<p class="ql-block">第一件展品是一件很小的玉佛，據(jù)推測(cè)可能出自斯瓦特山谷，就是如今巴基斯坦境內(nèi)早期的佛教中心。然而，它卻是在約5000公里之外的瑞典小島海爾戈出土的。這尊青銅佛像在遠(yuǎn)離佛教地區(qū)的北歐被發(fā)現(xiàn)，讓人聯(lián)想到公元500年至1000年間廣泛的交流往來(lái)。它的史詩(shī)般旅程，是世界緊密相連的結(jié)果。</p> <p class="ql-block">盡管地處絲綢之路的邊緣地帶，西北歐卻仍通過(guò)陸地、海洋和河流網(wǎng)絡(luò)與更廣闊的世界相連。其與更廣闊世界的聯(lián)系在公元5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)崩潰后依然存續(xù)，并在隨后的幾個(gè)世紀(jì)中不斷加強(qiáng)。</p><p class="ql-block">雖然西北歐的大部分交流發(fā)生在當(dāng)?shù)兀L(zhǎng)途貿(mào)易往來(lái)也意義重大。進(jìn)口的絲綢和寶石裝點(diǎn)著這里的精英階層。來(lái)自非洲和亞洲的大量進(jìn)口物品進(jìn)入了寶庫(kù)、作坊和廚房，工匠們借鑒外來(lái)理念，取得了創(chuàng)新性成果。這里的交通要道上，學(xué)者、雇傭兵等各類人群往來(lái)穿梭，熙熙攘攘。</p> <p class="ql-block">展覽從絲綢之路的最東端—日本開始。它聚焦于日本列島、朝鮮半島和中國(guó)大陸之間的互動(dòng)，以及它們與更廣闊世界的聯(lián)系。隨著中國(guó)在隋朝（公元581 - 618年）和唐朝（618 - 907年）的統(tǒng)一與擴(kuò)張，這些地區(qū)之間的關(guān)系開啟了新的篇章。日本和朝鮮半島新興的主導(dǎo)政權(quán)促進(jìn)了與唐王朝的直接交流。來(lái)自遙遠(yuǎn)地區(qū)的物品抵達(dá)了大唐國(guó)際化的都城，以及更東邊的其他都城。佛教、儒家思想與商業(yè)往來(lái)一起沿著絲綢之路傳播。</p> <p class="ql-block">公元7世紀(jì)，日本統(tǒng)治者開始跨越波濤洶涌的大海，向隋唐時(shí)期的中國(guó)派遣使者。他們學(xué)習(xí)借鑒并吸收了唐朝政治和文化的諸多方面。在奈良時(shí)代（710 - 84年），新都城平城京（今奈良）以唐朝都城長(zhǎng)安為藍(lán)本建造。佛教在公元6世紀(jì)經(jīng)由印度和中國(guó)從朝鮮半島正式傳入日本，并逐漸獲得了日本統(tǒng)治者的支持。來(lái)自中東及更遠(yuǎn)地區(qū)的物品通過(guò)中國(guó)和海上航線抵達(dá)日本。</p> <p class="ql-block">公元7世紀(jì)，朝鮮半島的新羅王國(guó)與中國(guó)唐朝結(jié)盟，征服了周邊較大的國(guó)家，鞏固了對(duì)朝鮮半島大部分地區(qū)的控制。和日本一樣，統(tǒng)一新羅（676 - 935年）的統(tǒng)治者借鑒并吸收了唐朝的文化元素。對(duì)統(tǒng)一新羅時(shí)期之前首都金城的貴族墓葬進(jìn)行的發(fā)掘顯示，當(dāng)時(shí)的人們喜愛(ài)從遙遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)口的奢侈品。然而，隨著佛教被接受以及墓葬設(shè)計(jì)的變化，這種奢華的墓葬消失了。</p> <p class="ql-block">這條項(xiàng)鏈這樣令人驚嘆的黃金制品，是從新羅公元4世紀(jì)晚期至5世紀(jì)上半葉的王室墓葬中發(fā)掘出來(lái)的。這些手工藝品顯示出黃金與權(quán)力之間的緊密聯(lián)系。神秘的“逗號(hào)形”玉石飾品，作為一種古老的形制，在這一時(shí)期似乎僅為朝鮮半島和日本列島的人們所使用。</p> <p class="ql-block">中國(guó)唐朝（公元618 - 907年）幅員遼闊，使其得以與眾多民族和文化接觸。在鼎盛時(shí)期，唐朝的軍事影響力向西延伸至中亞，為長(zhǎng)途旅行的人們保障了陸上安全通道。國(guó)際化的唐朝都城長(zhǎng)安，人口達(dá)一百萬(wàn)，曾一度是世界上最大的城市。來(lái)自遠(yuǎn)至地中海地區(qū)的使者來(lái)到這里，商人、僧侶、藝人及工匠也紛至沓來(lái)。進(jìn)口的時(shí)尚、音樂(lè)和其他商品廣受歡迎，外國(guó)宗教也得到包容。</p> <p class="ql-block">這是一塊我也不曾想到的碑文拓片。它記錄了一段珍貴的歷史。公元635年，一位來(lái)自拜占庭或薩珊帝國(guó)、名叫阿羅本的牧師，率領(lǐng)了基督教傳教團(tuán)來(lái)到中國(guó)。在長(zhǎng)安豎立的一座紀(jì)念碑，記錄了東方教會(huì)（通常稱為“聶斯脫利派”）在唐朝中國(guó)的早期歷史。碑上用中文和敘利亞文（東方基督教團(tuán)體使用的一種阿拉米語(yǔ)形式）雕刻，彰顯了唐朝皇帝的宗教寬容，這張對(duì)各種文化、宗教的包容，才成就了大唐氣象。</p> <p class="ql-block">這是斯坦因盜走的敦煌契約，展示當(dāng)時(shí)的以絲綢為支付對(duì)價(jià)的貿(mào)易活動(dòng)。絲綢可以交易奴隸，外交使節(jié)也會(huì)將奴隸作為禮物運(yùn)送。這份契約記錄了一名28歲的女子被以五匹絲綢的價(jià)格出售。交易由一位和尚和一位尼姑見(jiàn)證。所有相關(guān)人員都在契約末尾自己的名字后面畫押。</p> <p class="ql-block">敦煌發(fā)現(xiàn)的絲織佛像。</p><p class="ql-block">敦煌位于絲綢之路兩條分支的交叉路口附近。從那里出發(fā)，乘坐駱駝商隊(duì)的旅行者可以選擇北路或南路，繞過(guò)塔里木盆地令人生畏的塔克拉瑪干沙漠和羅布泊沙漠，然后抵達(dá)喀什。在這些艱辛的路線上有綠洲王國(guó)和城市，人們可以在那里休息、飲水和補(bǔ)給。敦煌的文獻(xiàn)中可以看到文化、宗教思想和技術(shù)融合。在這個(gè)多元文化地區(qū)的民族中，有來(lái)自草原的突厥民族之一維吾爾族，以及于闐人。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">這是斯坦因盜走的另一件文物，它是一幅菩薩絲織像。這尊造像具有一些菩薩的典型特征，但它可能是為東方教會(huì)的信徒所造的一位基督教圣徒像，因?yàn)樵谠煜竦念^飾、項(xiàng)鏈和胸部都能看到十字架。最近的分析表明，這尊造像可能是在摩尼教（一種在薩珊帝國(guó)創(chuàng)立的宗教）背景下對(duì)耶穌的描繪。</p><p class="ql-block">這件文物是敦煌在東西方文化、宗教交流中地位的重要物證。</p> <p class="ql-block">佛教在現(xiàn)在新疆的回鶻人中的也有傳播。到公元11世紀(jì)初，高昌的大多數(shù)回鶻人已成為佛教徒。這些壁畫殘片是在高昌以西、焉耆附近一座荒廢寺廟的后墻下部發(fā)現(xiàn)的。它們描繪了僧侶接受教誨以及身處神靈面前的場(chǎng)景，其服飾和發(fā)型表明他可能是一名回鶻佛教信徒。</p><p class="ql-block">這也是斯坦因盜走的文物。</p> <p class="ql-block">犍陀羅藝術(shù)，是佛教藝術(shù)的瑰寶。犍陀羅位于古印度西北部，今巴基斯坦北部及阿富汗東部一帶。公元前334年，亞歷山大大帝東征至此，開啟了希臘化時(shí)代。公元前2世紀(jì)，希臘-巴克特里亞王國(guó)將犍陀羅納入版圖，希臘文明在此蓬勃發(fā)展。后來(lái)，孔雀王朝、貴霜王朝等先后統(tǒng)治該地區(qū)，多種文明相互交融，孕育了獨(dú)特的犍陀羅文明。這尊來(lái)自吐火羅斯坦的菩薩像，對(duì)肌肉和披掛的衣物進(jìn)行了細(xì)膩的刻畫，既類似于印度笈多藝術(shù)，也體現(xiàn)了犍陀羅藝術(shù)融合的視覺(jué)語(yǔ)言。</p> <p class="ql-block">絲綢之路上的薩珊人。在公元651年被阿拉伯軍隊(duì)征服之前，薩珊帝國(guó)在橫貫歐亞大陸的陸地和海上貿(mào)易中都扮演了重要角色。其繁華的首都泰西封位于底格里斯河畔，是絲綢之路上的主要貿(mào)易中轉(zhuǎn)站。這塊盤子可能是在阿富汗獲得的，該地曾是薩珊帝國(guó)的外圍地區(qū)。它描繪了一位薩珊國(guó)王獵獅的場(chǎng)景，這是王室榮耀和好運(yùn)的象征。</p> <p class="ql-block">這是來(lái)自約旦的這幅色彩鮮艷的馬賽克鑲嵌畫片段，曾裝飾過(guò)庫(kù)塞爾阿姆拉宮殿的地面。庫(kù)塞爾阿姆拉是伍麥葉王朝為王室?jiàn)蕵?lè)而建造的一座“沙漠宮殿”。早期伊斯蘭建筑中的馬賽克藝術(shù)借鑒了拜占庭傳統(tǒng)，有時(shí)會(huì)重新使用從教堂獲取的鑲嵌小塊。此地的壁畫在其人物圖像方面也借鑒了拜占庭藝術(shù)。庫(kù)塞爾阿姆拉是伍麥葉王朝哈里發(fā)建造的沙漠建筑群之一。其中許多建筑建在連接絲綢之路的主要路線沿線，可能為旅行者提供了休憩之所。</p> <p class="ql-block">和如今一樣，紅海曾是連接印度洋與地中海世界的戰(zhàn)略水道，也是連接非洲和阿拉伯地區(qū)的重要區(qū)域。財(cái)富和國(guó)際聲望屬于那些控制其通道的勢(shì)力。在公元6世紀(jì)，這個(gè)勢(shì)力是阿克蘇姆王國(guó)，其中心位于現(xiàn)今埃塞俄比亞的高地。阿克蘇姆人的紅海港口城市阿杜利斯（位于現(xiàn)今厄立特里亞），是海外貿(mào)易的樞紐。在這里，奢侈品出口品，尤其是象牙，被用來(lái)交換地中海地區(qū)的產(chǎn)品，如葡萄酒和橄欖油，還有印度洋的香料和寶石。</p><p class="ql-block">從阿克蘇姆國(guó)王在銘文和硬幣上同時(shí)使用他們自己的語(yǔ)言——吉茲語(yǔ)和希臘語(yǔ)，可以明顯看出他們的國(guó)際視野。在公元4世紀(jì)中期，他們還皈依了基督教，這是他們與拜占庭盟友共有的宗教。</p> <p class="ql-block">這是在撒馬爾罕一座貴族宅邸的接待大廳中發(fā)現(xiàn)了一幅壁畫。其中心場(chǎng)景描繪了一場(chǎng)向粟特統(tǒng)治者瓦爾庫(kù)曼（活躍于約公元660年）致敬的儀式，其中的人物來(lái)自遠(yuǎn)至朝鮮半島的地方。此處展示的部分描繪了瓦爾庫(kù)曼的隨行人員前往其祖先的神龕進(jìn)行祭拜的場(chǎng)景。整幅壁畫還包含了有關(guān)印度和中國(guó)唐朝的場(chǎng)景，反映出粟特人將自己視為區(qū)域及廣泛網(wǎng)絡(luò)中重要參與者。</p> <p class="ql-block">隨著穆斯林軍隊(duì)在東地中海地區(qū)迅速取得勝利，伊斯蘭教傳入非洲。公元639年，阿拉伯將領(lǐng)阿慕爾·伊本·阿斯進(jìn)軍埃及。他很快在尼羅河三角洲頂端的福斯塔特建立了新首都。在隨后的幾個(gè)世紀(jì)里，多個(gè)穆斯林國(guó)家在北非涌現(xiàn)，其中一些國(guó)家的統(tǒng)治者有波斯或突厥血統(tǒng)。然后，在909年，法蒂瑪王朝大膽宣布建立獨(dú)立的什葉派哈里發(fā)國(guó)。到公元1000年，他們的帝國(guó)橫跨北非、黎凡特和漢志地區(qū)，甚至控制了麥加和麥地那這兩座圣城。</p> <p class="ql-block">絲綢之路，并非僅僅是一條單一的道路，而是如同一張錯(cuò)綜復(fù)雜的巨大網(wǎng)絡(luò)，縱橫交錯(cuò)于廣袤的歐亞大陸之上。在這條傳奇之路上，絲綢僅僅是那琳瑯滿目的交易或交換物品中的一種。</p><p class="ql-block">沿著這一網(wǎng)絡(luò)，無(wú)數(shù)的奇珍異寶往來(lái)流通。從東方精美的瓷器、璀璨的珠寶，到西方的香料、毛織品，各類商品在不同地域間穿梭流轉(zhuǎn)，搭建起了物質(zhì)交流的橋梁。</p><p class="ql-block">更為重要的是，絲綢之路宛如一條文化的大動(dòng)脈。眾多的文化與宗教在此碰撞交融、傳播演變。佛教自印度東傳，沿著絲路的足跡，在中原大地落地生根、開枝散葉，與本土文化相互滲透，塑造出獨(dú)特的東方佛教文化形態(tài)。伊斯蘭教隨著商隊(duì)的腳步，在中亞、西亞等地傳播，深刻影響著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)貌與生活習(xí)俗?；浇桃苍刂z綢之路的脈絡(luò)，留下了傳播的印記，聶斯脫利派在中國(guó)唐代的傳播便是明證。</p><p class="ql-block">此外，不同地區(qū)的藝術(shù)風(fēng)格、建筑形式、語(yǔ)言文字等文化元素，也在這一網(wǎng)絡(luò)上相互借鑒、彼此吸收。希臘與印度文化交融而生的犍陀羅藝術(shù)，沿著絲路影響到中國(guó)的佛教造像藝術(shù)，使其在發(fā)展過(guò)程中增添了別樣的風(fēng)采。絲綢之路，不僅是商業(yè)貿(mào)易之路，更是人類文明交流互鑒的通途，它承載著千年的歷史記憶，見(jiàn)證著人類文化的多元共生與蓬勃發(fā)展。</p> <p class="ql-block">絲綢之路展覽的獨(dú)特布展思路和特點(diǎn)：</p><p class="ql-block">布展主線</p><p class="ql-block">展覽沒(méi)有將重點(diǎn)放在絲綢這一商品上，而是著重突出宗教及其影響與相互交融，將其作為布展的核心線索。</p><p class="ql-block">地域范圍</p><p class="ql-block">突破了傳統(tǒng)認(rèn)知中以長(zhǎng)安為絲綢之路起點(diǎn)的局限，將起點(diǎn)拓展至最東端的日本，又講到最西端的北歐瑞典，同時(shí)涵蓋北非和地中海地區(qū)，展現(xiàn)了絲綢之路在更廣闊地域上的影響力。</p><p class="ql-block">呈現(xiàn)方式</p><p class="ql-block">把絲綢之路上各個(gè)重要的文化形態(tài)和節(jié)點(diǎn)置于同一水平面上展示，摒棄了以某些重點(diǎn)王朝或都城作為統(tǒng)領(lǐng)性環(huán)節(jié)的傳統(tǒng)做法，使展覽更加全面和平等地呈現(xiàn)絲綢之路多元的文化特色。</p> <p class="ql-block">正如這個(gè)展覽的結(jié)束語(yǔ)所說(shuō)，“絲綢之路的網(wǎng)絡(luò)鑄就了跨文化聯(lián)系。人們互動(dòng)的方式已經(jīng)改變，但這些聯(lián)系依然存在。它們將繼續(xù)塑造現(xiàn)在和未來(lái)?！?lt;/p>