<p class="ql-block">展覽的第二部分～～薩卡拉的秘密 </p><p class="ql-block"> 薩卡拉是埃及最古老的都城孟菲斯最重要的墓區(qū)。孟菲斯是早王國和古王國時期古埃及的都城。</p><p class="ql-block"> 在古埃及后期，國家的分裂、外族的入侵和社會動蕩的加劇，導(dǎo)致民間對魔法、巫術(shù)和神圣動物的崇拜風(fēng)靡一時，對應(yīng)特定神靈的動物，如朱鷺、狒狒、貓、鷹乃至鱷魚被成批飼養(yǎng)和宰殺，制成木乃伊作為獻給神的供奉或還原物。</p><p class="ql-block"> 動物木乃伊最終的呈現(xiàn)形式也是多樣的，某些動物有著“標準化”的姿勢，如猴子多呈蹲坐狀。蛇木乃伊有時呈盤繞狀，也有棍狀。牛木乃伊則采用斯芬克斯式的姿勢。鳥類木乃伊更是多姿多樣：朱鷺呈坐態(tài)，頭部或扭曲至腹部，或緊貼背部；鷹隼木乃伊則成站立姿態(tài)。</p><p class="ql-block"> 埃及統(tǒng)一后，部分神成了國神，有些神只保留著動物的頭。</p> <p class="ql-block"> 禿鷲形態(tài)的穆特女神木雕——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 在古埃及語中，“穆特”意為“母親”。作為至高神阿蒙的妻子，穆特是諸神之母，也是諸神的王后，她的一種形態(tài)是禿鷲，也以頭戴禿鷲頭飾的女性形象出現(xiàn)。穆特的崇拜中心位于上埃及的底比斯，但在孟菲斯地區(qū)，特別是赫利奧波利斯和吉薩，也發(fā)現(xiàn)了穆特神廟的遺跡。</p> <p class="ql-block"> 鷹神木雕————后期埃及(公元前64一前332年）</p><p class="ql-block"> 鳥類在古埃及文化中扮演著重要角色。在古埃及象形文字中,與鳥類有關(guān)的符號至少有四十多個。鷹隼是最受古埃及人崇拜的鳥類之一,被視為宇宙力量的化身,日月是其雙眼,星辰是其羽毛上的斑點。因此從早王朝開始,鷹隼就被視為國王和王權(quán)的象征。</p><p class="ql-block"> 埃及曾存在多位鷹隼神,但隨著時間的流逝,其中大部分都被地位最高的荷魯斯神同化了。在薩卡拉所在的孟菲斯地區(qū),人們崇拜的鷹隼神是索卡爾。索卡爾是一位冥神,因此其形象多見于墓葬中。從古王國到后期埃及,索卡爾神的節(jié)日一直盛行于孟菲斯地區(qū)。</p> <p class="ql-block"> 彩繪阿努比斯木雕——后期埃及(公元前64一前332年)</p><p class="ql-block"> 阿努比斯是吉埃及最吉老的喪葬神之一,其形象源自游滿于墓地附近、食腐的犬科動物,吉埃及人將其神量化,把破壞的力量轉(zhuǎn)化為保護的力量,因此阿努比斯也被尊稱為"量地之主”“防腐者"“量山上的神”?？脊艑W(xué)家在薩卡拉北部發(fā)現(xiàn)了祭相阿努比斯的遺址,2015年,這一遺址曾出土近八面萬具犬木乃伊。</p> <p class="ql-block"> 圣甲蟲——新王國時期(公元前150一前1069年）</p><p class="ql-block"> 圣甲蟲即線螂。在古埃及,圣甲蟲被認為代表著初生的太陽。圣甲蟲的象形文字含義為“顯現(xiàn)”,象征太陽神及整個宇宙秩序的新生。由于具有創(chuàng)造和重生的寓意,圣甲蟲護身符是古埃及最流行的一種護身符。</p> <p class="ql-block"> 彩繪神龕上的鷹神像——后期埃及(公元前64一前32年)</p><p class="ql-block"> 神龕被刻畫為傳統(tǒng)神殿的樣態(tài),上尊頭頂翎毛的鷹神雕像。神龕四面各繪木乃伊形態(tài)的神,分別為荷魯斯的四子:</p><p class="ql-block"> 肝的保護者、人首的艾姆謝特；</p><p class="ql-block"> 肺的保護者、狒狒頭的哈比；</p><p class="ql-block"> 胃的保護者、豺頭的多姆泰夫；</p><p class="ql-block"> 腸保護者、鷹隼頭的克貝克塞努弗。</p><p class="ql-block"> 荷魯斯四子中還都持有象征公平、公正的準繩。</p> <p class="ql-block"> 牛犢臥像——托勒密埃及時期（公元前332-前30）</p> <p class="ql-block"> 彩繪木制方尖碑——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 作為古埃及最知名的紀念物之一，方尖碑通常以石材建造。這件展品更可能是做成方尖碑形狀的儀式用品。上面以綠色顏料繪制了頭頂紙草的伊西斯女神形象。伊西斯腳下是象征神廟圍墻的圖案，表明女神正坐在神廟之巔。一旁的文字大意為：伊西斯，神之母，吾乃汝之姊妹，汝所愛之人。</p> <p class="ql-block"> 彩繪木制鷹頭人形棺模型——后期埃及（公元前664-前32年）</p><p class="ql-block"> 這件英首人形棺頭戴藍色假發(fā)，面部為金色，棺槨通體以黃色為底，黑墨書寫，制作精良，風(fēng)格獨特。棺木中央寫有一列象形文字銘文，為奧賽里斯的名字、頭銜以及相應(yīng)禱文，胸前描繪了六位木乃伊形態(tài)的神祇，左右兩側(cè)分別是伊西斯和哈托爾，中間為荷魯斯四子。</p> <p class="ql-block"> 彩繪人形棺——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 人形棺是中王國晚期以來最為常見的棺槨形制，這件薩卡拉地區(qū)新近出土的綠臉棺即其中之一。死者臉部呈現(xiàn)的綠色象征著傳說中死而復(fù)活的奧賽里斯，同時也代表泛濫的尼羅河，是將神話元素以具象化的方式予以展現(xiàn)。除了綠色皮膚和假胡須外，死者還佩戴了尼美絲頭巾和寬項圈，均是有意將其刻畫為奧賽里斯神，象征其死后成神的身份。</p> <p class="ql-block"> 彩繪人形棺——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 彩繪人形棺——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 在人形棺和墓葬壁畫中，男性的膚色通常為棕紅色，與此相對，女性的膚色往往顯得更白，這也是古埃及人的諸多獨特表現(xiàn)手法之一：既是對現(xiàn)實狀況的反映，也是超現(xiàn)實的抽象與程式化。</p><p class="ql-block"> 死者的寬項圈分為五層，極為繁復(fù)華麗。寬項圈的最后一層以綻放的蓮花和待放的蓮花花苞交替出現(xiàn)。蓮花是上埃及的象征之一，也被認為廣泛存在于來世空間，這一意象的反復(fù)出現(xiàn)無疑也寄托著對故去之人獲得永生的祝福。</p> <p class="ql-block"> 自第2王朝（公元前2890-前2686年）開始，古埃及就已出現(xiàn)名為巴斯泰特的女神，即后來廣為人知的貓女神。但她最初可能是一位獅女神，是下埃及的女戰(zhàn)神，象征兇暴、勇猛和武力。隨著古埃及統(tǒng)一國家的形成，巴斯泰特與同樣司掌武力的上埃及獅子女神賽赫邁特融合成為具有二元屬性的女神，暴怒好戰(zhàn)時化身獅首人身的塞赫邁特，溫柔愉悅時則化身巴斯泰特，以貓首人身或直接以貓的形象示人。自第3中間期（公元前1069/前664年）以來，巴斯泰特被尊崇為與歡樂、生育及保護家庭和孩童有關(guān)的女神。</p> <p class="ql-block"> 獅頭雕像——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 獅子是古埃及常見的神圣動物。母獅往往象征著賽赫邁特作為戰(zhàn)神的強大力量，而公獅更多見于墓室或神廟壁畫，如底比斯的卡納克神廟中就有許多國王獵獅圖。</p> <p class="ql-block">后排：</p><p class="ql-block"> 不帶基座的貓木雕——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 大約在公元前3700年左右，古埃及人已開始馴養(yǎng)小型貓科動物，特別是體型輕盈、性情也較平和的非洲野貓，作為最早嘗試馴養(yǎng)貓的民族之一，古埃及人也率先在藝術(shù)創(chuàng)作中描繪了貓的形象。</p> <p class="ql-block">前排中間和右邊：</p><p class="ql-block"> 貓坐像——后期埃及（公元前6641前332年）</p><p class="ql-block"> 雕像裝飾寥寥，卻捕捉到了埃及貓的神態(tài)和特征：它蹲坐在地，背部挺直，前爪并立身前，尾巴繞于身側(cè)，展現(xiàn)出高貴卻馴服的靈動氣質(zhì)，這種經(jīng)典造型與古埃及文字中表示“貓”的象形符號如出一轍。</p><p class="ql-block">前排左邊：</p><p class="ql-block"> 塞赫邁特頭像——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 貓木乃伊——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 在巴斯泰特的三個主要崇拜中心，即三角洲的布巴斯提斯、中部埃及的斯皮烏斯.阿提米多斯以及薩卡拉的巴斯泰特祭祀?yún)^(qū)，幾乎每個大型神圣動物墓地都容納了數(shù)十萬只貓木乃伊。</p> <p class="ql-block"> 木盒中的貓木乃伊——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 貓木乃伊及其木棺——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 根據(jù)學(xué)者推測，孟菲斯的神廟應(yīng)該有專門的神圣動物養(yǎng)殖場，因為如此數(shù)量的動物木乃伊意味著它們不可能像阿匹斯神牛那樣經(jīng)過精心挑選，而是來自一套成熟的動物木乃伊制作“產(chǎn)業(yè)鏈”。</p> <p class="ql-block"> 貓坐像——后期埃及（公元前6641前332年）</p><p class="ql-block"> 根據(jù)古典作家希羅多德記載，巴斯泰特神廟宏大壯觀，周圍有女神的圣湖圍繞，而信徒會在節(jié)慶期間宴飲奏樂，乘游船在尼羅河上狂歡，還會在神廟里向巴斯泰特女神供奉小雕像和貓木乃伊，以期獲得庇佑。這種崇拜在托勒密時期達到頂峰。</p> <p class="ql-block"> 贊頌這“大貓”</p><p class="ql-block"> 為日神親吻大地</p><p class="ql-block"> 愿偉大安詳?shù)纳癜踩粡?fù)歸，</p><p class="ql-block"> 使我洞悉造物之暗。</p><p class="ql-block"> 照亮我，讓我看見您的美</p><p class="ql-block"> 歸向我，美麗而寬容的神，</p><p class="ql-block"> 您若能復(fù)歸，</p><p class="ql-block"> 我即得平寧。</p><p class="ql-block"> 致 的靈魂。</p><p class="ql-block"> 生命、財富和健康。</p> <p class="ql-block"> 巴斯泰特立像——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 賽克邁特女神坐像護身符——后期埃及（公元前664前332年）</p> <p class="ql-block"> 貓木雕——后期埃及（公元前664前332年）</p> <p class="ql-block"> 貓神祭司的生活——</p><p class="ql-block"> 埃及祭司分為多個層級，工作的類別也多種多樣，因為無論神廟，墓地還是先王們的祭祀場所都需要專門的服務(wù)人員，同一個人可以身兼多個神靈的祭祀，也有的高官同時兼任大祭司的職位。祭司大致有以下幾種：</p><p class="ql-block"> 瓦布祭司：亦為“潔凈之人”，是神廟中的基層祭司，負責(zé)運送供品，在神廟的每日供奉中擔(dān)任輔助工作，以及在節(jié)日時肩扛圣船參加慶典游行。</p><p class="ql-block"> 誦經(jīng)祭司：有讀寫能力，主要工作是在儀式中念誦禱文和咒語，因此，在葬儀和神廟祭儀中都扮演著重要的角色。</p><p class="ql-block"> 神之父：負責(zé)神廟的食物和其他供應(yīng)，以及清點神廟財物。他們也參加神廟的每日供奉儀式。</p><p class="ql-block"> 神之仆：通常為高級祭司，他們掌管神廟每日供奉所用物資，擁有財權(quán)。</p> <p class="ql-block"> 彩繪木制金字塔錐——后期埃及公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 金字塔以紅、綠、白相間的橫紋作裝飾，四面各繪有一位木乃伊形態(tài)的神，分別是賽赫邁特、阿努比斯、拉神和阿蒙神，一旁附有標注其身份的銘文。</p><p class="ql-block"> 金字塔錐是古埃及金字塔的頂石或方尖碑的最頂端。在古埃及象形文字中，它被稱作“奔奔特”，象征神話中的原始山丘“奔奔石”，表明其神圣地位。古王國時期，它們通常由閃長巖、花崗巖或一種精細的石灰石制成，然后在上面覆蓋金或銀。到了金字塔時代晚期則以花崗巖為主要材質(zhì)，并刻有文字和符號。新王國以后，一些貴族墓中也出現(xiàn)了放置于墓室頂端的金字塔錐，相比早期的用途，此時的金字塔錐發(fā)揮的更多是象征意義。</p> <p class="ql-block">后排左邊、中間：</p><p class="ql-block"> 玻璃香水瓶——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 玻璃是古代西亞的重要發(fā)明之一，最早使用玻璃的古代國家很可能是由胡里人建立的米坦尼帝國。古埃及在新王國時期開啟了建立帝國的進程，并最終擊敗米坦尼，將疆域擴展到西亞兩河流域。米坦尼的玻璃制造技術(shù)從此傳入埃及。這兩件玻璃瓶生產(chǎn)于后埃及時期，被制成小巧纖細的容器，用于盛放珍貴的香水。</p><p class="ql-block">后排右邊：</p><p class="ql-block"> 柱頭形眼妝罐——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block">前排：</p><p class="ql-block"> 帶攪拌棒的眼妝罐——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p> <p class="ql-block">后排兩：</p><p class="ql-block"> 小雕像——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 這對小雕像是以侏儒形象呈現(xiàn)的普塔神，也被稱作“帕塔克”或“普塔-帕塔克”。兩件雕像皆附底座，形制較小，應(yīng)該曾被用作護身符。</p><p class="ql-block"> 普塔1帕塔克的稱謂最早見于希羅多德的《歷史》。埃及學(xué)家沿用了希羅多德的說法，將此類侏儒形態(tài)的普塔神如此命名，以區(qū)別于其他形態(tài)的普塔神。有學(xué)者認為，普塔以此形象出現(xiàn)，是由于侏儒通常被視作技藝精湛、善于創(chuàng)造的工匠，象征了普塔在孟菲斯神論中創(chuàng)世神的地位。帕塔克的形象也具有孩童之意，因此蘊含了保佑生育、順產(chǎn)的內(nèi)涵。</p> <p class="ql-block">前排左：</p><p class="ql-block"> 象形文字滾印——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">前排右：</p><p class="ql-block"> 人面掛飾——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 帶有人名的戒指——古王國時期（公元前2686-前2168年）</p><p class="ql-block"> 在古王國時期，作為原材料的鐵并非來自人工冶煉，而是來自隕鐵。在古代世界，鐵的使用較為晚近，且在相當(dāng)長時間內(nèi)被安納托利亞的赫梯人壟斷，直到公元前一千紀赫梯帝國滅亡，冶鐵技術(shù)才逐漸傳播開來，地中海世界的青銅時代也由此轉(zhuǎn)向鐵器時代。</p> <p class="ql-block">左邊：</p><p class="ql-block"> 紙草編織筐——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block">右邊：</p><p class="ql-block"> 木錘——后期埃及（公元前664前332年）</p> <p class="ql-block">右邊：</p><p class="ql-block"> 器皿模型——古王國時期（公元前2686-前2160年）</p> <p class="ql-block">左邊：</p><p class="ql-block"> 容器模型——古王國時期（公元前2686-前2160年）</p> <p class="ql-block"> 女性形象石板——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 紅陶香水瓶——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p> <p class="ql-block">上左：</p><p class="ql-block"> 帶有鳥圖案的模具——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">上右：</p><p class="ql-block"> 木制掛鉤——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">中間層：</p><p class="ql-block"> 黑陶瓶——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">下面：</p><p class="ql-block"> 陶瓶——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 陶瓶紅底單耳，器身布滿幾何紋飾，黑色的菱形線條兩兩交織，所交織處加繪白色點狀圖案。整體繁復(fù)而有序，代表了古埃及人對日常用器的審美趣味，亦是其秩序觀的體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">上左：</p><p class="ql-block"> 油燈——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">上右：</p><p class="ql-block"> 塞浦路斯式陶瓶——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">下左、中：</p><p class="ql-block"> 壺——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">下右：</p><p class="ql-block"> 壺——羅馬埃及時期（公元前30-公元395年）</p> <p class="ql-block"> 左邊：阿努比斯像——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">中間：</p><p class="ql-block"> 卡諾匹克罐上的人頭形蓋——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block"> 目前已知最早的卡諾匹克罐出土于古王國時期的遺跡，頂蓋為扁平狀。中王國時期，精心雕琢的人頭狀頂蓋代替了扁平狀頂蓋。從19王朝到新王國末期，卡諾匹克罐的頂蓋雕刻進一步精細化，并被賦予了明確的象征含義，這時的蓋子被雕刻為荷魯斯四子的形象，分別為人頭、狒狒頭、豺頭和鷹隼頭。這件雪花石膏制作的卡諾匹克罐頂蓋為人頭，表明它是肝臟的保護者艾姆謝特。</p><p class="ql-block">右邊：</p><p class="ql-block"> 奧賽里斯立像——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 彩繪普塔-索卡爾木雕——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 普塔-索卡爾神，也即普塔-索卡爾-奧塞里斯神。普塔是孟菲斯神系中的創(chuàng)世神；索卡爾則是孟菲斯地區(qū)的鷹神，最初可能是工匠保護神，但很快便與墓葬傳統(tǒng)相聯(lián)系，頻繁出現(xiàn)于金字塔銘文中，因此又與奧塞里斯產(chǎn)生聯(lián)系。到了中王國時期，三神合而為一，其形象如展品所示，頭上有兩根舒展的鴕鳥翎，翎下是由兩只公羊角托起的太陽圓盤，身體呈木乃伊形態(tài)。</p> <p class="ql-block">左邊：</p><p class="ql-block"> 伊西斯護身符——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">中間：</p><p class="ql-block"> 男性立像（上半部）——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 右邊：</p><p class="ql-block"> 伊西斯護身符——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 木乃伊面具——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 最早的木乃伊面具出現(xiàn)在中王國早期，面具上刻畫的并非死者本人的肖像，而是代表“臉”這個詞的象形文字符號，無論死者去世時年齡有多大，面具上的“臉”都是年輕的、充滿生機的，這樣的面具覆蓋在木乃伊皺縮的臉上，表達了古埃及人對復(fù)活后恢復(fù)青春的期望。這組展品顯示出在傳統(tǒng)的木乃伊面具中，人物的面部通常為正面，沒有過多的個性化表達，而采用了一種程式化的、具有宗教象征意義的表現(xiàn)手法。</p> <p class="ql-block"> 薩布提俑——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 薩布提俑——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 寫有僧侶體文字的魔法磚——古王國時期（公元前2686-2160年）</p><p class="ql-block"> 在古埃及，泥磚很少被用作書寫材料，但它卻是魔法咒語的常見載體。古埃及人的所謂魔法，有的與他們的神圣信仰互為表里。如通過《亡靈書》中的指引說出禱文、前往來世等。有的則源自一些更樸素的民間傳統(tǒng)魔法，是知識的重要傳播途徑。早期的醫(yī)學(xué)和天文學(xué)知識正是通過觀察才得到傳承，當(dāng)然其中也含有不少超自然的巫術(shù)內(nèi)容。</p> <p class="ql-block"> 開口儀式工具——古王國時期（公元前2686前2160年）</p><p class="ql-block"> 這種魚尾形狀的刀是開口儀式的主要工具。在儀式過程中，人們會將木乃伊的棺槨立起，由祭司用這種工具觸碰木乃伊的嘴，然后燃香、祭奠，再獻上牲畜、衣服、油和食物等供品。古埃及人相信通過開口儀式死者才能重新獲得五感，恢復(fù)獨立的生存能力，從而享受來世的永生和生者的供奉。</p><p class="ql-block">除了魚尾刀之外，開口儀式的工具還包括盛放液體的器皿，這些液體用于盛裝死者復(fù)活后所需的牛奶、泡堿水和清水，器皿的模型通常作為隨葬品放置于墓中。這一件容器蓋正屬于此類物品，上面還刻有墓主的名字：奈比。</p> <p class="ql-block"> 刻有人名的容器蓋——古王國時期（公元前2686前2160年）</p> <p class="ql-block"> 哈托爾叉鈴殘片——后期埃及（公元前664前332年）</p><p class="ql-block">? 叉鈴是哈托爾崇拜中最重要的樂器之一，一般用于舞蹈或儀式唱誦，在神像的巡游中，女祭司也使用叉鈴來演奏音樂。叉鈴的聲音由上半部分的金屬片發(fā)出，在古埃及人眼中，這種聲音能使神靈感到愉悅，也能召喚死者前來加入歡慶的行列，同時也能驅(qū)逐邪惡，帶來神的祝福和庇佑。</p> <p class="ql-block"> 彩繪石碑——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 圓頂石碑——?古王國時期（公元前2686前2160年）</p><p class="ql-block">? 這塊出土于薩卡拉的圓頂石灰?guī)r石碑，為古王國第3王朝喬塞爾時期的遺物，石碑主人是國王的女兒奈布緹赫特普. 荷瑞特和因特卡伊兩位公主，二者的名字均被刻寫在了碑上。一旁還附有頭銜：“看見阿努比斯和荷魯斯的人”。這幾行象形文字圍繞在國王喬塞爾的荷魯斯名周圍。</p><p class="ql-block">? 喬塞爾是最早建造金字塔的古埃及國王，在其統(tǒng)治期間，埃及的建筑工藝出現(xiàn)了巨大革新。喬塞爾對上、下埃及的治理也為古埃及歷史上的第一個鼎盛時期奠定基礎(chǔ)，開創(chuàng)了延續(xù)千余年的“金字塔時代?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 假門與供桌——古王國時期（公元前2686前2160年）</p><p class="ql-block"> 從古王國開始，埃及人就會在墓中建造假門和供桌。假門是一種特殊的儀式建筑，不能真實開合，只是被雕刻為門的樣式，為靈魂提供來往于冥界和現(xiàn)世的通道。死者通過假門來到祠堂中，享用供品并聆聽祭祀的禱文，因此假門在祭祀中發(fā)揮著重要的作用。</p><p class="ql-block"> 供桌是古埃及墓葬中最重要的物品之一，其圖像也出現(xiàn)于墓葬壁畫或假門上。生者 將食物和和奠酒擺放于供桌上，為死者的“卡”提供重生所需的能量。</p> <p class="ql-block"> 男性坐像及妻兒像——古王國時期（公元前2686-前2160年）</p><p class="ql-block">? 雕像體現(xiàn)的等級差異不僅見于國王、貴族和普通民眾之間，也見于家庭內(nèi)部。這一組群像的主體為一位典型的古埃及男性，他頭戴短假發(fā)，胸前飾有寬項圈，皮膚用相對較深的紅色表達，區(qū)別于女性的較白膚色。雕像主人左手放于膝上，右手彎曲于胸前，手中曾持有物品，現(xiàn)已不存。他的座椅兩側(cè)是其妻兒的形象，現(xiàn)已殘缺。這種一家三口以不同的大小予以展現(xiàn)的家庭群像，是最具代表性的古王國造像。</p> <p class="ql-block">帝國之神-阿蒙——</p><p class="ql-block">阿蒙及其配偶阿蒙尼特最初出現(xiàn)于《金字塔銘文》中，是赫摩波利斯的八位原初之神的一員。從第11王朝起（公元前2055-前1985年），阿蒙就成為了底比斯的地方神，被稱為阿蒙-卡穆特夫。新王國18王朝開始（公園前1550-前1295年），與太陽神拉融合為阿蒙-拉神，被提升到了“國神”的地位。他既是萬物的創(chuàng)造者，也是王權(quán)之神。隨著古埃及帝國的發(fā)展，阿蒙神逐漸走出國門，成為宇宙之神。</p> <p class="ql-block">上排：</p><p class="ql-block"> 彩繪陶瓶——第18王朝（公元前1550-前1298年）</p><p class="ql-block">下排左邊：</p><p class="ql-block"> 邁赫普里的努恩碗——第18王朝(公元前150一前1295年）</p><p class="ql-block"> 這只努恩碗上裝飾了羚羊、魚和水紋。羚羊象征美麗、敏捷和多產(chǎn);魚象征肥沃和富饒;水紋代表“努恩”,即創(chuàng)世神話中的原始混沌之水,是世界最初的模樣和生命的開端。在努恩之水中升起了原始之丘或蓮花,最初的神靈阿圖姆從中出現(xiàn)并開始創(chuàng)世。古埃及人相信,即便完成了創(chuàng)世,代表混沌的原初之水仍包圍著埃及,伴隨著太陽每一次從中升起,創(chuàng)世神話將不斷重演。</p><p class="ql-block">下排右邊：</p><p class="ql-block"> 飾有蓮瓣紋的彩繪瓶——第18王制(公元前1550—前1295年）</p> <p class="ql-block"> 手形響板——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block"> 響板是古埃及最早的打擊樂器之一，在宴會、葬禮、游行和宗教儀式中使用，形狀如人的手臂，腕部佩戴手鐲或者其他裝飾。也有一些響板制作成蓮花、人或動物頭顱的樣式。這種樂器多由女性，尤其是跳舞的女性使用。兩塊墻板通過頂端的小孔被系在一起，使用時互相撞擊，發(fā)出聲音。</p> <p class="ql-block"> 王后阿荷太普的黃金手鐲，帶阿赫摩斯王名與雙芬克斯——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block"> 手鐲的主體部分一半采用了絞絲工藝，另一半則在黃金表面以青金石、紅玉石和長石鑲嵌成交替排列的杰德柱和泰特結(jié)。</p><p class="ql-block"> 手鐲頂部是精美的立體雕刻，由一個王名圈和一對斯芬克斯組成。王名圈里刻有以下銘文：“拉神之子阿赫摩斯，愿他永生?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 阿蒙荷太普三世的圣甲蟲——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block">?銘文節(jié)選：</p><p class="ql-block">? 阿蒙荷泰普，底比斯的統(tǒng)治者，賜予他生命活力！偉大的王后泰伊，愿她永生！</p><p class="ql-block">? 他的父親名為尤亞，他的母親名為圖雅。她是強大國王的妻子，她的領(lǐng)土南至卡洛伊（第四瀑布附近的努比亞地區(qū)）北至米坦尼（美索不達米亞的古國）。</p> <p class="ql-block">? 阿蒙神頭像——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block">? 頭像的平頂冠及兩側(cè)殘存的雙羽飾表明它來自一尊阿蒙神像。阿蒙起初是底比斯的地方神，其名字在埃及語中的含義為“隱藏”或“不可見”。從中王國時期開始，他的地位迅速上升。到了新王國時期，阿蒙成為整個國家的至高神，甚至被稱為“眾神之王”。埃及人為他修建了數(shù)不勝數(shù)的神廟。阿蒙通常表現(xiàn)為戴著王冠的男性形象，王冠上插有兩根長長的羽毛。它也會以公羊頭人身的形象出現(xiàn)，獅子、巨蛇及和埃及雁時常被作為阿蒙的象征物。</p> <p class="ql-block"> 帶有阿蒙荷太普三世王名的塞赫邁特坐像——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block">? 第18王朝的法老阿蒙荷太普三世為賽赫邁特建造了大量神像，學(xué)者認為這是為了安撫女神，平息她的怒火。同時召喚她作為保護神的積極力量。</p><p class="ql-block">? 雕像出土于卡納克穆特神廟的第一庭院，女神左手持象征生命的安卡符號，頭頂?shù)奶枅A盤和圣蛇微標則象征其神性和危險性。座椅側(cè)面刻有代表北方的紫莎草和代表南方的睡蓮，二者之間是象征上下埃及統(tǒng)一的心肺符號。</p><p class="ql-block">? 左側(cè)銘文：善神，儀世之主，涅布馬特拉，被畏懼之主塞赫邁特所愛，賦予永生。</p><p class="ql-block">? 右側(cè)銘文：拉神之子，阿蒙荷泰普，底比斯的統(tǒng)治者，被畏懼之主塞赫邁特所愛，賦予永生。</p> <p class="ql-block">左邊：</p><p class="ql-block">飾有黃金、象牙和費昂斯的木箱，帶有阿蒙荷太普三世和泰伊王后王名——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block">? 這只木箱出自泰伊王后的父母尤亞和圖雅的墓葬，出土?xí)r內(nèi)部還裝有藍色圓棒，（因裝飾物丟失而功能不明）和黃金制作的哈托爾女神頭像。木箱制作工藝極其考究，帶有國王阿蒙荷泰普三世和王后泰伊的名字，因此很可能由王家工坊制造，是國王夫婦送給王后父母的禮物。</p><p class="ql-block">右邊：</p><p class="ql-block"> 帶有阿蒙荷太普三世和泰伊王后王名字的鑲嵌象牙小木匣——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block"> 這件木匣制作于阿蒙荷太普三世統(tǒng)治時期。阿蒙荷太普三世是古埃及歷史上最富有而且最有權(quán)力的國王之一。他統(tǒng)治的時期常被稱為埃及的“黃金時代”。木匣上精心鑲嵌了小塊象牙作為雕飾。（象牙在當(dāng)時是一種象征財富和地位的珍貴材料）。阿蒙荷太普三世和泰伊王后的名字出現(xiàn)在木匣上，表明這只匣子可能專門為王室成員定制，用于存放珍貴的珠寶飾品或是在宮廷典儀中使用。</p> <p class="ql-block"> 泰伊王后站像——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block">? 泰伊是阿蒙荷泰普三世的妻子，是埃赫納吞的母親，圖坦卡蒙的祖母。她出身于上埃及的非王室家庭，這在以母系血緣決定王位繼承，（即以迎娶嫡公主為先決條件）的古埃及是非常罕見的。泰伊王后在國王心中有著重要地位，兩人的名字和形象幾乎一起出現(xiàn)在當(dāng)時所有的紀念碑上。她也享有極高的政治地位，活躍于帝國的外交事務(wù)中，在埃赫納吞統(tǒng)治早期也具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?lt;/p><p class="ql-block">? 王后雕像身著貼身長袍，頭戴假發(fā)，手持繩拂。繩拂通常由羽毛、象牙等精細材料制成，兼具實用功能和象征意義，它代表著權(quán)威、聲望以及神的眷顧。揮舞繩拂的動作象征著統(tǒng)治者在天地兩界維持秩序和掌控的能力。</p> <p class="ql-block">前排：</p><p class="ql-block"> 尤亞和圖雅的涼鞋——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block">后排：</p><p class="ql-block"> 帶有貝斯神形象的木椅——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block"> 木椅出自泰伊王后的父母尤亞和圖雅的墓葬。在圖坦卡蒙墓被發(fā)現(xiàn)之前，尤亞和圖雅墓堪稱帝王谷中保存最為完好、隨葬品最精美豐富的墓葬。</p><p class="ql-block"> 在椅背的圖案中，侏儒模樣的貝斯神站在兩位持刀的塔沃瑞特女神之間，貝斯是家庭的保護神，也司掌音樂和舞蹈。塔沃瑞特則通常被刻畫成雙足具有貓科動物特征的雌河馬。雌性河馬因其兇猛的護崽行為而被古埃及人尊為家庭的保護神。塔沃瑞特與貝斯兩位神祗具有相似的職能，因此通常一起出現(xiàn)。</p> <p class="ql-block"> 繪有植物和鳥類的地磚——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block">? 阿瑪爾納時期因18王朝晚期國王埃赫納吞遷都“阿赫塔吞”，即今天中埃及的阿瑪爾納而得名，這一時期始于埃赫納吞的宗教改革，終結(jié)于圖坦卡蒙繼位后對原有多神信仰的恢復(fù)。伴隨著宗教改革的進行，傳統(tǒng)的藝術(shù)準則被打破，新的藝術(shù)風(fēng)格誕生。阿瑪爾納時期的藝術(shù)傾向于以自然主義的方式描繪自然萬物與生活場景，動植物成為重要題材。宗教改革失敗后，阿馬爾納的藝術(shù)風(fēng)格依然有一部分保留了下來，并影響了后來的埃及藝術(shù)。</p><p class="ql-block">? 這件彩繪地磚來自阿瑪爾納的南宮，即埃赫納吞為其長女梅麗塔吞建造的宮殿“瑪汝阿吞”。彩繪中的沼澤畫面里有蘆葦、紙莎草和蓮花等水生植物，以及一只正要起飛的野鴨。在古埃及，沼澤即象征世界原初的混沌，也因其豐富的物產(chǎn)而成為豐饒和收獲的象征。</p> <p class="ql-block"> 圖雅的卡諾匹克罐——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p> <p class="ql-block">前排左邊：</p><p class="ql-block"> 尤亞的木制薩布提俑——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block"> 這是十八王朝權(quán)臣尤亞夫婦的隨葬品，兩件薩布提俑和彩繪薩布提匣為尤亞所有，卡諾匹克罐則屬于其妻圖雅。尤亞擁有“神之父、赫利奧波利斯的塞姆祭司、下埃及的重臣、阿蒙第二祭司”等頭銜。其中“神之父”的頭銜一般指國王的岳父，尤亞本人正是國王阿蒙荷泰普三世的王后泰伊的父親，他出生于上埃及的一個富庶之家，其名字的拼寫方式似乎暗示著他擁有外族血統(tǒng)。盡管從未做過埃及國王，尤亞和妻子卻被安葬在帝王谷中，這對夫妻在朝野中的影響力可見一斑。</p><p class="ql-block">前排右邊：</p><p class="ql-block"> 尤亞的鍍金薩布提俑——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block">后排（中間）：</p><p class="ql-block"> 尤亞的彩繪薩布提匣——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p> <p class="ql-block"> 阿蒙荷泰普四世（埃赫納吞）巨像——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block">? 阿蒙荷泰普四世（公元前1353-前1335）在其執(zhí)政的第四年改名為埃赫納吞，意為“阿吞神的阿赫”，并大力推行以日輪之神阿吞為中心的一系列宗教改革舉措。</p><p class="ql-block">? 這一座埃赫納吞巨像是一組造型相同的雕像的其中之一。這組國王巨像高約4米，曾矗立于卡納克神廟東側(cè)的一座阿吞神廟中。不同于傳統(tǒng)國王雕像英武健美的風(fēng)格，埃赫納吞的形象陰柔，有著狹長的雙眼和下巴。巨像的手腕和手臂上刻有埃赫納吞宗教的禱文：萬歲！在地平線上歡慶的拉-荷拉克提！如阿吞的光芒一樣！</p> <p class="ql-block"> 納芙蒂蒂頭像——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block"> 這件雕像最初被記錄為第18王朝末期一位英俊國王的頭像，后來被確認屬于納芙蒂蒂王后，可能曾是一座組合雕像的頭部。納芙蒂蒂是埃赫納吞的王后，雕像刻畫了她的優(yōu)雅容貌，細節(jié)寫實，線條柔美，具有阿瑪爾納時期藝術(shù)的特點。</p> <p class="ql-block">上排（中間）：</p><p class="ql-block"> 埃赫納吞及家人浮雕——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block">? 這塊石灰?guī)r板曾用于裝飾通往阿赫納吞（阿瑪爾納）王宮中央大廳的坡道。浮雕畫面中，埃赫納吞及其家人正在為阿吞神舉行儀式，阿吞神呈現(xiàn)為日輪的形式，其光線末端化作一只只人手，代表將神的恩賜傳遞給國王一家。這些光線帶來生命、歡樂和繁盛，照耀著人間的每個角落。</p><p class="ql-block">? 阿瑪爾納時期，阿吞被升格為唯一的造物主，象征著光和生命的源泉，而埃赫納吞宣稱自己是阿吞之子，也是人與神之間的唯一媒介。因而只有王室成員能參與儀式并與阿吞神互動。阿吞神廟在建筑形式方面也與傳統(tǒng)神廟不同，它沒有屋頂，完全敞開在蒼穹之下，使阿吞神的光芒能照射到神廟的任一角落。</p> <p class="ql-block">下排左邊：</p><p class="ql-block"> 納芙蒂蒂浮雕——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block"> 石灰?guī)r板正面是納芙蒂蒂的頭像，浮雕背面是一名呈跪姿的貴族女性形象，可能是某位王后或公主。阿瑪爾納時期初期由于宗教改革下藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生了巨大變化，無論是學(xué)生還是經(jīng)驗豐富的雕刻家都必須迅速調(diào)整自己的技藝。戴爾.埃爾.麥迪娜工匠村中發(fā)現(xiàn)了大量類似習(xí)作。</p> <p class="ql-block">下排右邊：</p><p class="ql-block"> 公主形象草圖——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block"> 草圖中的小公主梳著兒童特有的側(cè)辮發(fā)型，正悠閑地吃著手中的烤鴨。與古埃及藝術(shù)中常見的宗教和儀式主題不同，在阿瑪爾納時期的藝術(shù)中，富有生活趣味的畫面大量出現(xiàn)，人物的姿態(tài)也更加閑適，呈現(xiàn)出一種更加生活化和人性化的觀察視角。</p><p class="ql-block"> 在古埃及，鴨肉是人們經(jīng)常食用的肉類。尼羅河谷與三角洲的豐茂沼澤為水禽提供了優(yōu)良的棲息地。埃及人不僅涉獵野鴨等水鳥，也人工飼養(yǎng)它們，以香料烤制的鴨肉成為了當(dāng)時人們主要的蛋白質(zhì)來源。在神廟和墓葬的浮雕中，都出現(xiàn)過烹飪和食用鴨子的畫面。</p> <p class="ql-block">左邊：</p><p class="ql-block"> 藍冠——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block">右邊：</p><p class="ql-block"> 費昂斯磚，帶有紙莎草池塘的圖案——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p> <p class="ql-block">圖坦卡蒙巨像，被埃耶和赫倫布挪用——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block">? 埃赫納吞死后，年幼的圖坦卡蒙在孟菲斯接受了加冕，但實權(quán)顯然掌握在他的大臣埃耶和將軍赫倫布手中。在繼位的第二年，圖坦卡蒙及其王后就將名字中帶有阿吞的部分改為了阿蒙，標志著傳統(tǒng)信仰的全面回歸。</p><p class="ql-block"> ?1931年春，芝加哥考古隊在盧克索發(fā)現(xiàn)了一座由埃耶（約公元前1327-前1323年）建造，赫倫布（約公元前1323前1295年）完成的祭廟。遺址中出土了兩座紅色石英巖雕像。其中一座相對完整，收藏于埃及國家博物館，另一座出土?xí)r破損嚴重，修復(fù)后藏于芝加哥大學(xué)東方研究所。在埃及國家博物館的這座雕像上，埃耶的名字被抹去，取而代之的是赫倫布的名字，說明后者挪用了前者的雕像。但雕像描繪的顯然不是上了年紀的埃耶，面容的細節(jié)顯示，雕像所刻畫的是年輕的國王圖坦卡蒙。他以儀式性的姿態(tài)站立，戴著寬項圈和尼美絲頭巾，穿著象征王室的短裙，流暢的身體線條以及面部與肢體的細致刻畫，又凸顯了人物本身的自然特征。</p> <p class="ql-block"> 少年法老的回歸——</p><p class="ql-block"> 圖坦卡蒙在統(tǒng)治期間將都城遷回孟菲斯，立下復(fù)興石碑，表明回歸傳統(tǒng)的決心。他精心隱藏王室成員的木乃伊。率領(lǐng)阿瑪爾納的居民走上回歸傳統(tǒng)的道路，并重啟了卡納克與盧克索神廟以及帝王谷的修建和使用。</p><p class="ql-block"> 圖坦卡蒙時代的藝術(shù)具有承上啟下的開創(chuàng)性意義。他不僅繼承了父輩埃赫納吞的阿瑪爾納風(fēng)格，還復(fù)興了古埃及傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，并在外來影響下形成了屬于帝國中期的圖坦卡蒙藝術(shù)樣式。這種樣式一直影響著19王朝乃至后來的王室貴族藝術(shù)。圖坦卡蒙在18歲時驟然離世，18王朝的統(tǒng)治也隨著他的離世和阿瑪爾納改革的結(jié)束落下帷幕。</p> <p class="ql-block"> 赫倫布供奉凱普利碑——第十八王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block">? 赫倫布被認為是新王國時期第19王朝的奠基人，因其恢復(fù)了被埃赫納吞改革中斷的阿蒙崇拜而贏得了后世的高度評價。這塊石碑刻畫了赫倫布供奉圣甲蟲神凱普利的畫面。凱普利象征出生的太陽、創(chuàng)造以及從無到有的顯化，也象征著太陽神的每日更新和生命的循環(huán)。供奉凱普利意味著原本并無王室血統(tǒng)的赫倫布正式履行了國王的職責(zé)，他獲得了神的眷顧，同時也擔(dān)當(dāng)起維系宇宙秩序的重任。</p> <p class="ql-block">正面：</p><p class="ql-block"> 拉美西斯二世與兩女神像——第十九王朝（公元前1295-前1069年）</p><p class="ql-block"> 這件雕像原本屬于中王國國王辛努塞爾特一世，后被拉美西斯二世挪用。拉美西斯二世右側(cè)為伊西斯，左側(cè)為哈托爾。國王頭戴尼美斯頭巾，女神們則頭戴三分式假發(fā)，雕像背面和王座側(cè)面均刻有拉美西斯二世和兩位女神的名字及頭銜。</p><p class="ql-block"> 阿美西斯二世是古埃及在位時間最長的國王，他與赫梯帝國達成了人類歷史上最早的和平條約-卡疊什條約。拉美西斯二世在位時期修建了大量紀念建筑，同時也將多位前任國王的紀念物挪為己用。這座雕像于1895年被納入埃及國家博物館的館藏中。</p> <p class="ql-block">背面：</p><p class="ql-block">【拉美西斯二世與兩女神像——第十九王朝（公元前1295-前1069年）】</p> <p class="ql-block"> 由串珠組成的門納特項鏈——第18王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block"> 門納特是一種由多排珠子和護身符組成的項鏈。被視為哈托爾女神的象征物之一。哈托爾女神司掌音樂、舞蹈、戀愛與繁衍，人們在儀式中向女神獻上門納特項鏈以祈求其庇佑，特別是在生育和分娩方面。門納特也是一種儀式樂器，在搖動時串珠發(fā)出的叮當(dāng)聲被認為可以安撫神靈、取悅女神，并帶來她的祝福。這件門納特項鏈上的護身符為哈托爾女神的形象，更加強了女神與其之間的聯(lián)系。</p> <p class="ql-block">? 黃金花冠，帶有塞提二世和塔沃瑟瑞特王后的王名——第19王朝（公元前1295-前1069年）</p><p class="ql-block"> 塞提二世是第19王朝的第五位國王，（公元前1199-前1197年），他的王后是塔沃瑟瑞特。在繼承人西普塔夭折后，塔沃瑟瑞特王后效仿300年前的女王哈特謝普蘇特登基稱王。并擁有了法老的頭銜。</p><p class="ql-block"> 這件王冠由一個金圈和16朵玫瑰花飾組成，花瓣上刻有塞提二世和塔沃瑟瑞特王后的名字?？赡苁嵌怂囊晃恍」鞯碾S葬品。</p> <p class="ql-block"> 國王頭像習(xí)作——第18王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block"> 此件未完成的浮雕是工匠的練習(xí)之作。浮雕中的國王頭戴圓形假發(fā)，額前裝飾有圣蛇徽標，顯示出國王的身份。其面部刻畫體現(xiàn)出阿瑪爾納風(fēng)格人像的典型特征。</p> <p class="ql-block"> 串珠項圈——第18王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block"> 這件項圈出土于阿瑪爾納的王宮附近，可能屬于埃赫納吞的某位女眷。</p><p class="ql-block"> 它由七排制成蓮花花瓣形狀的費昂斯串珠組成。串珠為明快的紅、黃、藍、綠、紫等顏色，不僅反映了珠寶匠人對自然世界的細心觀察，還象征著蓮花源源不斷的生命力。</p> <p class="ql-block"> 結(jié)束了一樓的三個展館的略覽，上了二樓，在“消失的法老：胡夫金字塔沉浸式探索體驗展”門口，立著二個碩大的黑貓。</p> <p class="ql-block"> 還有古埃及文化的標志：獅身人面像——斯芬克斯。</p> <p class="ql-block"> （ 門口入口處）美內(nèi)普塔站像——第19王朝（公元前1295-前1069年）</p><p class="ql-block"> 美內(nèi)普塔是古埃及第19王朝的第四任法老，拉美西斯二世的第13個兒子。雖然這位法老在花甲之年即位，但這尊雕像依然把他刻畫成一個青壯年，力圖展示法老最為理想的形象。</p><p class="ql-block"> 該像高2.4米，重2噸多，這是上海博物館首次把文物展品放在室外展出。</p> <p class="ql-block"> 華燈初上的上海博物館門外，諸多仿各個朝代的石獅，姿態(tài)迥異，卻與古埃及文明展相映成趣，仿佛將兩國不同文明互鑒，一起見證中埃攜手，共赴文明之約。</p> <p class="ql-block"> 文明如水，潤物無聲。</p><p class="ql-block"> 一場來自遙遠的尼羅河畔的展覽，展示著古埃及文明的輝煌成就，了解著古埃及人對死亡與永恒的深刻思考，更是感受著古老文明的魅力。</p>