<p class="ql-block">圖片白洋荷/致謝</p> <p class="ql-block">錢穆（1895—1990），字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。史學(xué)大師、國學(xué)大師。著有《國史大綱》《國史新論》《中國歷代政治得失》《中國歷史研究法》等1700余萬字的史學(xué)和文化學(xué)著作。</p><p class="ql-block">錢穆畢生弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，高舉現(xiàn)代新儒家的旗幟，在海內(nèi)外產(chǎn)生了巨大影響。中國學(xué)術(shù)界尊之為“一代宗師”，與呂思勉、陳垣、陳寅恪并稱為“史學(xué)四大家”。</p> <p class="ql-block">近代教育上，有專家與通才之爭。其實(shí)成才則就其性之所近，宜于專而分。中國傳統(tǒng)教育，也不提倡通才，所提倡者，乃是通德通識。故曰：“士先器識，而后文藝?！庇辛送ǖ峦ㄗR，乃為通儒通人。人必然是一人。各業(yè)皆由人擔(dān)任。如政治、如商業(yè)，皆須由人擔(dān)任。其人則必具通德，此指人人共通當(dāng)有的，亦稱達(dá)德。</p><p class="ql-block">擔(dān)任這一業(yè)，也須懂得這一業(yè)在人生大道共同立場上的地位和意義，此謂之通識。通德屬于仁，通識屬于智。其人具有通德通識，乃為上品人，稱大器，能成大業(yè)，斯為大人。若其人不具通德通識，只是小器，營小事，為下品人。 中國人辨別人品，又有雅俗之分。俗有兩種，一是空間之俗，一是時(shí)間之俗。限于地域，在某一區(qū)的風(fēng)氣習(xí)俗之內(nèi)，轉(zhuǎn)換到別一區(qū)，便不能相通，限于時(shí)代，在某一期的風(fēng)氣習(xí)俗之內(nèi)，轉(zhuǎn)換到另一期，又復(fù)不能相通。此謂小人俗人。大雅君子，不為時(shí)限，不為地限，到處相通。</p> <p class="ql-block">中國在西周初期，列國分疆，即提倡雅言雅樂，遂造成了中國民族更進(jìn)一步之大統(tǒng)一。此后中國的文學(xué)藝術(shù)，無不力求雅化。應(yīng)不為地域所限，并亦不為時(shí)代所限。文學(xué)藝術(shù)如此其他人文大道皆然。故《中庸》曰：“君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑?！贝隧?xiàng)大道，其實(shí)只在一個(gè)小己個(gè)人的身上，此一人便成為君子。但君子之道，并不要異于人，乃要通于人。抑且要通一大群一般人。故曰征諸庶民，要能在庶民身上求證?？贾T三世，是求證于歷史。建諸天地，是求證于大自然。質(zhì)諸鬼神，是求證于精神界。此項(xiàng)大道，惟遇圣人，可獲其首肯與心印。圣人不易遇，故將百世以俟。但此一君子，其實(shí)亦可謂只是一雅人。雅即通，要能旁通四海，上下通千古，乃為大雅之極。故既是君子，則必是一雅人。既是雅人，亦必是一君子。但沒有俗的君子，亦沒有雅的小人。只中國人稱君子，都指其日常人生一切實(shí)務(wù)言。而中國人稱雅人，則每指有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的生活方面而言。故君子小人之分，尤重于雅俗之分。 中國傳統(tǒng)教育，亦可謂只要教人為君子不為小人，教人為雅人不為俗人。說來平易近人，但其中寓有最高真理，非具最高信仰，則不易到達(dá)其最高境界。中國傳統(tǒng)教育，極富宗教精神，而復(fù)與宗教不相同，其要端即在此。 ——錢穆先生《國史新論》</p>