<p class="ql-block" style="text-align:center;">七十九章</p><p class="ql-block">【題解】</p><p class="ql-block"> 本章的主旨在于彰明消除大怨的最好途徑是使怨不生，而不生怨的途徑是使德合于道。譬如即便有債權(quán)于人，也不以為是負(fù)債者必須履行的義務(wù)<span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;">【注意老子這里僅言及“債權(quán)人”而沒說“債務(wù)人”，因此，不可說老子主張“債務(wù)人”可以隨意不遵守契約精神。老子的本意在于彰顯“至人無己，神人無功，圣人無名”思想。記住《老子》一書的主要立論是站在為統(tǒng)治階級(jí)尤其是君王建言的基礎(chǔ)上】</span>，這樣一種契約精神，就是符合于道、能令怨尤不生的德行。釋德清歸納本章之旨為“此言圣人無心之恩，但施而不責(zé)報(bào)。此為當(dāng)時(shí)計(jì)利者發(fā)也”，頗契老子之意。</p><p class="ql-block"> 在老子看來，恩怨本質(zhì)上類似于一種債權(quán)債務(wù)關(guān)系。施恩于人者，對(duì)人擁有債權(quán)；受恩于人者，對(duì)人擁有債務(wù)；只有債務(wù)得以償還，債權(quán)才能撤銷。然而，就世情而論，即使這種債權(quán)債務(wù)關(guān)系已經(jīng)不存在，但某種債權(quán)感、債務(wù)感會(huì)長(zhǎng)久彌留于雙方的心念之中而不得清除。如果這種關(guān)系不是向著清算的方向運(yùn)動(dòng)而是朝著累加的方向運(yùn)動(dòng)，則必然形成積怨甚至終成大怨，大怨一旦積成，即使采取十二分的努力加以調(diào)和，恐怕也余怨難消。這時(shí)，余怨不得消除，所作的調(diào)和也就難以稱得上善，也算不上好。這就是老子首言“和大怨，必有余怨，安可以為善”的緣由。前此老子曾言及“民不畏威”“民不畏死”，其實(shí)都是大怨已成，積重難返，所以才說“則大威至”，這時(shí)的民怨是難以調(diào)和的。</p><p class="ql-block"> 那么，如何能夠從源頭上消除大怨積成的可能性呢？老子以為，關(guān)鍵是寬容地對(duì)待各種債權(quán)、債務(wù)的契約關(guān)系，這一態(tài)度的內(nèi)在依據(jù)當(dāng)然是老子一貫的“欲不欲”“行不行”等“無為而無不為”思想，由此自然會(huì)推導(dǎo)出在債權(quán)、債務(wù)關(guān)系上的“債不債”操作策略：圣人執(zhí)左契，而不以責(zé)于人。換言之，即使有債權(quán)，也不刻意地以為它是必須始終不渝加以執(zhí)守的契約。如果遵守契約是一種美德（在現(xiàn)代社會(huì)，這確實(shí)是一種為人推崇的思想），那么，踐行契約就是“有德”之人，所以，老子說“有德司契”。然而，在道家看來，這一德行并沒有達(dá)到最高境界。德行的最高境界在于“無德”，即“上德不德”，是那種不會(huì)心心念念去踐行某個(gè)契約但卻能隨機(jī)應(yīng)變、因人而異、因地制宜地變通契約的德行。用今天的價(jià)值觀來衡量，“有德司契”帶有某種科學(xué)主義的精神，如果將其落實(shí)在法律層面，則可能是嚴(yán)密的法律體系的構(gòu)筑，但與此同時(shí)，它也可能是苛察繳繞的政法體系的溫床。于此相對(duì)，“無德司徹”的道家精神如果落實(shí)在法律層面，就會(huì)體現(xiàn)為“法網(wǎng)恢恢，疏而不失”的法治思想，當(dāng)然它也可能滋長(zhǎng)人治大于法治的風(fēng)習(xí)。但不管怎樣，就老子立論的背景來看，老子主張“無德司徹”是符合春秋之際的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。老子學(xué)后來變而以黃老之學(xué)的面目為漢初政治家所用，也體現(xiàn)了“無德司徹”的精神實(shí)質(zhì)，并取得了廣為稱道的成功。從中可以看出，“有德司契”和“無德司徹”究竟哪一種為好，恐怕還是要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的歷史階段性加以抉擇，或者，倘能因地制宜地兼顧于二者，而不是一刀切地?fù)衿湟欢挥?jì)其余，才是真正符合老子學(xué)說基本精神的策略。這樣，就更容易理解，老子最后言“天道無親，常與善人”，已經(jīng)周遍地回答了上述自設(shè)的或他人很可能會(huì)有的疑問：天道本無親疏，視萬物如芻狗，它唯一能持續(xù)去做的事情，就是幫助人是其所是，成其所成。這就是“善人”二字的本義。歷來人們以“大好人”來訓(xùn)解“善人”二字，顯然是大錯(cuò)特錯(cuò)了，因?yàn)槔献拥勒擉w系中，只有善于因順的圣人，是絕對(duì)沒有永恒的“大好人”這種類型的人的。</p><p class="ql-block"> <span style="color:rgb(22, 126, 251);">本章“有德司契，無德司徹”一句，歷來注家的訓(xùn)詁解釋往往于意難通?！独献右龤w》的注解與眾不同，茲錄于此：</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 有德：猶三十八章之“不失德”，意謂刻意于德行。有，指出于刻意的行為，如“有為”之“有”亦然。老子學(xué)在認(rèn)識(shí)論上以“無”為上，以“有”為下，全書貫通于此，幾無例外。司契：執(zhí)守契約。司，主管，執(zhí)守，有固執(zhí)恪守的意思。無德：猶三十八章之“不德”，意謂不刻意于德行。司徹:依循于道。司，因循，依循，執(zhí)守；徹，道，軌轍，通達(dá)。這里指事物發(fā)展變化的軌跡，雖有蹤跡可循，但也有某種不確定性，因此可以喻作道的運(yùn)行。《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山之什·十月之交》：“天命不徹，我不敢效我友自逸?！薄稜栄拧め層?xùn)》：“不徹，不道也?！?lt;/span><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;">【嚴(yán)遵本、遂州本“徹”字即作“轍”，可證訓(xùn)“徹”為“道”不誤】</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">后世注家多訓(xùn)“徹”為“周朝的田稅制度”，于文突兀，于理捍格，于老子學(xué)說相悖，不可取。本句為本章一句極為重要的話，強(qiáng)調(diào)圣人（上德不德之人）并不泥守契約，而是游于當(dāng)下，從而能得情境之真實(shí)。后世注家，以“有德”為褒義，以“無德”為貶義，與三十八章之旨正相反對(duì)，于是不免對(duì)“司契”“司徹”強(qiáng)為曲解，不能服人。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 后附6則當(dāng)代注家白話譯文。供參考。其中不乏頗難理解之處，未宜輕從。</span></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不以責(zé)于人。有德司契，無德司徹。</p><p class="ql-block"> 天道無親，常與善人。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 大的怨恨即使得以調(diào)和，也終究不能徹底消除，這樣還怎么可以說得上是妥善呢？所以，圣人即使手里拿著標(biāo)志債權(quán)的左契，也不會(huì)憑它討要債務(wù)?？桃庥诘滦械娜瞬艜?huì)按照契約辦事，而無意于德行的人只會(huì)循道行事。</p><p class="ql-block"> 天道并無親疏遠(yuǎn)近的偏愛，它通常只是幫助那種因循于道的人。 </p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">★★★</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> </span><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">附1：上海古籍出版社2016年出版陳劍所著《老子譯注》本章譯文，供參考。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">【譯文】</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 調(diào)和深重的怨恨即便成功，必然還有余留的怨恨，這樣怎么可以稱為善呢?</span><i style="color:rgb(176, 79, 187);">所以圣人僅是握著契券的左半，只給予他人，而不向求人索取。有德的人只主管左契而不索取，無德的人卻主管收稅。</i><span style="color:rgb(176, 79, 187);">天道無所親，總是協(xié)助善人。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">★★★</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> </span><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">附2：天地出版社2024年9月出版的張遠(yuǎn)山所著《老子奧義》。該作者自稱創(chuàng)立新莊學(xué)、新老學(xué)、伏羲學(xué)，解密伏羲太極圖。出版相關(guān)著作多種。該書將《老子》文本完全限制在對(duì)“君王”說話，從而也限制了老子思想的普適性。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">【譯文】</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 圣君和解民眾大怨，民眾必定仍有余怨，圣君怎么可以自詡善政?因此圣君手執(zhí)債權(quán)人的左契，卻不苛責(zé)債務(wù)人。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 所以有德圣君重視君民的契約，無德俗君重視民眾的賦稅。太一上帝神諭曰:“天道對(duì)待萬物無所親疏，恒常保佑有德圣君。”</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">★★★</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> </span><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">附3：清華大學(xué)2010年出版的高亨《老子注譯》。高亨為當(dāng)代先秦典籍注解名家。特錄其本章譯文于此，僅供參考比對(duì)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">【譯文】</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 老子說：調(diào)和大的仇怨，必定有剩馀的仇怨，哪可以叫好呢?</span><i style="color:rgb(176, 79, 187);">所以圣人根本不和人結(jié)怨，當(dāng)然更不結(jié)大怨</i><span style="color:rgb(176, 79, 187);">，有如掌握著借貸財(cái)物的契據(jù)存根--左契，卻不向人追索。有德的人只掌握著契據(jù)，無德的人只管追索。追索就將引起仇怨，招致兇災(zāi)。人或疑吉兇在天道，其實(shí)天道對(duì)人沒有親疏之別，永遠(yuǎn)幫助善人。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">★★★</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> </span><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">附4：中華書局2020年出版當(dāng)代注解老莊名家陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》之譯文（其譯文對(duì)當(dāng)代注家影響巨大，紛紛效仿），供參考。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">【譯文】</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 調(diào)解深重的怨恨，必然還有馀留的怨恨；[用德來報(bào)答怨恨，]這怎能算是妥善的辦法呢?</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 因此圣人保存借據(jù)的存根，但是并不向人索取償還。有德的人就像持有借據(jù)的人那樣寬裕，無德的人就像掌管稅收的人那樣苛取。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 自然的規(guī)律是沒有偏愛的，經(jīng)常和善人一起。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">★★★</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> </span><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">附6：齊魯書社1998年出版當(dāng)代老學(xué)名家張松如著《老子說解》白話譯文。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">【譯文】</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 等到大怨發(fā)生而枉圖和解，必然還會(huì)殘留下馀怨，怎么能算行善呢?因此，圣人雖握有契約的存根，而不用來向人民逼債。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 所以有德者只依照契約辦事，無德者才依照徹法催租。那天道沒有偏心，永遠(yuǎn)幫助有德的善人。</span></p> <p class="ql-block">《老子引歸》（商務(wù)印書館，2024年9月出版）</p> <p class="ql-block">《莊子內(nèi)篇引歸》（商務(wù)印書館，2023年1月出版）</p> <p class="ql-block">《名家四子引歸》（商務(wù)印書館，2024年1月出版）</p> <p class="ql-block">先秦諸子引歸之《老子引歸》《莊子內(nèi)篇引歸》《名家四子引歸》合集（京東、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等平臺(tái)有售）</p>