<p class="ql-block">一、禪與中華禪</p><p class="ql-block"> 談到禪，范圍太大，我們分兩個部分來說明： (一) 全稱的禪</p><p class="ql-block"> 全稱的禪就是廣義的禪，它包括最古老的次第禪定、四禪八定、九次第定，這是佛法和外道的共法，外道也修這個定。廣義的禪定，有顯教的天臺止觀禪定、印度的次第禪定、密.教的金.剛拙火禪定，也有道教的大小周天禪定，現(xiàn)在還有超覺靜坐。</p><p class="ql-block"> 禪的范圍很廣，這些禪定，有的是為了調(diào)身、修身；有的是為了調(diào)心；有的是為了求得生命的解脫；有的是求得自己益壽延年，目的都不同，而且這些跟禪宗的禪絕不一樣。</p><p class="ql-block"> (二) 特稱的禪</p><p class="ql-block"> 今天我們要講的是特稱的禪，也就是宗門禪。什么叫做宗門禪？為什么稱為禪？禪的基本含意是中國的三代禪讓，也就是說這個皇帝把王位禪讓給第二位，這個皇帝就退位，禪宗的禪多少含有這個意思。為什么呢？因為從西天二十八傳都是一個傳一個，把衣缽傳下來表法信，表示這個人得到了布大（佛）的心傳。由達摩傳到中國來，也是一個傳一個，到六祖以后才廣泛的傳授。</p><p class="ql-block"> 我們知道，二祖把法傳給三祖，二祖就不再說法，就退位離開他的寺廟到別的地方去，和光同塵，遁跡市廛。三祖也是如此。五祖把法傳給六祖以后，他也不再說法了，別人問他，他說：“佛法南行?！薄罢l得了？”“能者得之。”從這些小故事可以看得出“禪是法王禪讓，把法王的位置讓給下一位?！?lt;/p><p class="ql-block"> (三) 中華禪的宗旨與特色</p><p class="ql-block"> 禪宗的禪，也用禪定的名詞，但它不是坐禪，名詞雖然相同，含意并不一樣。六祖說：“外不著相為禪，內(nèi)心不亂為定。”他并不主張身不動，他注重的是心不動。我們?yōu)楹翁貏e提出中華禪？因為禪宗在達摩西來以前，印度已有，那時候禪的本質(zhì)雖然跟現(xiàn)在相同，但是禪的風(fēng)格、禪的作略和中華禪是迥然不同的。</p><p class="ql-block"> 禪最早的緣起是世尊拈花。靈山會上，世尊拈起一朵金色的花給大家看，大家都不知道是什么意思，只有摩訶迦葉破顏微笑。他為什么微笑？所謂會心的微笑，心心相印，也就是說密密分付。那是禪宗的創(chuàng)始，爾后一個傳一個，傳到中國。</p><p class="ql-block"> 達摩到中國來，就標(biāo)出了禪的宗旨。禪的宗旨是什么？“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛?！笔裁词恰敖掏鈩e傳”？不是說在佛教以外另傳一個教；“教”是布大的教誨，布大涅槃了，他的教誨就是經(jīng)典、教材，在教材以外別有另一種傳授，這就是“教外別傳”。</p><p class="ql-block"> 既然經(jīng)典里已經(jīng)粲然大備，為什么還有“教外別傳”？因為日久弊生，生什么弊呢？有的執(zhí)著名相，有的泥跡失神，專門向文字理論下功夫而喪失了它的靈魂，為了防止這種弊病，才有了教外別傳?！敖掏鈩e傳”傳個什么呢？就是把教義濃縮、升華、結(jié)晶成一點傳給他，這叫“別傳”。</p><p class="ql-block"> 那么禪宗跟佛教的其他宗派是不是有沖突？是不是不一樣？究實而言，唯有禪才是真正的佛教。古德說“禪是佛心”——佛自心自內(nèi)證是禪；“教是佛口”——把佛說的話記錄下來的是經(jīng)典，而連佛自己都說不出來的才是禪。布大說“我四十九年說法，沒有說到一個字”，沒有辦法用語言表達他內(nèi)心的自受用，這才是禪。能用語言文字表達的，充其量只能說是相似，并不全等，經(jīng)云：“但有言說，皆非實義?！彼运虐讶鹊姆ǎ淮淮鷤鞲督o堪能承當(dāng)?shù)娜恕?lt;/p><p class="ql-block"> 為什么一個一個的傳？是不是布大（釋迦牟尼）吝嗇？歷代祖師都很吝嗇？不肯把好處給太多的人？并非如此，因為饒是幾十年的時間，找一個有福德、有智慧、上根大器的人，也不易找到。盡管達摩祖師發(fā)現(xiàn)中國有大乘氣象，他來了以后也找不到，幾次被人毒害、嫉妒，見了梁武帝也話不投機，他知道機緣還沒到，只好在少林寺面壁等待，等誰呢？等二祖?？梢妴蝹鞑⒉皇菍Ψǖ牧邌?，而是法器難遇、上根難求。</p><p class="ql-block"> 為什么不立文字呢？第一，若論文字，經(jīng)典很多，三藏十二部，皓首窮經(jīng)也看不完，何須再立？第二，我坦率地告訴各位，各位的煩惱、憂愁、不解脫、不自在、迷惑、無明，都是因為文字的作祟。這話怎么講？首先我們必須了解，文字是什么？文字是語言的符號。為什么有文字？把語言提煉醞釀成熟了，就變成一種系統(tǒng)的思想，把這種有系統(tǒng)的主觀思想認為是真知灼見；而一個人自認為有真知灼見，他必然會感受到如鯁在喉，不吐不快；用嘴吐出來的是語言，用筆寫出來的就是文字。</p><p class="ql-block"> 語言從什么地方來的呢？是從形象而安名，依各種東西的形狀或作用給它安個名字，然后我們就有想的素材了。譬如說：這支粉筆是什么牌子？是不是有更好的？為什么有的粉筆一寫就斷？哪種粉筆比較好呢？如此便有了分別心，就有了是非心。有了是非心，就起邊見，就有了好惡。有了好惡以后，煩惱就跟著來。為什么呢？你愈不喜歡他，他愈在你面前晃，你罵他夭壽，他卻愈來愈健康，你生病他卻不生病，豈不把你氣壞？而你愈喜歡的人，他愈要跟你分開。所以人有了分別、有了取舍，就有了煩惱。</p><p class="ql-block"> 今天各位的毛病，就是來自語言文字。這并不是說人會語言是一種罪惡，有了文字對人類的文化是一種障礙，不能這么講。</p><p class="ql-block"> 為什么禪找不到好根器？因為就最高的根器來講，語言是障道的因緣，思想是一種理障，你要把這些東西都掃掉以后，才能見到真理。所以用語言、文字來描述禪，只能說是相似，并不真實。比如你寫一篇《巴黎游記》，寫得非常生動，讀了那篇文章，是不是就看到了巴黎？或者依照文字的描述畫一幅地圖，就跟實際完全相同嗎？那不然，它頂多是相似，乃至于連相似都難。語言、文字最障礙你見性，成為你打開智慧之眼的一種障礙。所以禪宗才主張“不立文字”，因為有了文字，就有了理解；有了理解，就不能保有原本平等、完整的心態(tài)；有了不同的人，就有了不同的理解；那就不是“不二法門”，而是“如是我見”，就和佛法的根本精神“不二”兩個字背離了。所以才“不立文字，直指人心?！?lt;/p><p class="ql-block"> 什么是“我”呢？曾經(jīng)有一個年輕人問我：“修行的目的何在？”我說：“修行的目的，就是要消滅你自己的靈魂！”他聽了臉色發(fā)白，立刻就跑掉了。為什么這個樣子呢？他覺得他死了以后還有一條魂不死；若把魂消滅掉了，那豈不是死定了？所以他嚇跑了。其實他是認賊為子，以假作真。靈魂是什么？靈魂就是虛偽的我。何以說靈魂是虛偽的我？因為靈魂是以“業(yè)”為素材。什么叫做“業(yè)”？好比公司忙了一年，看看今年業(yè)績?nèi)绾?，這叫做“業(yè)”。如果把“業(yè)”消滅掉了，靈魂就沒有了；沒有靈魂，那人不就斷氣了嗎？這是佛法所斥責(zé)的“斷常邪見”。須知盡管沒有靈魂，但并非沒有生命。</p><p class="ql-block"> 所以學(xué)法最大的困難，其一是我執(zhí)難斷。我執(zhí)是一切煩惱和罪惡的來源；我想怎樣，我不喜歡什么，一切的占有欲、分別心、主觀自是的心理，都是根據(jù)我執(zhí)來的。人不肯放棄自我，就沒有辦法學(xué)道了。古人說：“百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真”——他雖然坐在百尺竿頭高高在上，但還沒到達究竟真實；“百尺竿頭重進步”——你在百尺竿頭上再跨進一步，“十方世界現(xiàn)全身”——要把小我捐棄，才能證得生命的永恒。</p><p class="ql-block"> 為什么“直指人心”呢？因為只有人的心才是你生命的屬性。火的屬性永遠是熱的；水的屬性，不管它是氣體、液體、固體，氫二氧一不變，都是濕性，而人的生命屬性就是心。</p><p class="ql-block"> 談到心，有的人說在這個地方（用手指心臟部位），有的人說在頭腦，有的人說在當(dāng)中（用手指胸之中央部位），這都不正確。在人的左邊是肉團心，在頭腦里有那么多腦細胞，那是和電腦一樣供給你裝資料用的，并不就是你自己。真正的心是什么？古人說“上下追尋覓總無”——你上下左右找，都找不到，“境上施為渾大有”——當(dāng)你在做事的時候，就看得到作用啦！所以“直指人心”，直截了當(dāng)?shù)馗嬖V你“什么是永恒的自己，什么才是你生命不變的真實”。了解這，就了解“何以眾生與佛平等，何以自他不二”。所以要“直指人心”，要去除謬執(zhí)?！耙娦猿煞稹币簿褪前l(fā)掘生命的屬性，發(fā)掘生命的基因，就是把蒙蔽生命、操縱人生、使你啼笑皆非的障礙統(tǒng)統(tǒng)掃掉，做一個真正解脫自在的人。</p><p class="ql-block"> “教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”這四句話，就是達摩祖師到中國來所樹立的宗旨。為什么稱為中華禪呢？當(dāng)初，初祖達摩所傳的法和以后的禪宗，不論在作略、風(fēng)格、情操上完全不一樣。達摩祖師說：“外絕諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道?！焙芏嗳苏J為這是究竟，這是極則，大家不要忽略“可以入道”——你能做到這些，僅僅說是你能夠上路而已，并非就是到家；但就只這些，也很難做到。</p><p class="ql-block"> 到了六祖，一個不識字的樵夫，聽到別人念《金剛經(jīng)》就發(fā)心，就毅然到了湖北黃梅朝禮五祖。五祖一見這個人根器很好，不講第二句話，要他去舂米踏碓。舂了八個月的米，五祖就把法傳給了他。爾后開出五家七宗，這五家七宗的作略都是“直指人心，見性成佛”。</p><p class="ql-block"> 所謂“當(dāng)頭棒喝”，就是直指人心。心在哪里？你說是你現(xiàn)在正在講話的心，那是妄心；當(dāng)一棒打下去，忘掉自己講什么，有苦說不出、有冤也難伸的時候，真心就出來了，這是“直指人心”的方式之一。</p><p class="ql-block"> 以后五家七宗，德山的“棒”、臨濟的“喝”都是別具作略，獨樹風(fēng)格。各位所看的禪宗語錄，明明是白話，卻看不懂，因為它是直指真實。其實你看不懂的，只顯示了真理的一般，那是濃縮又濃縮的，所以很難看懂。</p><p class="ql-block"> 為什么要說這些？我們成立禪學(xué)會，就是要學(xué)禪；學(xué)禪，先要把禪的概念認識清楚。</p><p class="ql-block">——耕云導(dǎo)師安祥禪《禪、禪學(xué)與學(xué)禪》</p>