以圣賢為友，與經典同行一一《道德經》學習朗讀

玲子

讀萬卷書，行萬里路，都是為了遇見更好的自己 與圣賢為友，與經典同行！ 《道德經》學習朗讀前言： 在浩瀚的中華文化長河中，《道德經》猶如一顆璀璨的明珠，歷經千年而不朽，其深邃的哲學思想與獨特的智慧光芒，至今仍引領著無數(shù)求知者探索生命的真諦與宇宙的奧秘。 通過學習《道德經》，我們可以獲得智慧的啟迪，更加清晰地認識自己與世界的關系，明確自己的人生目標與追求。以更加智慧、和諧的方式面對生活與挑戰(zhàn)。 讓我們學誦《道德經》，感受那份跨越千年的智慧與溫暖吧！ 一一文章來源收集摘錄整理于神鹿太極國學宣講群第二季許麗琴老師的朗誦 第一章原文 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 譯文 可以用言詞表達的道，就不是永恒的常道；可以用文字表述的名，就不是永恒的常名。無，是形成天地的本始。有，是創(chuàng)生萬物的根源。所以，常從無中，去觀照道的奧妙。常從有中，去觀照道的運行。無和有這兩者，同一來源而不同名稱，都可說是很幽深的。幽深又幽深，是一切奧妙的總門。 第二章原文 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 譯文 天下都知道美之所以為美，丑的觀念也就產生了；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產生了。有和無互相生成，難和易互相促就，長和短互為顯示，高和下互為呈現(xiàn)，音和聲彼此應和，前和后連接相隨。所以，有道的人以無為的態(tài)度來處理世事，實行“不言”的教導。萬物興起而不加干涉，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，作育萬物而不自恃己能，功業(yè)成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功績不會泯沒。 第三章原文 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 譯文 不標榜賢明，使民眾不起爭心；不珍惜難得的財貨，使民眾不起盜心。不顯耀可貪的事物，使民眾不被惑亂。所以，有道的人治理政事，要使人心靈開闊，生活安飽，意志柔韌，體魄強健。常使民眾沒有“偽詐的〞心智，沒有“爭盜的〞欲念，使一些自作聰明的人不敢妄為。依照無為的原則去處理事物，就沒有不上軌道的。 第四章原文 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳、解其紛、和其光、同其塵。湛兮，似或存，吾不知誰之子，象帝之先。 譯文 道體是虛空的，但它的作用又無窮盡。深遠啊，它好像是萬物的宗主；消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光耀，混同它于塵垢。隱沒不見啊，似亡而又實存。我不知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先。 第五章原文 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。 譯文 天地無所仁慈，任憑萬物自然生長；圣人無所偏愛，任憑百姓自己發(fā)展。天地之間，豈不像個風箱嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。 第六章原文 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 譯文 生養(yǎng)天地萬物的道（谷神）是永恒長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。連綿不絕?。∷褪沁@樣不斷地永存，作用是無窮無盡的。 第七章原文天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。 譯文天和地存在的時間那樣長。天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置于度外，反而能保全自身的生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。 第八章原文上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 譯文最善的人好像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭。停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。 第九章原文持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。 譯文執(zhí)持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久；金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。 第十章原文載營魄抱一，能無離乎﹖專氣致柔，能嬰兒乎﹖滌除玄覽，能無疵乎﹖愛民治國，能無為乎﹖天門開闔，能為雌乎﹖明白四達，能無知乎﹖生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 譯文精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規(guī)律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜嗎？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物，養(yǎng)育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。 第十一章原文三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 譯文三十根輻條，匯集到一根轂的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人以便利，“無”發(fā)揮了它的作用。 第十二章原文五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 譯文繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以，摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。 第十三章原文寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身﹖吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患﹖故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 譯文得寵和受辱都感到驚慌失措，重視身體好像重視大患一樣。什么叫做寵辱若驚？得寵仍是下等的，得到恩惠感到心驚不安，失去恩惠也覺驚恐慌亂，這就叫做寵辱若驚。什么叫做重視身體像重視大患一樣？我所以有大患，乃是因為我有這個身體，如果沒有這個身體，我會有什么大患呢？所以，能以重視身體的態(tài)度去為天下，才可以把天下寄托給他；以愛惜身體的態(tài)度去為天下，才可以把天下委托給他。 第十四章原文視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 譯文看它看不見，把它叫做“夷”；聽它聽不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無從追究，它們原本就渾然而為一。它的上面不顯得光亮；它的下面也不顯得陰暗，它無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運動都又回復到無形無象的狀態(tài)。這是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就叫做“惚恍”。迎著它，看不見它的前頭；隨著它，看不見它的后面。把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)在的具體事物。能夠認識、了解宇宙的初始，這就叫做認識“道”的規(guī)律。 第十五章原文古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容﹕豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清﹖孰能安以久動之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝不新成。 譯文古時善于行道之士，微妙通達，深刻玄遠，不是一般人可以理解的。正因為難以理解，所以只能勉強地形容他：小心謹慎啊，像冬天涉足江河；警覺戒惕啊，像提防四周的圍攻；拘謹嚴肅啊，像赴宴做客；融和可親啊，像冰柱消融；淳厚質樸啊，像未經雕琢的素材；曠遠豁達啊，像深山的幽谷；渾厚寬容啊，像濁水一樣。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機？保持這個道的人不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。 第十六章原文致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 譯文盡力達到虛空無欲的極致境界，堅守心靈的空明清靜。萬物蓬勃生長，我看出萬物有無的往復循環(huán)之道。蕓蕓萬物眾生，會各自回歸它的本源?；貧w本源叫做“靜”，“靜〞就是回歸無欲無為。有無動靜的往來循環(huán)之道，才是永恒的規(guī)律。認識到這個永恒的規(guī)律就叫“明”，不認識這個永恒的規(guī)律，就會妄為，妄為則兇。認識常道的人能虛心包容一切，包容行事就會公正無私，公正無私就可以愛民治國為天下，愛民治國為天下，就是與天合德，與天合德就是行道，行道就能長久，終身都不會有危險。 第十七章原文太上，下知有之；其次親而譽之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。 譯文最好的世代，民眾只是感覺到統(tǒng)治者的存在；其次，民眾親近他而贊美他；再次，民眾畏懼他；再其次的，民眾輕侮他。統(tǒng)治者的誠信不足，民眾自然不信任他。最好的統(tǒng)治者悠然而不輕易發(fā)號施令，國家治理得美滿祥和。百姓都說：我們本來就是這樣的。 第十八章原文大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 譯文大道廢馳，仁義才會顯現(xiàn)；智巧出現(xiàn)，才會產生虛偽狡詐；家庭不和，孝慈才會彰顯；國家昏亂，才會出現(xiàn)忠臣。 第十九章原文絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡欲。 譯文拋棄智辨，民眾可以得到百倍的好處；棄絕偽詐，民眾可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊就自然會消失。智辨、偽詐、巧利這三者，全是巧飾的，不足以治理天下。所以要使人有所歸屬：保持純潔樸實本性，減少私欲雜念，拋棄這些巧飾的學問，才能免于憂患。 第二十章原文絕學無憂，唯之與阿，相去幾何﹖善之與惡，相去若何﹖人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐诈u眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉﹗沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。 譯文應諾和呵斥，相距有多遠？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。這風氣從遠古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺眺望美景。而我卻獨自淡泊寧靜，無動于衷?；旎煦玢绨?，如同嬰兒還不會發(fā)出嘻笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿。眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚人的心啊！混沌不清，眾人光輝自炫，唯獨我迷迷糊糊；眾人都那么嚴厲苛刻，唯獨我這樣淳厚寬宏?；秀卑。翊蠛坝?；恍惚啊，像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領，唯獨我愚昧而笨拙。我唯獨與人不同的，關鍵在于得到了“道”。 第二十一章原文孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。 譯文大德的形態(tài)，是由“道”所決定的?！暗馈边@個東西，是恍恍惚惚的。那樣的恍恍惚惚，其中卻有形象；那樣的恍恍惚惚，其中卻有實物。它的深遠幽暗中，卻含有事物的精華和本質，其精質是那么真實，是可以驗證的。從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據(jù)它，才能認識萬物的初始。我怎么知道萬事萬物本始的情形呢？是從“道”認識的。 第二十二章原文曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠全而歸之。 譯文委曲便會保全，屈就便會伸展；低洼便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自我夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，反能長久。正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。古時所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它很有哲理，實實在在能夠達到。 第二十三章原文希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者﹖天地。天地尚不能久，而況于人乎﹖故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。 譯文少發(fā)教令是合于自然的。所以，狂風刮不到一早晨，驟雨下不了一整天。興起風雨的是誰呢？是天地。天地的狂暴都不能持久，何況人呢？所以，從事于道的人，就合于道；從事于德的人，就合于德。表現(xiàn)失道失德的人，就會喪失所有。認同道的人，道便悅納他。認同德的人，德便歡迎他。行為失德的，道也會拋棄他。誠信不足，人們就自然不信任他。 第二十四章原文企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。 譯文踮起腳跟，是站不牢的；跨步前行，是走不遠的。自逞己見者，反而不得彰明；自以為是者，反而不得顯昭；自我夸耀者，反而不得見功；自高自大者，反而不得長久。從道的眼光來看，這些東西像剩飯贅疣，只會讓人厭惡，有道的人決不會這樣的。 第二十五章原文有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 譯文有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不見它的聲音，也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環(huán)運行而永不衰竭，可以為天地萬物的根本。我不知道它的名字，勉強把它叫做“道”，再勉強給它起個名字叫做“大”。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙中四個為大的，人是其中之一。人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，而道以他自身為法度，純任自然。 第二十六章原文重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下﹖輕則失根，躁則失君。 譯文厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛，雖然有美食勝景吸引，卻能安然處之。為什么大國的君主，還要輕率躁動以治天下呢？輕率就會失去根本；急躁就會喪失主導。 第二十七章原文善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 譯文善于行動的，做事從不留痕跡；善于言談的，不留下漏洞讓人指責；善于計數(shù)的，不用籌碼；善于關閉的，不用栓梢而使人無法打開；善于捆縛的，不用繩索卻沒有人解的開。圣人善于救助人，所以沒有被遺棄的人；圣人善于利用物，所以沒有被廢棄的物。這是內藏著的聰明智慧，叫做因循常道之理。所以善人可以當不善人的老師，不善人可以作善人的借鑒。不尊重善人的教導，不注重不善人的借鑒作用，看起來明智其實很糊涂，這實在是精深微妙的道理。 第二十八章原文知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。 譯文深知什么是雄健，卻安守雌柔，甘愿做天下的溪澗。甘作天下溪澗，永恒之德就不離去，能回復到嬰兒無欲純真的狀態(tài)。深知什么是彰明，卻安守暗昧，甘愿做天下的模式。甘做天下模式，永恒的德行不會差失，能復歸于萬物本源的無極狀態(tài)。深知什么是榮耀，卻安守卑辱，甘愿做天下的川谷。甘做天下川谷，永恒的德性才得以充足，能回復到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的無為之道生成，并分布在有形的萬物之中，圣人行道就能成為領導者。因此，至高無上的大道法則是不可割裂的。 第二十九章原文將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或歔或吹?；驈娀蛸虼旎蜚?。是以圣人去甚，去奢，去泰。 譯文想要治理天下卻用強力去做，我看是不會成功的。天下是有自我運行規(guī)律的神圣之器，不是強力有為就能治理好的。想強力施政則會失敗于天下；想強力掌控天下則會失去天下。天下萬物秉性不一，有的行前，有的隨后；有的性緩，有的性急；有的強健，有的羸弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那種極端的、驕奢的、過度的措施法度。 第三十章原文以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。 譯文用道輔佐君主的人，不以武力逞強于天下，用武力總是有報應的。大軍所到之處，荊棘叢生，百業(yè)凋零。善用兵的人以達到用兵目的就可以了，并不以武力逞強好斗。達到目的卻不自我矜持，不夸耀驕傲，也不會自以為是，達到目的卻出于不得已，不去逞強。事物本應該強壯但卻衰老，這種情況是不合于道的，不合于道就會很快消亡。 第三十一章原文夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。 譯文兵器是不祥的東西，大家都憎惡它，所以有“道”的人不使用它。君子平時以左邊為貴，用兵時以右邊為貴。兵器是不祥的東西，不是君子所使用的東西，不得已而使用它，也是以恬淡之心，適可而止。勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起，就是喜歡殺人。以殺人為樂的人，是不可能在天下得到成功的。吉慶的事情以左方為上，兇喪的事情以右方為上。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是以喪禮儀式來看待戰(zhàn)事。殺人眾多，要用哀痛的心情去對待，打了勝仗，要用喪禮的儀式去處理。 第三十二章原文道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。 譯文“道”通常是無名而質樸的，雖然精渺微小，天下沒有誰能支配他。侯王如果能遵“道”而行，民眾都將自行歸順于他。天地陰陽之氣相合，就會降下甘露，雖無人發(fā)號施令，但卻會自行均勻潤澤萬物。萬物興作就產生了各種名稱，各種名稱制定了就知道有個限度，知道有所限度就可以避免危險。譬如以“道”治理天下，天下萬物就會服從于“道”，猶如山谷小溪，自然地匯入江河大海一樣。 第三十三章原文知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。 譯文能認識理解別人叫做智慧；能真正認識自己叫做明道。能戰(zhàn)勝別人算有力量；能戰(zhàn)勝自己才是強大。知道滿足的就是富有；勤勉篤行的就是有志。不離失根基的才能長久；身死而道存的才是長壽。 第三十四章原文大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。 譯文大道彌漫，周流左右。萬物都依賴它生長，而它不自夸自詡，有所成就而不自以為有功。它養(yǎng)育萬物，卻不以主宰自居。它永遠無欲無求，可稱之為“小〞；萬物歸順于它，卻不主宰萬物，又可稱之為“大〞。圣人之所以能成就偉業(yè)，是因為他效法大道，無為不爭，始終不自以為偉大，所以才能成就其偉大。 第三十五章原文執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既 譯文執(zhí)守大道，則天下人都會歸往。歸往而來之人互不傷害，安寧平和至極。音樂與美食，使過路的人為之停步。用言語來表述大道，是平淡無味的?？匆部床灰娝犚猜牪坏剿?，但是用它，卻受益無窮。 第三十六章原文將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。 譯文將要收攏的，必已張開；將要削弱的，必已強盛；將要廢棄的，必已興起；將要奪取的，必已給予。這就是隱微大道所彰顯的道理。因此，持柔守弱勝過顯示剛強。魚兒不能脫離池淵，國家的利器不能隨意顯耀示人。 第三十七章原文道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。 譯文道永遠是順任自然的，然而沒有一件事不是它所為。侯王如果能持守它，萬物就會自生自長。自生自長中有貪欲發(fā)作時，我就用無以名狀的道的真樸來安定它。在無以名狀的真樸安定之下，貪欲將斷絕，不起貪欲而趨于寧靜，天下便自然復歸于安定。 第三十八章原文上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。 譯文道德高尚的人，不必以道德誡命來約束，因為他內心自有道德；道德低下的人，始終需要用道德誡命約束，因為他心中沒有道德?！吧系隆敝隧槕匀欢鵁o為，不會刻意去實現(xiàn)什么。“下德”之人順應自然而有為，是為了達到某種目的。有大仁愛之人追求仁愛，不是刻意實現(xiàn)某種目的。有大正義之人追求正義，是為了實現(xiàn)某種目的。有大禮法之人，追求大禮法，卻沒有人響應，就掄著胳膊去強迫別人了。所以，喪失了大道，這才強調道德；喪失了道德這才強調仁愛；喪失了仁愛這才強調正義；喪失了正義這才強調禮法。“禮”，標志著忠信不足，是禍亂的開端。預設的種種規(guī)范，不過是“道”的虛華，是愚昧的開始。因此，大丈夫立身敦厚，而不居于淺?。涣⑸碛诖蟮赖臉銓?，而不居于虛華。所以要舍棄虛華而采取厚實。 第三十九章原文昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不轂。此非以賤為本邪﹖非乎﹖故致數(shù)輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 譯文古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道。）天得“一”而清明；地得“一”而寧靜；神得“一”而靈妙；河谷得“一”而充盈；萬物得“一”而生長；侯王得“一”而使天下安定。推而言之：天不能保持清明，恐怕要崩裂；地不能保持安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈妙，恐怕要消失；河谷不能保持充盈，恐怕要枯竭；萬物不能保持生長，恐怕要絕滅；侯王不能保持高貴地位，恐怕要顛覆。貴以賤為根本，高以下為基礎。因此，侯王都自稱“孤家”、“寡人”、“不穀”，這不是把賤當根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須贊美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿珞珞堅硬像山石。 第四十章原文反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。 譯文相反，是道的運動所在。柔弱，是道的力量所在。天下萬物都生于實有，實有出自虛無。 第四十一章原文上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之﹕明道若昧，進道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。 譯文上士聽了道之后，勤勉遵行；中士聽了道之后，將信將疑；下士聽了道之后，大聲嘲笑。若不被這種人嘲笑，那還叫真道嗎？因此古人立言時說：光明的道好似暗昧；前進的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；純潔的心靈好似含垢；廣大的德好像不足；剛健的德好像懦弱；質樸純真好像變化無常；方正的東西反而沒有棱角；偉大的器皿成形在后；最大的聲音反而無法聽到；最大的形象反而看不清形狀。大道雖然無形無聲，幽隱而無名，然而只有道，善于輔助萬物，并且成就萬物。 第四十二章原文道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡﹑不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。 譯文在大道的支配下出現(xiàn)了唯一的元氣，元氣分解為陰陽二氣，由陰陽二氣生出天、地、人，三者相互配合，而產生了萬物。萬物都有背道之陰和向道之陽，陰陽二氣互相激蕩而成新的和諧體。人們所厭惡的是孤、寡、不谷，但王公卻用來稱呼自己。所以一切事物，減損它有時反而得到增加；增加它有時反而受到減損。別人教導我的，我也用來教導人。自恃其強，偏行己路的人絕沒有好下場。我將把這一原則當作施教的重要內容。 第四十三章原文天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之益。不言之教，無為之益，天下希及之。 譯文天下最柔軟的東西，能在天下最堅硬的東西之間自由馳騁，柔弱勝剛強。這個至柔至剛的東西就是道，道是我們的本體（空無）?？仗摕o形之物，能自由出入沒有間隙的實體。比如光、磁場、電…所以說道的能量性能穿透所有的物體。我就是根據(jù)這些來知道無為的益處。這種無言的教化，無為的益處，天下很少有人能夠真正領悟。老子在這一章重點講了柔弱勝剛強和不言之教。再次強調了柔和無，無為和無言的寶貴，這是《道德經》的理論精髓。柔弱是道的基本表現(xiàn)和作用。柔弱恰是萬物具有生命力的表現(xiàn)，是真正有力量的象征。老子指出，最柔弱的東西，里面蓄積著人們看不見的巨大力量，是最堅強的東西無法抵擋的，柔弱發(fā)揮出來的作用就在于無為。我們知道水是天下最柔的東西，但它卻能水滴石穿、無孔不入；能穿山透地、奔流到海。所以老子常用水來比喻柔弱勝剛強的道理。我們要學柔，就要學水謙虛淡泊，隨圓就方；學水目標清晰，勇往直前；學水順勢隨緣，善利萬物。我們要力求無我無私，以身作則，行不言之教，得無為之益，無為而無不為。這樣我們的人生定會輕松自在，平安喜樂！ 第四十四章原文名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。 譯文名聲和生命相比哪一樣更為親切？生命和貨利相比哪一樣更為貴重？獲取和丟失相比哪一個更為有害？貪圖名利，必定會付出更多的代價；積斂財富，必定會遭致更為慘重的損失。所以說，懂得滿足，就不會受到屈辱；懂得適可而止，就不會遇見危險，這樣才可以保持長久平安。 第四十五章原文大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正 譯文最完滿的東西好像有殘缺，但它的作用不會衰竭；最充盈的東西好像是空虛的，但它的作用沒有窮盡。最直的東西好像是彎曲的；最精巧的東西好像是笨拙的；真正的辯才，看起來好像說話遲鈍似的。清靜克服躁動，寒冷克服炎熱，執(zhí)守清靜無為才是天下正道。 第四十六章原文天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 譯文治理天下合乎大道，最好的戰(zhàn)馬用來耕種。治理天下違背大道，懷胎母馬也要送上戰(zhàn)場，在郊野生下小馬駒。最大的禍害就是不知足，最大的過失就是貪得無厭。所以知足的滿足，才是長久的滿足。 第四十七章原文不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。 譯文不出門戶，便能推知天下事理；不望窗外，便能了解自然法則。越向外奔逐，對道的認識就越少。所以圣人不用出行卻能知事理，不觀察卻能明道理，無為卻能成功。 第四十八章原文為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 譯文為學是一天天地增加知識，為道是一天天地減少私欲。減少又減少，以致達到無為的境界?！盁o為”就能達到“無不為”的效果。取得天下要常常不多事不擾民，如果妄為滋擾，就不配取得天下。 第四十九章原文圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 譯文圣人沒有一己之心，而是一心為了百姓的心。對善良的人，我善待于他；對不善良的人，我也善待他，這樣可使人人向善；對守信的人我信任他；對不守信的人我也信任他，這樣可使人人守信。有道的圣人在其位，收斂自己的欲意，使天下百姓的心都變得淳樸。百姓們都只關注耳聽眼見的事，有道的人使他們都回到嬰孩般純樸的狀態(tài)。 第五十章原文出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故﹖以其無死地。 譯文人出世為生，入地為死。長壽的人占十分之三；短命的人占十分之三；本可以長壽但妄為而把自己置于死地的也占十分之三。為什么呢？因為他們過分地追求奉養(yǎng)自己以求生。聽說善于養(yǎng)生的人，行路不會遇到犀牛和猛虎，打仗不會被兵器所傷。在他面前犀牛的角無處可用，老虎的爪也沒了用處，兵器的刃也用不上。為什么會這樣？因為他不把自己置于死地。 第五十一章原文道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 譯文道生成萬物，德蓄養(yǎng)萬物。萬物有了具體的形狀，周圍環(huán)境使萬物得以成長。道受遵崇，德被珍貴，不妄加干涉而使萬物順應自然。所以道生成萬物，德蓄養(yǎng)萬物，使萬物成長作育，使萬物成長成熟，使萬物得到養(yǎng)覆保護。生成萬物而不占有，撫育萬物而不自恃有功，長養(yǎng)萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠的玄德。 第五十二章原文天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。 譯文天地萬物本身都有起始，這個起始就是天地萬物的根源。如果知道了根源，就能認識萬物；如果認識了萬物，又把握著萬物的根源，那么終身都不會有危險。塞住欲念的孔穴，閉起欲念的門徑，終身都不會有煩擾之事。如果打開欲念的孔穴，就會增添繁雜事件，終身都不可救治。能夠察見到細微的叫“明”；能夠持守柔弱的叫“強”。用道的光芒來了解具體事物中的規(guī)律、規(guī)則，復歸到事物的光明狀態(tài)，不會給自己留下那么多的禍殃，這就叫普遍永恒的規(guī)律。 第五十三章原文使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是為盜夸。非道也哉﹗ 譯文假如讓我稍微有些認知，行走在大道上，最害怕就是走到邪路上去。大道非常平坦，但一般人喜歡走捷徑。（無道之君）朝政腐敗至極，田園非常荒蕪，倉庫極其空虛。穿著華美的衣服，佩帶鋒利的寶劍，吃飽喝足，積存財貨有余，這是夸耀自己的強盜途徑。無道??！ 第五十四章原文善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉﹖以此。 譯文善于進行精神上的建設這是不可拔除的。善于掌握道的人不會脫離道，子孫世世代代不斷尊敬、學習這個原則。用這個道理來修身，他的德會是真實的。將這個道理貫徹到修家，這樣他的德才能有余；用這個道理來治鄉(xiāng)，他的德才能不斷豐富成長；用這個道理來治國，他的德才能豐盛；用這個道理來治理天下，他的德才會是普遍的。所以，按照修身的原則來觀察個人，按照齊家的原則來觀察家庭，按照治鄉(xiāng)的原則來觀照鄉(xiāng)，按照治國的原則來觀照國，按照治天下的原則來觀照天下。我怎么知道天下是這樣的呢？就是因為這個道理。 第五十五章原文含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。 譯文品德極為高尚的人，像嬰兒一樣被道呵護。蜂蝎毒蛇不刺咬他，兇鳥猛獸不搏擊他。他筋骨柔弱，小拳頭卻握得很牢固。不懂男女之事卻能勃起，這是精氣純正的緣故。他整天嚎哭，但嗓子不會沙啞，這是元氣淳和的緣故。懂得保持平和無欲的心態(tài)，就懂得了大道，懂得了大道，叫做明智。讓生命有益才是吉祥?？v心任氣，就是逞強。過分的強壯就趨于衰老，這叫做不合于道，不合于道便會早早滅亡。 第五十六章原文知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。 譯文有智慧的人不多言，多說話的人不是有智慧的。塞上欲望的孔穴，閉上欲望的門戶，收斂鋒芒，解除紛擾，在光明之處便與光融合，在塵垢之處便與塵垢同一，這就叫“玄同”，這樣就沒有了親疏之別、利害之分、貴賤之差。所以為天下所尊貴。 第五十七章原文以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云﹕“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?lt;/p> 譯文以清靜無為之正道治國，以奇巧詭計用兵，以不多事滋擾來取得天下。我怎么知道是這樣呢？因為上述。天下的忌諱太多，人民就越來越貧窮；百姓擁有很多鋒利武器，國家就會越來越混亂；人民擁有很多奇技淫巧，奇怪甚至邪惡之事就會越來越多；法律條文越嚴苛，盜賊反而會越多。所以圣人說：我無為，人民便自我化育成長；我喜好清靜，人民就會自己走上正道；我不多事不擾民，人民自己就會富起來；我沒有私欲，人民自然就會淳樸。 第五十八章原文其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極﹖其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 譯文政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠；政治苛酷黑暗，人民就狡黠抱怨。禍啊，福倚靠著它；福啊，禍藏伏其中。誰知他們的極點在哪兒呢？沒有確定的標準。正轉變?yōu)樾埃妻D變?yōu)閻?。人們的迷惑由來已久了。所以，圣人方正而不割傷別人，有棱角而不刺傷別人，直率而不放肆，光亮而不炫耀 第五十九章原文治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。 譯文治理人民要順應天理，莫過于節(jié)儉節(jié)制。只有節(jié)儉節(jié)制，才能早得道。早得道就是不斷地積德。不斷地積德就沒有什么是克服不了的，沒有什么克服不了就不知道它的力量有多強大。具備了這種無法估量的力量，就可以掌管國家。掌握了治國的根本，就可以長久存在。這是可以把根本扎深、扎牢固，長久存在的道。 第六十章原文治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 譯文治理大國就像烹調小魚一樣。用道來領導、指引天下，鬼也就沒有神秘莫測的力量。不是說鬼不神秘莫測了。是它的神秘莫測傷害不了得道的人。不但鬼的神秘力量傷不了人，圣人有道也不傷害人。鬼和圣人都不傷人，所以德不斷地積累交匯，形成有道有德的世界。 道可道，非常道。名可名，非常名。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。為道日損，損之又損，以至于無為；為學日益，益之又益，以至于無有。道為仁；學為己。學悟修練凈化心靈……… 收集整理，珍藏學習，未完待續(xù)………

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以圣賢為友，與經典同行 一一《道德經》學習朗讀

玲子

以圣賢為友，與經典同行一一《道德經》學習朗讀