<p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子張篇</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">?</span></p><p class="ql-block">“見危致命”，不用思，符合實際，救人時往往是不假思索，是出良知，故用“致”不用“思”。但也不是毫無原則地以身涉險。所謂見危，即到了危機時刻，比如國家危亡、民族危亡，他人生命受到威脅等緊急關頭，良知光明的人忘記自己的生死，而遵循良知</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”</span></p><p class="ql-block">懂得道德了，卻不去弘揚，也不去篤行。這不算真正的知道。王陽明說“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”，也就是知行合一才是真正的知道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子夏之門人問交于子張，子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌堅唬骸爱惡跷崴?。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”</span></p><p class="ql-block">對于剛開始修行、修心的人來說，子夏的“可者與之，其不可者拒之”，有可以借鑒的地方。在我們內心還不是很篤定，很清靜的時候，要嚴格要求自己，多交善友。摒棄惡友。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果修戒到內心非常的篤定，能做到外不著相，內不動心的時候。我們就可以做到子張所說的：“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”</span></p><p class="ql-block">小道偏門可用之，但非大道，走不了多遠。所以，君子要行大道，才能走得更遠。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”</span></p><p class="ql-block">中庸曰：“仁者，人也，親親為大”，仁，就是以人為本；孝敬雙親是仁最重要的體現(xiàn)。無論你有多大的志向，都是從“親親”出發(fā)，從而達于“至善”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人，不因博學而改變志向，有疑惑，便急切細致得提問，以思考如何修正自身，這便是仁的開始。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">學習是為了明明德，止于至善，是為了了悟宇宙人生的真相。從而和平、清靜、喜悅的活在當下。至善就是道、或者自性的之本體。<span style="color:rgb(128, 128, 128);">（無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動。不動于氣，即是無善無惡，是至善。---《傳習錄～薛侃錄》）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">君子學習的目的不是為了增加知識，而是為了“致其道”、“致良知”?！吨杏埂烽_篇就說：“率性之謂道，修道之謂教”，學習修道才是真正的教育。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子夏曰：“小人之過也必文?！?lt;/span></p><p class="ql-block">子夏說：“普通人犯了錯誤一定會加以掩飾?！?lt;/p><p class="ql-block">真正的君子是不掩飾自己的過錯的，“人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉”。掩飾是怕被人指責，或者怕有不好的名聲，是把心放在名利之上。而只有把心放在開顯性德之上，才不會怕出錯，出錯正好是自己成長的契機</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！?lt;/span></p><p class="ql-block">君子看起來很威嚴，但是接近之后又覺得很溫和。聽他說話又覺得很嚴厲，這才是真正的君子，是性德流露之后給人的一種感受。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子夏曰：“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也；信而后諫，未信，則以為謗己也?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">取信于民是為政者的基本要求，也是基本的治國之道。子夏認為，君子使民、事君，都要以信為先。不能取得他們的信任，民眾就會有抵觸心理，以為在虐待他們；君主也會把忠言進諫當成是對自己的毀謗。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也?！?lt;/span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">真正的大德，就是道?！按蟮虏挥忾e”就是時時刻刻活在道中，沒有任何閑暇時間不在道中。為了做到時刻活在道中，曾子用“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”來形容修道人的警覺性，時時刻刻要提醒自己活在道中。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">道的狀態(tài)是本自具足，本自清靜，本不動搖。是遇到任何的事，都能讓自己的心調到如如不動的狀態(tài)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子游曰：“喪致乎哀而止。”</span></p><p class="ql-block">人都有情緒：喜怒憂思悲恐驚，有了情緒處理恰當非常重要，深陷其中，無法自拔就過分了</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《中庸》有“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和天地位焉，萬物育焉?！笨梢娞幚砬榫w到中和的狀態(tài)有多重要。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">商紂的不善，本來沒有那么嚴重。這是因為君主惡居下流，導致天下之惡都歸附。</span><span style="font-size:18px;">所以君子要注重修身。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”。遇事有自己的判斷力很重要。明察秋毫，不人云亦云。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也人皆見之，更也人皆仰之?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">現(xiàn)在的公眾人物要是都明白這句話，少了多少是非？沒有智慧，出名就是災難，對人對己都是。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學？而亦何常師之有？”</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">夫子</span>是生而知之者。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好；夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">想要達到夫子的境界，首先要在生活中落實本分，本立道生；其次，要做到持之以恒?？鬃尤У茏?，七十二賢人，只有顏回和曾參能達到孔子的境界。就是因為曾生能持之以恒的去落實孔子的教誨</p><p class="ql-block">圣人是善護自己心念的人。曾參說：就像“如臨深淵，如履薄冰”一樣的去管控自己的心，管控自己的念頭。因為“萬法唯心造”。曾參因為能時刻小心謹慎的保護自己的心念，所以最終成為傳承孔子思想的大家</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">夫子是可以做到止于至善的人，就是能夠把每一個行為，每一個念頭都和性德連起來，都不會違背性德。夫子是把性德做出來去感化別人、影響別人的人。</p><p class="ql-block">《中庸》里“是故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”。因為能夠立身行道，所以外在的功名利祿就隨之而來。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">堯曰篇</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦?。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。</span></p><p class="ql-block">堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富?！半m有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人?！敝敊嗔浚瑢彿ǘ?，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。</p><p class="ql-block">堯舜禹湯，文武周公是真正的儒學開創(chuàng)者?？鬃邮浅星皢⒑蟮募蟪烧?。</p><p class="ql-block">堯之所以把帝位讓給舜，是因為舜的厚德的能量感召而來。我們修身修的是我們內在的能量。</p><p class="ql-block">“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”。就是好好地去踐行自己的使命。遇到任何人事物，都保持平和平靜的本體狀態(tài)。只道萬法唯心造時，即使百姓有錯，也是因為自己有錯，才投射出的。這就佛家的菩提心，就是無緣大慈，同體大悲。</p><p class="ql-block">因為有如此的慈悲之心，所以才會“興滅國，繼絕世，舉逸民”，因此才會“天下之民歸心焉”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！?lt;/span></p><p class="ql-block">子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？，子曰：“不教而殺謂之虐：不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子告訴子張如何做官，孔子說“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">給百姓恩惠卻又不浪費資源；把想做事的人找出來做他們擅長的事，自然會無怨；對于百姓沒有眾寡、大小、敢慢的區(qū)分，一視同仁，如佛家所說：禮敬諸佛。衣冠整潔，目不斜視，態(tài)度莊重，莊嚴的威儀讓人望而生敬畏之情。這就是五美</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而不進行教化就殺戮叫作虐，不加申誡便強求別人做出成績叫作暴，起先懈怠而又突然限期完成叫作賊，好比給人財物，出手吝嗇叫作小家子氣的官吏。這就是四惡</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！?lt;/span></p><p class="ql-block">理解天命，即知曉自己的使命和命運，這是成為君子的前提。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">遵守禮儀，即在社會交往中遵循適當?shù)囊?guī)范和禮節(jié)，這是立足社會的基礎。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">分辨言語，即善于分析他人的言辭，辨別其是非善惡，這是理解他人的關鍵。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這些原則教導我們在生活中要有自知之明，懂得尊重他人，并且能夠通過言語交流來理解他人，從而建立和諧的人際關系</p><p class="ql-block"><br></p>