惠安先賢：清末民初廈門鼓浪嶼名士賀仲禹先生

清風(fēng)

在鼓浪嶼的歷史長(zhǎng)河中，富商巨賈的雄厚財(cái)力與文人雅士的才情智慧相互交融，共同鑄就了這座小島獨(dú)特的文化風(fēng)貌。他們以別具一格的建筑風(fēng)格展現(xiàn)藝術(shù)品味，憑借詩(shī)文字畫、音樂美術(shù)等多樣的藝術(shù)形式抒發(fā)內(nèi)心情感，這些人和事歷經(jīng)歲月的洗禮與沉淀，賦予了鼓浪嶼深厚的人文底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。 　　賀仲禹先生相片自題詞 　繡針度罷慚花樣，鐵硯磨餘笑菲才 　　賀仲禹先生（學(xué)名賀仙舫）的相片自題詞 “繡針度罷慚花樣，鐵硯磨餘笑菲才”，寥寥數(shù)語(yǔ)，謙遜之情與對(duì)自身才學(xué)的砥礪之心盡顯。作為惠安賀氏先賢、廈門鼓浪嶼名士，賀仲禹先生在清末民初的廈門文化界和教育界聲名顯赫，其名字與鼓浪嶼、基督教、雙十中學(xué)等元素緊密相連，成為了那個(gè)時(shí)代獨(dú)特的文化符號(hào)。 一、家世淵源：山水滋養(yǎng)，家族傳承 　　福建惠安西部，有一個(gè)如詩(shī)如畫的小村莊 —— 庵后（今翁后村）。村莊西北方，惠安最高峰筆架山巍峨聳立，其磅礴氣勢(shì)仿佛在守護(hù)著這片土地；東北方的一片瓦寺是明代惠安鄉(xiāng)賢戴卓峰辭官歸隱后的居住地；南面，白巖山高高隆起，山上的巖峰寺靜謐清幽，宛如世外桃源。村口北側(cè)，一棵百年老榕樹靜靜佇立，它見證了庵后村從一個(gè)偏遠(yuǎn)小山村逐步發(fā)展成為紫山鎮(zhèn)鎮(zhèn)中心所在地翁后的百年滄桑巨變，默默守護(hù)著一代又一代淳樸善良的村民。 村莊的西面和北面被一大片生機(jī)盎然的田園所環(huán)繞，發(fā)源于筆架山的黃塘溪，如同一條蜿蜒的玉帶，潺潺流過田園的另一側(cè)，最終向南匯入洛陽(yáng)江。這條溪流被譽(yù)為黃塘鎮(zhèn)和紫山鎮(zhèn)的 “母親河”，滋養(yǎng)著兩岸的萬物生靈。賀仲禹先生曾以 “戶對(duì)筆峰謀所志，門迎塔嶺望地名” 的詩(shī)句描繪這個(gè)小山村，詩(shī)中飽含著對(duì)后輩的殷切期望，希望他們能面對(duì)筆架山峰，立下勤學(xué)之志，努力出人頭地，為家鄉(xiāng)增光添彩。這片山水環(huán)繞、風(fēng)景秀麗的翁后村，便是賀仲禹先生的故鄉(xiāng)。 　　賀仲禹先生的父親（名不詳，1850～1908年）是一位醫(yī)術(shù)精湛、聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的醫(yī)者。1881年，因庵后村地處偏遠(yuǎn)，在友人的建議下，為方便病人就醫(yī)，他毅然遷至惠安縣城行醫(yī)濟(jì)世，并攜家眷搬到了城北的夫人家中?；莅部h城北宋981年建縣時(shí)選址螺山之南，在古代山南為陽(yáng)，所以“螺陽(yáng)”逐漸成為惠安縣的古稱（并非現(xiàn)在的螺陽(yáng)鎮(zhèn)）。這也是賀仲禹先生在他的文章中常以“螺陽(yáng) 賀仲禹”署名的原因。賀仲禹的母親陳淑仁（農(nóng)歷1857.1.11～1918.6.22），是家中獨(dú)生女（其父名陳隱農(nóng)，母親莊氏），她持家勤儉，重視子女教育，心地善良，?？犊Y助貧弱之人。夫妻倆育成有四子，幼時(shí)分別以添水、塔水、降水（即賀仲禹本人）和其水為乳名。 長(zhǎng)子添水，即賀仲鵬，學(xué)名賀汀云，生于1880年。他曾抱養(yǎng)一子，名載松，可惜載松在15歲時(shí)不幸溺水身亡。后又與續(xù)弦賀美從堂兄弟賀晏水家抱養(yǎng)一女，名賀留，即我們的奶奶。我奶奶育有五子四女，家族枝繁葉茂。 次子塔水，即賀仲文，生于1882年，育有一女，其他事跡待考。 三子降水，即賀仲禹（1890～1943？），學(xué)名賀仙舫，娶陳氏琴娘，共育有五女一子。其中四位女兒分別名為賀福女、賀逸女、賀貞熙和賀禎瑜（今年88歲，居美國(guó)；據(jù)我伯父賀加恩回憶，禎瑜年輕時(shí)曾騎車到他石路街家中，親手寫兩位姐姐的名字給他，應(yīng)為福汝與逸汝）；另有一女名逸馨，早逝；其兒子名賀祖漢。賀逸女于2002年83歲時(shí)撰寫回憶父親的文章時(shí)，已隨兒子（姓鄭，醫(yī)生）移居澳大利亞多年。 四子其水，賀仲曾（1893～1919.5.19），學(xué)名賀汀舫；他與賀仲禹兄弟感情深厚。汀舫天資聰穎，繼承父業(yè)學(xué)醫(yī)。1918年9月，惠安城遭賊匪圍攻，軍民與賊匪鏖戰(zhàn)六晝夜，賀汀舫日夜救治傷員，因勞累過度導(dǎo)致喉嚨舊疾復(fù)發(fā)，于1919年不幸逝世，年僅27歲，葬于老家庵后山。賀仲禹在悼念四弟的文章中寫道：“會(huì)盡吾力教養(yǎng)”汀舫留下的三歲女兒賀福安和八個(gè)月大的兒子賀紀(jì)（啟）賢。這與賀逸女文章中提到的“我家四嬸母寡居有一對(duì)子女”，父親盡責(zé)照顧他們的生活，相互印證。福安（我輩應(yīng)稱呼姑婆）幼時(shí)在鼓浪嶼求學(xué)，成年后嫁予茶葉專家莊燦章先生（東橋鎮(zhèn)人，畢業(yè)于南京金陵大學(xué)，著有《安溪茶葉調(diào)查》一書），并于1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)而滯居印尼。解放前，福安姑婆從印尼寄錢給我的奶奶賀留，代為主持修建了其父親賀仲曾的風(fēng)水墓，此墓長(zhǎng)期以來由我們這個(gè)家族分支負(fù)責(zé)維護(hù)。 　　此外，賀仲禹文章《先妣事略》記載，他們四兄弟還有四位同胞姐妹即饒氏姐、周氏姐、楊氏姐和洪氏妹。應(yīng)是嫁給不同姓氏夫婿的一種稱呼。 　　基督教于 1865 年傳入惠安。至少16年后，賀仲禹先生的父母在縣城行醫(yī)時(shí)接觸到基督教，隨后便由佛教改信了基督教。他們積極向庵后村賀氏族人傳播基督教的福音，這是 1881 年移居夫人家以后的事情了。如今，翁后村賀氏家族的后代子孫大多信仰基督教，追溯源頭，便是從賀仲禹的父輩這一代人開始的。翁后村于 1891 年設(shè)教傳福音，至今已有 134 年的歷史。 現(xiàn)在翁后村的基督教堂，是新加坡錫安堂長(zhǎng)老賀炳賢的后代和廈門關(guān)隘堂賀兆奎牧師的后代為首捐資，加上信徒的熱心奉獻(xiàn)，于 1991 年建成的。這兩位德高望重的長(zhǎng)輩都是成年后從翁后村走出去的賀氏先賢。家庭信仰的轉(zhuǎn)變不僅影響了賀仲禹先生的成長(zhǎng)環(huán)境，更在一定程度上塑造了他的價(jià)值觀和世界觀，為他日后在多元文化交融的鼓浪嶼發(fā)揮重要作用奠定了基礎(chǔ)。 二、鼓浪嶼求學(xué)及教學(xué)生涯：知識(shí)的旅程，成長(zhǎng)的搖籃 　　由于家庭信仰基督教的緣故，賀仲禹先生童年時(shí)期便在惠安教會(huì)學(xué)校讀書?；蛟S是他天生聰慧過人，或許是老師慧眼識(shí)英才，極力推薦，又或許是身為醫(yī)生的父親富有遠(yuǎn)見，期望更好地培養(yǎng)他成才，在他年齡稍大時(shí)（可能是 1903 年前后），父親送他到鼓浪嶼英國(guó)倫敦會(huì)創(chuàng)辦的澄碧書院繼續(xù)深造。鼓浪嶼，這片充滿文化魅力的土地，成為了賀仲禹先生的福地。父親的這一決定，徹底改變了賀仲禹先生的人生軌跡，為他日后的成名奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成為他人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從十三四歲踏上求學(xué)之路開始，賀仲禹先生便與鼓浪嶼結(jié)下了不解之緣，他在這里學(xué)習(xí)、工作、生活了近四十年，可以說，鼓浪嶼就是他的第二故鄉(xiāng)。 　　每個(gè)人都無法選擇自己出生的時(shí)代，但無論時(shí)代是好是壞，都應(yīng)奮力成長(zhǎng)。少年賀仲禹剛到鼓浪嶼求學(xué)時(shí)，鼓浪嶼已淪為公共地界。在教會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)校里，他懷著對(duì)知識(shí)的渴望，刻苦學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。在老師的悉心教導(dǎo)下，他如同一棵茁壯成長(zhǎng)的樹苗，快速汲取著知識(shí)的養(yǎng)分。1906 年（前后）夏天的一個(gè)夜晚，16 周歲的賀仲禹在暑假與同窗好友惜別時(shí)，創(chuàng)作了令人贊嘆不已的散曲二首《奪錦標(biāo)?澄碧書院暑假之夕別同別諸友》。 其一 一箭如飛，雙丸似水，難挽韶華且住?？皣@催人歲月，瞥眼云煙，驚心風(fēng)雨。聽書聲琴韻，小窗前，晨昏相聚。無端分袂各東西，從此暮云春樹。休誦文通別賦，團(tuán)扇輕衫，準(zhǔn)備大家歸去。記取桐陰瓜架，吩咐鴻鱗，頻傳尺素。更喃喃互約，趁英年力求進(jìn)步。殘編斷簡(jiǎn)自鉤探，莫把光陰虛度。 其二 蘭契素心，座歡促膝，一樣明窗凈幾。同是坐風(fēng)立雪，嘯侶鷗鳧，芳延衡芷。恨無情歲月，去悠悠，流光如駛?？战h(yuǎn)水短長(zhǎng)亭，人在蔚藍(lán)天里。愁聽鸝歌聲起，欲別依依，各把輕裝悶倚。憑祝前程珍重，掃石題詩(shī)，浮瓜沉李。小窗蕉影綠，好安排蕓編自理。等閑風(fēng)到故鄉(xiāng)秋，又是相逢日子。 這兩首散曲古意盎然，文風(fēng)精妙，充分展現(xiàn)出他在古文辭方面的天賦和靈性。在那個(gè)特殊的時(shí)代背景下，少年賀仲禹能有如此才情，著實(shí)令人驚嘆。他對(duì)時(shí)光的感慨、對(duì)友情的珍視以及對(duì)未來的期許，都在字里行間體現(xiàn)得淋漓盡致。這不僅是他個(gè)人文學(xué)才華的展示，更是那個(gè)時(shí)代青年學(xué)子在動(dòng)蕩社會(huì)中對(duì)知識(shí)追求和美好未來向往的縮影，反映了他們?cè)诶Ь持蟹e極向上的精神風(fēng)貌。 　　1908年，18歲的賀仲禹學(xué)而有成，起初在福民小學(xué)教書，1910年前后因?yàn)楣盼霓o方面的深厚造詣，他被英國(guó)倫敦公會(huì)山雅各牧師（James Sadler)創(chuàng)辦的英華書院聘為國(guó)文老師。不久后又兼任鼓浪嶼女子師范學(xué)校（由惠安籍周氏家族的周之楨創(chuàng)辦）國(guó)文老師。在教學(xué)過程中，賀仲禹以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，對(duì)晚輩盡心栽培扶掖。他曾說：“如果要給人家一桶水，自己至少要備有兩桶?！?這種充實(shí)自我、無私奉獻(xiàn)的精神，深受學(xué)生和家長(zhǎng)的敬重。自1910年算起至1941年12月日軍侵占鼓浪嶼，他在英華書院教授國(guó)文超過30年，這期間在英華書院就讀的學(xué)生，或多或少都受到過賀仲禹先生國(guó)學(xué)方面的熏陶。賀仲禹先生的教育理念在當(dāng)時(shí)具有前瞻性，他深知在那個(gè)社會(huì)變革的時(shí)代，學(xué)生不僅需要知識(shí)的積累，更需要具備獨(dú)立思考和自我提升的能力。他通過言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和價(jià)值觀，培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承意識(shí)，這種教育理念在當(dāng)今社會(huì)依然具有重要的借鑒意義。 三、桃李芬芳：培育英才，影響深遠(yuǎn) 　　賀仲禹的學(xué)生中，不乏日后在各個(gè)領(lǐng)域成就非凡的人物，他們?nèi)缤驳男浅?，在各自的領(lǐng)域閃耀著光芒，而這光芒的背后，離不開賀仲禹先生的悉心教導(dǎo)。 1913年，鼓浪嶼女子師范學(xué)校迎來了一位日后被稱為“萬嬰之母”的學(xué)生----林巧稚，時(shí)年她12歲，她的國(guó)文老師就是賀仲禹。據(jù)賴妙寬先生《少年林巧稚》里記載，師生間有一段關(guān)于女媧補(bǔ)天的有趣對(duì)話：林巧稚講到女媧補(bǔ)天時(shí)，說女媧先撿了五彩石，洗凈，煉成膏，再補(bǔ)，使五彩石成為星星點(diǎn)綴夜空。她的老師賀仲禹就問她：“你怎么知道女媧先把石頭洗凈了？”“女人做事情都這樣的，不洗凈，她不會(huì)放到鍋里去?！绷智芍刹蝗葜靡?，繼續(xù)說，“天不平，她就折了鰲足支撐四極，讓天地開闊。這是好的。上帝按自己的形象造人，造男人和女人。女媧用黃土造人，造男人和女人，讓人民安居樂業(yè)?！毕氡刂儆硐壬鷮?duì)林巧稚思想獨(dú)立而又個(gè)性十足的回答是十分贊賞的吧。這段充滿童趣又富有思想火花的對(duì)話，不僅展現(xiàn)了林巧稚從小就具備的獨(dú)特思維，也體現(xiàn)了賀仲禹先生善于引導(dǎo)學(xué)生思考的教育智慧。他沒有直接糾正林巧稚的觀點(diǎn)，而是通過提問的方式激發(fā)她的思考，培養(yǎng)她的創(chuàng)新思維和獨(dú)立判斷能力。這種教育方法在當(dāng)今素質(zhì)教育中依然是重要的理念，鼓勵(lì)學(xué)生大膽思考、勇于表達(dá)，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才奠定基礎(chǔ)。 1919年，鼓浪嶼實(shí)業(yè)家黃奕住先生聘請(qǐng)賀仲禹為家庭老師，為其愛女黃萱教導(dǎo)國(guó)文整整五年，打下堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，黃萱日后成為國(guó)學(xué)大師陳寅恪的助手，協(xié)助陳先生完成了《論再生緣》、《元白詩(shī)箋證稿》、《柳如是別傳》等重要著作（引自賀逸女文章）。賀仲禹先生對(duì)黃萱的教導(dǎo)，不僅是知識(shí)的傳授，更是文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)的熏陶。他讓黃萱在國(guó)學(xué)的海洋中汲取了豐富的養(yǎng)分，具備了深厚的文化底蘊(yùn)，從而能夠在學(xué)術(shù)研究的道路上與陳寅恪先生攜手同行，為中國(guó)的學(xué)術(shù)事業(yè)做出重要貢獻(xiàn)。這體現(xiàn)了賀仲禹先生在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)注重全面發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，為學(xué)生的未來發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這種教育眼光在當(dāng)下的教育競(jìng)爭(zhēng)中顯得尤為重要。 此外，賀仲禹先生的學(xué)生中較為出名的還有得到其楹聯(lián)真?zhèn)鞯姆坡少e華僑許冬橋先生（1903～1992年）；8歲時(shí)在螺邑錦里塾中被“賀師仙舫”教授過的莊克昌先生（1900～1987，惠安籍，菲律賓華文教育家）以及1939年在鼓浪嶼英華書院學(xué)習(xí)的黃猷先生（1925～2015，曾任福建省僑辦副主任、福建省社科院副院長(zhǎng)，華僑華人問題專家）。 這些學(xué)生在不同的領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱，他們的成就不僅是個(gè)人的榮耀，更是賀仲禹先生教育成果的有力證明。賀仲禹先生的教育成就反映了教育的力量，它能夠跨越地域和時(shí)代的限制，培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)有杰出貢獻(xiàn)的人才。這也啟示我們，優(yōu)質(zhì)的教育資源和優(yōu)秀的教師對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展具有不可估量的作用，在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)更加重視教育事業(yè)的發(fā)展，為培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才創(chuàng)造條件。 四、社交與文化交流：廣結(jié)賢能，文化交融 　　少年賀仲禹到鼓浪嶼求學(xué)的時(shí)候，島上幾大望族已經(jīng)基本成形，比如菽莊花園的林爾嘉家族、黃家花園主人黃奕住家族、英華書院華人首任校長(zhǎng)鄭柏年家族，越南巨商黃仲訓(xùn)家族等。成名后的賀仲禹先生與各個(gè)望族，還有社會(huì)其他名流、外國(guó)傳教士，都有十分密切的交流和交往。這些交往不僅豐富了他的人生閱歷，也促進(jìn)了不同文化之間的碰撞與融合，為鼓浪嶼的文化發(fā)展增添了獨(dú)特的色彩。 　　林爾嘉（又名叔臧），是鼓浪嶼菽莊花園的主人。1913年花園建成后，主人經(jīng)常邀請(qǐng)文人墨客在他的菽莊吟社吟詩(shī)作賦，賀仲禹是詩(shī)社的?？?。1919年，林爾嘉44歲的時(shí)候，菽莊花園內(nèi)為慶生而建的四十四橋剛剛落成，賀仲禹的一曲三十五韻的《四十四橋長(zhǎng)歌》在人才濟(jì)濟(jì)的菽莊詩(shī)侶中脫穎而出，拔得頭籌。1921年，他更受邀在林爾嘉先生與其德佩龔云環(huán)夫人結(jié)婚三十周年所征詩(shī)賦集冊(cè)中作序。在這些文學(xué)活動(dòng)中，賀仲禹先生展現(xiàn)出了卓越的文學(xué)才華，他的作品不僅贏得了眾人的贊賞，也為菽莊吟社的文化氛圍增添了濃厚的一筆。他與林爾嘉先生之間的交往，不僅是文人之間的相互欣賞，更是傳統(tǒng)文化背景下人們對(duì)藝術(shù)和美的共同追求。 李禧（1883～1964，著名學(xué)者、詩(shī)人）賀仲禹與其過從甚密，頗多往來唱和，他曾經(jīng)為李禧所著《春燈集》做了一篇序言，若沒有這篇序言，文史界無從知道李禧先生還曾經(jīng)有這樣一部著作行世。賀仲禹先生的這篇序言，不僅讓李禧先生的作品得以被更多人知曉，也體現(xiàn)了他對(duì)文化傳承的重視。在那個(gè)信息傳播相對(duì)有限的時(shí)代，文人之間的相互支持和推介，對(duì)于文化的傳承和發(fā)展至關(guān)重要。這啟示我們，在文化傳承的道路上，每個(gè)人都可以發(fā)揮自己的作用，通過各種方式讓優(yōu)秀的文化作品得以流傳，讓文化的火種得以延續(xù)。 林文慶 1921年起擔(dān)任廈門大學(xué)校長(zhǎng)16年，賀仲禹是林文慶的座上賓，他時(shí)常會(huì)到校長(zhǎng)府上品味道地的蘇格蘭咖啡，順便和林校長(zhǎng)談?wù)勄摹峨x騷》，二人在學(xué)術(shù)交流中增進(jìn)情誼。這種難得的學(xué)術(shù)交流，兩人的思想相互碰撞，往往能迸發(fā)出新的思想火花，為學(xué)術(shù)研究帶來了新的視角和思路。 山雅各（James Sadler)英國(guó)倫敦會(huì)牧師，賀仲禹與他交往密切，兩人亦師亦友，惺惺相惜。山雅各去世后，賀仲禹為他寫了三篇紀(jì)念文章，將山雅各譽(yù)為絕無僅有的“西方之儒”和“圣賢君子”，對(duì)其評(píng)價(jià)極高。賀仲禹先生與山雅各牧師之間的情誼，跨越了國(guó)籍和文化的差異，是基于對(duì)知識(shí)和信仰的共同追求而建立起來的。這種真摯的友誼，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下顯得尤為珍貴，也為不同文化之間的交流與融合樹立了榜樣。它讓我們看到，文化的差異不應(yīng)成為交流的障礙，相反，相互尊重、理解和欣賞能夠促進(jìn)不同文化之間的和諧共生。在當(dāng)今世界，隨著全球化的深入發(fā)展，不同文化之間的交流日益頻繁，我們更需要借鑒賀仲禹先生的這種開放包容的態(tài)度，積極推動(dòng)多元文化的交流互鑒，構(gòu)建更加和諧美好的世界文化格局。 五、人生大事記：閃耀的軌跡，不朽的貢獻(xiàn) 　　自 1908 年起，賀仲禹先生 “不得不操舌耕生涯”（引自《孔子與基督教》自序），擔(dān)任鼓浪嶼英華書院和女子師范學(xué)校的國(guó)文老師。在教學(xué)之余，他對(duì)人、事、物有所感觸時(shí)，便會(huì)立刻行文成章。他憑借出眾的文才在文壇嶄露頭角，時(shí)而以仙舫本名作詩(shī)，時(shí)而以字號(hào)仲禹發(fā)表時(shí)評(píng)，偶爾也以繡鐵為名發(fā)表文章。他將自己讀書和寫作的地方命名為 “繡鐵盦”（即繡鐵庵），頗有文人雅士的風(fēng)范。隨著聲名日益遠(yuǎn)揚(yáng)，他逐漸步入一生中最為愜意的階段，許多人慕名請(qǐng)他作詩(shī)、作聯(lián)、作文、作序，其中不乏廈門、鼓浪嶼的各界名流。1915 年，英國(guó)倫敦會(huì)山雅各牧師去世，彼時(shí)年僅 25 歲的賀仲禹先生已然名滿鷺江！這一時(shí)期，賀仲禹先生在文學(xué)和教育領(lǐng)域的雙重成就，不僅是他個(gè)人才華的彰顯，更是當(dāng)時(shí)廈門文化教育界蓬勃發(fā)展的一個(gè)縮影。他的成功激勵(lì)著更多年輕人投身于文化和教育事業(yè)，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量，也反映出那個(gè)時(shí)代對(duì)知識(shí)和文化的尊重與追求。 1912年基督教《道南報(bào)》創(chuàng)刊，22歲的賀仲禹先生就擔(dān)任總編輯（如上圖），該報(bào)曾經(jīng)?？藘纱?，1922年復(fù)刊，他繼續(xù)出任總編輯兼董事，此后十年，他著文無數(shù)，他有很大一部分時(shí)間和精力都奉獻(xiàn)給了《道南報(bào)》?；浇瘫旧硇麚P(yáng)的博愛、與人為善，扶助弱者的思想對(duì)社會(huì)和諧有非常重要的正面意義，賀仲禹在《道南報(bào)》任職期間，借助這一平臺(tái)，將這些理念傳遞給更多人。他的文章不僅傳播了基督教教義，還積極倡導(dǎo)社會(huì)正能量，鼓勵(lì)人們互幫互助、關(guān)愛他人。從這個(gè)角度出發(fā)，他不僅對(duì)基督教在閩南地區(qū)的傳播有突出貢獻(xiàn)，堪稱基督教宣傳陣地的先鋒；另一方面，他在《道南報(bào)》的工作，對(duì)當(dāng)年廈門社會(huì)風(fēng)氣整體向上向善的進(jìn)步也有不可磨滅的積極影響。他用文字的力量，潛移默化地改變著人們的思想觀念，讓社會(huì)變得更加溫暖、和諧。 1922年受廈門雙十中學(xué)校長(zhǎng)馬僑儒先生邀請(qǐng)，賀仲禹創(chuàng)作了該校校歌歌詞，歌詞內(nèi)涵豐富，意義非凡！ 1926年，賀仲禹的著作集《繡鐵盦叢集》第一冊(cè)出版問世，兩年后又出版了《繡鐵盦叢集》第二冊(cè)（內(nèi)含《繡鐵盦聯(lián)話》）。 1928年，鼓浪嶼選舉議員，成立華人議事會(huì)。賀仲禹以其在教育界、文化界的影響，當(dāng)選為首屆二十名議員之一，積極參與地方事務(wù)，為社區(qū)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。在那個(gè)特殊的歷史時(shí)期，他積極參與地方事務(wù)，為華人爭(zhēng)取權(quán)益，推動(dòng)社區(qū)的發(fā)展，這種精神在當(dāng)今社會(huì)依然具有重要的價(jià)值。公民意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志，我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)像賀仲禹先生一樣，關(guān)心社會(huì)事務(wù)，積極參與社區(qū)建設(shè)，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。 1935年，賀仲禹的長(zhǎng)篇論著《孔子與基督教》及短篇《佛教與基督教》問世 1939年，賀仲禹還被推薦參加編輯中華基督教閩南大會(huì)公報(bào)，時(shí)年他仍在英華書院任教，黃猷先生就是在這個(gè)時(shí)候成為他的學(xué)生。黃老古文功底深厚并擅長(zhǎng)文史，他在華僑華人問題研究領(lǐng)域取得的成就，與賀仲禹先生早年的教導(dǎo)是密不可分的。 1941年12月日寇占領(lǐng)鼓浪嶼后，賀仲禹旋即辭職賦閑在家，堅(jiān)決不肯為日偽政權(quán)服務(wù)。他的這種氣節(jié)，展現(xiàn)了他高尚的愛國(guó)情懷和民族大義。在國(guó)家危難之際，他堅(jiān)守自己的底線，不為利益所誘惑，用實(shí)際行動(dòng)詮釋了什么是真正的愛國(guó)精神。有傳言他歸隱田園到老家庵后村，因憂國(guó)憂民，病逝于 1943 年（據(jù)其學(xué)生莊克昌先生《感舊錄》記載，“戰(zhàn)后歸去，而賀師已先一年歸道山矣”，由此推斷賀仲禹先生應(yīng)不晚于 1945 年才逝世）。但是否如此，以及其身后墓葬在哪里，這些則都是謎，就留待有興趣的后人去考證吧。（我們家族長(zhǎng)期打理其四弟賀仲曾的風(fēng)水墓，2016 年因建設(shè)需要而移墓至萬安陵園時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)墓的左邊另有一個(gè)隱藏的 “皇金” 墳頭，考慮到這個(gè) “皇金” 一定也是家族親人的，就一起遷移了，不知道那有沒有可能是賀仲禹先生的墓？這僅是個(gè)人猜測(cè)，若其直系后代欲探究真相，此或可作為參考線索） 　　六、著作成就：文化的瑰寶，思想的結(jié)晶 　 1、《繡鐵盦叢集》（即《繡鐵庵叢集》）這本書是賀仲禹的文章結(jié)集，保留了大量豐富的廈門文史資料。它記錄了二十世紀(jì)二三十年代廈門地方文化活動(dòng)和文人交往，以及鼓浪嶼當(dāng)年的盛況。書中還包括賀仲禹自己的詩(shī)作和與菽莊詩(shī)社成員相互唱和的記錄，以及外國(guó)傳教士和福建牧師在鼓浪嶼的活動(dòng)史料。這部著作不僅顯示了他在國(guó)學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作方面的深厚功底，在文學(xué)上有一定的成就，還為研究廈門和鼓浪嶼的歷史文化提供了寶貴的資料。 《繡鐵盦叢集》第二輯（墨余部分）217頁(yè)中有一段話，讀來特別令我為之動(dòng)容并熱血澎湃： “故君子不以肉體之我為我，而以精神之我為我。吾國(guó)有四百兆之我。使盡人能認(rèn)得真我，則盡人為有關(guān)系、有擔(dān)當(dāng)之我，斯不愧為頂天立地之大國(guó)民?！?lt;/p> 如此浩然正氣的鏗鏘之語(yǔ)，錚錚鐵骨大丈夫賀仲禹先生的拳拳愛國(guó)之心躍然紙上。讀懂他的情懷，也就理解了他后來不肯為五斗米而向日偽折腰，于日寇侵廈后不久即辭職賦閑的行為，這令我十分欽佩，內(nèi)心增添了更多對(duì)前輩先賢賀仲禹先生的敬意！這段話體現(xiàn)了賀仲禹先生對(duì)個(gè)人價(jià)值和國(guó)家責(zé)任的深刻思考，他鼓勵(lì)人們超越自我，以更高的精神追求為國(guó)家和民族貢獻(xiàn)力量，這種思想在今天仍然具有強(qiáng)烈的感染力和教育意義。 2、《繡鐵盦聯(lián)話》是賀仲禹關(guān)于聯(lián)語(yǔ)知識(shí)、歷史及掌故的專書，附在《繡鐵盦叢集》中發(fā)行，以語(yǔ)體文完成。此冊(cè)“聯(lián)話”內(nèi)容相當(dāng)豐富，搜羅關(guān)于聯(lián)語(yǔ)的史料范圍極為廣闊，除各種聯(lián)語(yǔ)史料外，也間涉廈門等地與聯(lián)語(yǔ)活動(dòng)有關(guān)的人物掌故，為研究楹聯(lián)文化提供了豐富的素材。在這部書中，賀仲禹先生對(duì)楹聯(lián)文化進(jìn)行了深入挖掘和整理，讓我們看到了楹聯(lián)這一傳統(tǒng)文化在廈門地區(qū)的發(fā)展脈絡(luò)和獨(dú)特魅力。他的研究不僅豐富了楹聯(lián)文化的內(nèi)涵，也為后人傳承和發(fā)揚(yáng)這一文化瑰寶提供了重要的參考。 這些著作也體現(xiàn)了賀仲禹先生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承。在當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展、白話文逐漸普及的背景下，他堅(jiān)持用文言文和詩(shī)詞歌賦進(jìn)行創(chuàng)作，不僅展示了他深厚的國(guó)學(xué)功底，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與傳承。這啟示我們，在文化發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化是我們的根脈，我們應(yīng)當(dāng)在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力。 3、《孔子與基督教》，創(chuàng)作于1935年，是賀仲禹先生一部鮮為大眾所熟知卻意義非凡的杰作。深入研讀這位前輩的著作，不禁為其國(guó)學(xué)造詣之廣博、儒家學(xué)說鉆研之精深而驚嘆。仲禹先生深刻指出：“基督教自西洋傳來，帶有許多夾雜色彩，和缺憾狀態(tài)，與中華民族性不相宜，自易于啟人之懷疑。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮我國(guó)固有的孔子大道，根本做澄清改造工夫，使西洋的基督教，成為純粹中華民族的基督教?！痹谥鞯奈猜暎儆硐壬鷿M懷期待地展望未來：“中國(guó)學(xué)者與西洋傳教士，各宜放開眼界，破除狹隘成見，平心靜氣，開誠(chéng)布公，共同協(xié)力推進(jìn)，開一燦爛途徑，為世界人類，發(fā)一異彩光輝”，他主張中西方應(yīng)放下成見，相互融合，讓孔子的仁愛智慧與基督教的博愛精神共同照亮人類前行的道路。如今，遍布全球的五百多所孔子學(xué)院正積極傳播著儒家思想。若仲禹先生在天有靈，目睹這一盛況，定會(huì)倍感欣慰。由此可見，仲禹先生不僅是基督教的忠實(shí)擁躉，更是一位具備獨(dú)立思考精神、兼容并蓄的國(guó)學(xué)大師與愛國(guó)者。遺憾的是，世人往往只關(guān)注到他文章的文采飛揚(yáng)，卻未能深入洞察其思想的宏大與深遠(yuǎn)。賀仲禹先生的這一著作，為中西方文化交流提供了獨(dú)特的視角和思路，他的思想超越了時(shí)代的局限，對(duì)當(dāng)今全球化背景下的文化交流與融合仍具有重要的借鑒價(jià)值。在全球化進(jìn)程加速的今天，不同文化之間的沖突與融合日益凸顯，賀仲禹先生倡導(dǎo)的中西方文化融合的思想，為我們提供了解決文化沖突、促進(jìn)文化和諧的有益思路。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的開放包容的態(tài)度，積極推動(dòng)中西方文化的交流與合作，讓不同文化在交流中相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)文化力量。 七、地方文化貢獻(xiàn)：文化的傳承者，地方的貢獻(xiàn)者 　　賀仲禹先生深厚的國(guó)學(xué)功底及豐富的楹聯(lián)知識(shí)，向來為眾人所稱道。他曾為中山公園琵琶洲、雙棉水榭等多處題撰聯(lián)語(yǔ)，只可惜后來諸景點(diǎn)多已被毀，所以少有人知。 　　中山公園位于廈門市區(qū)中心，素有華南第一園的美稱。賀仲禹題雙棉小榭聯(lián)云：青蔥抱榭棉雙樹；湛碧繞花水一灣。此聯(lián)描繪出一幅綠樹環(huán)抱水榭、碧水繞花流淌的優(yōu)美畫面，讓人仿佛身臨其境，感受到大自然的寧?kù)o與美好。又題抱翠山館聯(lián)云：山翠滴前楹，舊地尚留仙館跡；瓶笙來隔院，輕煙細(xì)送玉泉香。上聯(lián)寫山翠映入眼簾，喚起人們對(duì)往昔的回憶；下聯(lián)通過聽覺和嗅覺，營(yíng)造出一種清幽雅致的氛圍，給人以美的享受。又題琵琶洲三副聯(lián)語(yǔ)如下：山頭瘦石支亭健松外癡云伴鶴歸。這副聯(lián)語(yǔ)將瘦石、亭子、松樹、白云、仙鶴等元素巧妙組合，勾勒出一幅空靈、閑適的山水畫卷，展現(xiàn)了大自然的雄渾與寧?kù)o。一頃荻蘆洲，試鐵檻憑來，似曾杜若；雙聲楊柳曲，問銅琴撥罷，憶否潯陽(yáng)。 聯(lián)語(yǔ)中既有對(duì)眼前荻蘆洲景色的描繪，又巧妙引用典故，引發(fā)人們對(duì)往昔歲月的聯(lián)想，充滿了詩(shī)意和文化底蘊(yùn)。極目感蒼茫，看煙雨雙清，水天一色；憑欄來俯仰，問鶴云何處，松石當(dāng)年。此聯(lián)意境開闊，描繪出煙雨朦朧中天地相連的壯麗景象，同時(shí)借景抒情，表達(dá)了對(duì)歲月變遷、世事無常的感慨。又題音樂亭聯(lián)云：渺此一亭，每當(dāng)裙屐聯(lián)翩，流水調(diào)高，句賡白雪；對(duì)茲佳節(jié)，正好笙歌妙曼，鈞天樂雅，響遏行云。 此聯(lián)生動(dòng)地描繪了音樂亭中人們吟詩(shī)唱和、笙歌悠揚(yáng)的熱鬧場(chǎng)景，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文化活動(dòng)的繁榮。 以上諸聯(lián)詩(shī)情畫意，懷古思幽，令人感慨，可見賀仲禹先生手筆不凡。 　　重修于2022年的音樂亭，保留了當(dāng)年的風(fēng)貌，仿佛仍在訴說著賀仲禹的文采風(fēng)流。這些楹聯(lián)不僅是文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，更是廈門地方文化的重要組成部分，它們見證了當(dāng)時(shí)的文化繁榮，承載著地域文化的記憶與內(nèi)涵。賀仲禹先生通過楹聯(lián)這一傳統(tǒng)文學(xué)形式，將自然景觀與人文情懷相融合，賦予了這些景點(diǎn)深厚的文化底蘊(yùn)。從文化傳承的角度看，這些楹聯(lián)為后人了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌、文化氛圍以及人們的審美情趣提供了珍貴的線索。在現(xiàn)代城市建設(shè)與文化發(fā)展中，我們應(yīng)重視對(duì)這類文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，挖掘其背后的歷史文化價(jià)值，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，成為凝聚地域文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信的重要力量。 　　1922年，應(yīng)廈門雙十中學(xué)首任校長(zhǎng)馬僑儒先生邀請(qǐng)，賀仲禹兼任該校國(guó)文老師，并為學(xué)校創(chuàng)作校歌，歌詞中的“勤毅信誠(chéng)”四字，即被馬校長(zhǎng)選為校訓(xùn)，影響著一代又一代的雙十學(xué)子，直至今日。 　　《雙十中學(xué)校歌》歌詞:欽吾儕，學(xué)生雍融相聚一堂，鷺島上，鹿洞旁，共研磨，發(fā)奮圖強(qiáng)。習(xí)琴書，和弦歌，樂未央，一班班一行行，氣象煌。勤毅信誠(chéng)，敬業(yè)樂群，同學(xué)記著勿相忘，努力為國(guó)爭(zhēng)榮光！ 歌詞典雅雋永，韻味十足，充分體現(xiàn)了作者賀仲禹先生在古文辭方面的深厚造詣，自創(chuàng)作以來，雙十中學(xué)校歌一直被傳唱，成為學(xué)校文化的重要組成部分。一百多年來，雙十中學(xué)秉承“勤毅信誠(chéng)”的校訓(xùn)和“敬業(yè)樂群”的教育精神，培養(yǎng)了無數(shù)具有民族胸懷和世界眼光的優(yōu)秀人才。校歌不僅激勵(lì)了一代又一代的雙十學(xué)子，也成為他們心中永恒的記憶和驕傲。? 賀仲禹先生創(chuàng)作校歌和校訓(xùn)的意義，遠(yuǎn)不止于一所學(xué)校的文化建設(shè)?！扒谝阈耪\(chéng)” 這一校訓(xùn)所蘊(yùn)含的價(jià)值觀，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)的要求相契合，同時(shí)也適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)的需求。在當(dāng)今社會(huì)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、具有社?huì)責(zé)任感和創(chuàng)新精神的人才是教育的重要目標(biāo)，而賀仲禹先生早在百年前就通過校歌和校訓(xùn)傳達(dá)了類似的教育理念。這啟示我們，在現(xiàn)代教育中，應(yīng)深入挖掘傳統(tǒng)文化中的教育資源，將其與現(xiàn)代教育理念相結(jié)合，探索出更具特色和實(shí)效性的教育模式，培養(yǎng)出更多符合時(shí)代需求的優(yōu)秀人才。 　雙十中學(xué)第三任校長(zhǎng)黃其華手書校訓(xùn) 　　廈門雙十中學(xué)百年校慶紀(jì)念冊(cè)《永遠(yuǎn)的青春》首頁(yè)，對(duì)校歌詞作者賀仙舫（即賀仲禹）先生贊譽(yù)有加：賀仙舫有深厚的基督教背景，又堅(jiān)守國(guó)粹道統(tǒng)的根基。他濃縮基督教的新潮，儒家的深沉，禪道的靈動(dòng)，加上天賦的智慧和理解力，以一個(gè)獨(dú)立學(xué)者的角度看世界。 八、惠安先賢群體中的杰出代表：傳承惠安精神，閃耀時(shí)代光芒 　　福建惠安素有“地瘠載松柏，家貧子讀書”的優(yōu)良傳統(tǒng)。得益于家庭對(duì)教育的重視，惠安在不同歷史時(shí)期，涌現(xiàn)出眾多在教育、醫(yī)學(xué)、書畫藝術(shù)等領(lǐng)域的杰出人才。與賀仲禹先生同一時(shí)代來到廈門的惠安籍優(yōu)秀人士中，從事傳道授業(yè)工作的主要集中在兩個(gè)領(lǐng)域：一是教育行業(yè)的教師，二是基督教會(huì)的牧師。 在教育領(lǐng)域，著名的有先后擔(dān)任雙十中學(xué)校長(zhǎng)的馬僑儒先生、王宗仁先生和黃其華先生等。而在牧師行業(yè)，周之德、周之楨世家，王宗仁、王宗誠(chéng)世家，以及賀兆奎（與賀仲禹同村人）世家等都享有盛譽(yù)。其中，葉谷虛先生和王宗仁先生更是兼具教師與牧師雙重身份，王宗仁先生更是被譽(yù)為“吾惠之光”。 賀仲禹先生不僅在中學(xué)任教，還擔(dān)任基督教《道南報(bào)》的總編輯長(zhǎng)達(dá)十余年，是這批杰出人物中的重要一員。他們身上都體現(xiàn)了惠安讀書人骨子里的純良向善和積極向上的品性。這些至誠(chéng)至善的先生們，如同一盞盞明燈，既用才華教化溫暖了同一時(shí)代的人，也用思想啟迪照亮了后代的人。他們?cè)趶B門的教育和文化歷史上熠熠生輝，留下了寶貴的精神財(cái)富（上圖為廈門知名畫家周旻于2016年秋季創(chuàng)作的賀仲禹先生的畫像）。 賀仲禹先生作為惠安先賢優(yōu)秀群體中的代表之一，將惠安人勤奮好學(xué)、善良正直的精神帶到了廈門，在廈門這片土地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果。他的事跡激勵(lì)著更多惠安學(xué)子努力奮斗，傳承和發(fā)揚(yáng)惠安精神，在不同的領(lǐng)域展現(xiàn)自己的才華，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。 九、精神遺產(chǎn)與傳承：跨越時(shí)空的傳承，激勵(lì)后人的力量 　　賀仲禹先生是我們賀氏家族后輩心中不朽的精神豐碑。他卓越的成就與崇高的品格，不僅是我們家族世代傳承的精神指引，更是一股生生不息的力量源泉。無論時(shí)代如何變遷，我們家族的后輩子孫都應(yīng)當(dāng)以先生為楷模，勤勉向?qū)W，奮發(fā)有為，立志成為德才兼?zhèn)?、有益于社?huì)的棟梁之才。先生在廈門歷史上留下的赫赫聲名，不僅是我們家族的榮耀，更是翁后村所在紫山鎮(zhèn)的驕傲。作為惠安先賢群體中的杰出代表，他已然成為惠安人民共同的精神財(cái)富。 尤為可貴的是，一百多年前，仲禹先生在雙十校歌歌詞中所倡導(dǎo)的家國(guó)情懷與普世人文思想，竟與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的"愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善"等理念高度契合。這份超越時(shí)空的精神共鳴，使得校歌所承載的價(jià)值理念不應(yīng)僅僅激勵(lì)雙十中學(xué)的學(xué)子，更應(yīng)當(dāng)成為每一位中華學(xué)子畢生踐行的精神準(zhǔn)則。無論身處何時(shí)何地，我們都應(yīng)當(dāng)銘記并內(nèi)化歌詞中的精神內(nèi)核：發(fā)奮圖強(qiáng)以自強(qiáng)不息，勤毅信誠(chéng)以立德修身，敬業(yè)樂群以奉獻(xiàn)社會(huì)，為國(guó)爭(zhēng)光以報(bào)效祖國(guó)！ 這正是賀仲禹先生留給我們最為珍貴的精神遺產(chǎn)，它將永遠(yuǎn)指引著我們砥礪前行，薪火相傳。賀仲禹先生雖然已離我們遠(yuǎn)去，但他的精神如同璀璨的星辰，在歷史的天空中閃耀著永恒的光芒。他的故事，激勵(lì)著一代又一代的人追求卓越、堅(jiān)守正義、熱愛祖國(guó)。在新時(shí)代的征程中，我們應(yīng)當(dāng)傳承和弘揚(yáng)賀仲禹先生的精神，讓這份寶貴的精神財(cái)富在歲月的長(zhǎng)河中不斷傳承、發(fā)揚(yáng)光大，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。 （承蒙惠安文獻(xiàn)館館長(zhǎng)吳滄陽(yáng)先生的引薦，認(rèn)識(shí)了廈門王世泰先生；王老師在寫作過程中提供了非常多細(xì)致的意見和建議，其嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神令我欽佩不已！王老師又介紹葉克豪先生給我認(rèn)識(shí)，葉老師的關(guān)鍵指引，讓我及時(shí)去閱讀到仲禹先生《哭四弟汀舫文》及《先妣事略》等文章，從而豐富了仲禹家世的內(nèi)容；還有我伯父賀加恩先生講述的家族相關(guān)歷史，對(duì)我助益良多，他們?cè)诤芏嗉?xì)節(jié)方面的指點(diǎn)和幫助，是本作成文的基礎(chǔ)和動(dòng)力。在此，對(duì)他們表示最衷心的感謝！望更多朋友提供意見和建議，讓文章趨于成熟完善。） 賀青峰 2024年12月8日于象嶼大廈2025年1月19日修改于香港西營(yíng)盤

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惠安先賢：清末民初廈門鼓浪嶼名士賀仲禹先生

清風(fēng)