僧人與環(huán)保

王志成

僧人與環(huán)保 王志成 試想，如果大地缺少綠色，滿目荒涼，雖非沙漠，但遍地是裸露的黃土、石頭，你將作何感想，又有何靈感？有道是：諾亞方舟，近來頗憂。大氣污濁，江河斷流。沙塵肆虐，地球變丑。與此相反，寺廟多古木參天，林蔭蔽日，鳥語花香，人與自然煞是和諧。這又是為何？ ——僧人與環(huán)保，一個縈繞我多年的話題又浮現(xiàn)在腦際。人總是要有一點敬畏的：敬畏祖先，黃帝陵才能松柏森森；敬畏先哲，武侯墓方才雙桂郁郁；敬畏蒼生，寺廟才得以萬木蔥蔥。 事出有因，早些年在基層從事政法工作時，曾有友人和我探討：森林法不如佛法，前者不如后者的保護力度大。我言何以見得？答曰：只需將廟宇周圍的生態(tài)與其他地方的生態(tài)做一比較，你自會明白。時過多年，此事并未忘懷。心之所系，眼之所觀，所到之處，兩地生態(tài)果然有所區(qū)別。其中原因，自當(dāng)促人思考。 為解心中疑團，近年來，陸陸續(xù)續(xù)地接觸了一些佛家書籍，方知佛家向來重視環(huán)保，自有其淵源。佛家常言“慈悲為懷”、“普度眾生”。這一充滿博愛精神的教義昭示著：佛教具有強烈的“眾生平等”意識及深厚的生命關(guān)懷精神。因為這里的“眾生”一詞的含義在佛教中具有極為寬泛的佛教教義，也意味著佛教具有鮮明的生態(tài)環(huán)保理念。按照佛教“眾生平等”的教義，既然眾生在根本上是無二區(qū)別的，那么，盡管有“萬物之靈”之稱的人類，其在根本上也是與萬物是平等的，故并沒有對與萬物有“生殺予奪”的特權(quán)。然而近現(xiàn)代以來，在“開發(fā)”和“進步”等理念的驅(qū)使下，人與自然的關(guān)系便完全服從于人類的生存和發(fā)展之需要。人享有對自然的絕對主宰支配的權(quán)利。在”人與自然“這對關(guān)系中，二者的地位是不平等的，是垂直的，人類居上，自然處下。在一些人的眼里，認(rèn)為自然是無生命的東西，因此，是利用和被利用的關(guān)系，征服與被征服的關(guān)系。實則，這些觀點是短視的、失之膚淺的。在萬物中，人類固然更為優(yōu)越，但這種優(yōu)越，不在于利用自身的力量去征服其它事物，而在于人類自身具有平衡、聯(lián)系、和諧其它事物的力量。人與自然，不是對立的關(guān)系，而是融合統(tǒng)一的關(guān)系。人，無論如何從本源上說還是自然的產(chǎn)物！好象由于“科技”的發(fā)展與進步使人類自覺不自覺地忘記了自己是什么，儼然成了“大自然的主宰”！這不是無知、狂妄，那又是什么呢？否則，便無法理解大自然對人類的報復(fù)，如暴雨、洪災(zāi)、泥石流、干旱等等。遺憾的是，自命為“萬物之靈”的人類，為求得一時的經(jīng)濟社會發(fā)展，滿足眼前的利益，肆意“開發(fā)”有限的自然之源，致使昔日的人類家園變得傷痕累累。正是這種不正常的“人與自然”的關(guān)系，才是造成當(dāng)代生態(tài)被破壞、物種急劇消失等環(huán)境慘劇的根本原因。因此，要改變這種局面，佛教的眾生平等理念確具有極重要的借鑒意義。 佛教的眾生平等理念，還體現(xiàn)了尊重他者、尊重異類、尊重生命、尊重自然的情懷。這種眾生平等觀，從根本上承認(rèn)他類生命的生存權(quán)利，這不僅和那種濫殺異類、任意糟蹋環(huán)境、破壞生態(tài)環(huán)境的行徑不同，也有別于那種以為保護環(huán)境是人類對弱者的憐憫、恩賜的觀點。佛教的眾生平等觀，既和“人類中心主義”不同，也有別于“環(huán)境中心主義”、“生物中心主義”。這是一種更加博大、更加深沉、更有生命力的生態(tài)倫理觀?；谶@種眾生平等的理念，佛教還提倡素食、放生等行為，這既有益于人們的身體健康、精神康泰，清心寡欲，澄心靜慮，也有利于保護瀕臨滅絕的物種，有利于人與自然的和諧，有利于其它動物、植物處境的改善，從而有利于維護生態(tài)平衡。佛教有關(guān)環(huán)境保護的理念與實踐，包含著深邃的生命倫理思想，對于完善現(xiàn)代生態(tài)平衡理念，推動環(huán)境保護，有著重要的啟迪意義。 正是緣于這種理念，佛教對于生態(tài)環(huán)境的保護，有著悠久的歷史。僧人們深深的懂得保護自然、美化環(huán)境不僅“莊嚴(yán)國土”，更可以“利樂有情”。眾多名山古剎的優(yōu)美環(huán)境就是中國歷代佛教徒注重保護生態(tài)的生動例證。它們或建在依山臨水處，或建在深山幽谷間，周圍層巒疊嶂，林木蓊郁，泉水淙淙，鳥語花香，寺廟與山水融為一體，恍如人間仙境。然而這些原本人跡罕至的荒山野嶺，經(jīng)不畏艱辛、勵志修道的歷代僧人們披荊斬棘，堅忍不拔，修起了寺廟庵院，并鑿井引水、開路造橋、建亭筑臺、砌塔立幢，還在寺院內(nèi)外遍植林木、栽花種草，使一處處道場成為莊嚴(yán)剎土，人間凈域。君不見，一些大的寺院往往都是古木參天、景色怡人、殿宇巍峨、環(huán)境清幽的好去處，全國上千座有名的寺廟足以為證。即使是建在喧囂都市的廟宇，也是花木蔥郁，肅穆幽靜。歷代的高僧大德，他們畢生不辭勞苦，植樹造林，修橋補路，為人類和社會做出了不可磨滅的貢獻，并且為國家和人類留下了無數(shù)寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神財富。他們虔誠實踐環(huán)保的不懈努力，昭示了佛教對人類心靈的凈化和對生態(tài)與自然環(huán)境的保護有著特殊意義?？梢哉f，佛教是重視環(huán)保、呵護環(huán)保的楷模。盡管佛教也不可能解決人類社會的基本矛盾與諸多具體問題，但它可以從某些方面提供世俗社會政治、經(jīng)濟、法律所缺乏的解決思路。譬如森林法、刑法雖規(guī)定了打擊處理盜伐濫伐犯罪的條款，但這畢竟是事后作為，而如何能重視人的自身心靈建設(shè)，健全人對環(huán)保的價值取向，提升人類的環(huán)保意識，使人們都能積極作為，這才是青山常在、綠水長流的根本之舉??！ 行文至此，不妨再列舉僧詩一首，從中可看出僧人對環(huán)保的執(zhí)著： 亭亭百尺接天高，曾與山僧作故交。 滿眼枝柯千載茂，可憐刀斧一齊拋。 窗前不見龍蛇影，屋畔無聞風(fēng)雨潮。 最苦早間飛去鶴，晚歸難覓舊時巢。 這首詩相傳是南宋著名僧人道濟和尚（俗稱濟公）所寫，題為《贈趙太守》。據(jù)傳，濟公在凈慈寺作書記僧時，一天門子忽報，臨安府趙太守帶了100余人來砍寺兩旁的大松樹。濟公從容地走出山門施禮。趙太守道：“聞你善作詩譏誚他人，本太守今來伐寺前松樹，你也敢作詩譏誚我么？濟公道：“你若真的要伐門前松樹，貧僧敢為草木乞余生，便吟一首?！壁w太守聽完這首詩，沉吟道：“你卻是個有學(xué)問的高僧！本府幾乎造下一大罪孽?！彼烀淙吮M皆散去。細(xì)想起來，這位封建時代的太守也還真有點雅量，他并未以“妨害公務(wù)罪”來嚇唬或治罪于濟公，比起當(dāng)今有的地方的野蠻拆遷不知好到哪去了！ 全詩以情感人，明白如話。前四句寫高大的松樹，滿眼枝繁葉茂，在寺旁與僧人有著長年交情，融匯了不可割舍的情感。而今巨松即將被毀，山寺窗前不再有樹影，屋邊再也聽不到風(fēng)雨飄曳的聲音了。白鶴晨早飛出，夜間就無窩可住。通篇采用了擬人手法，無論是對樹還是對鳥，都傾注了深沉的感情，讀之讓人扼腕痛惜。為要保住巨松，詩人并未直接去痛斥趙太守，而是以情以理去打動對方刀下留情。此詩在當(dāng)今仍有強烈的時代意義，對那些破壞資源、亂砍濫伐、盜伐者皆會起到警醒作用。 “人與自然”，說來容易做來難。但既是天人合一，故誰也無法回避。呵護，我們將受益，糟蹋，自將受懲罰。一枝一葉總關(guān)情，若能從愛護一草一木，繼而愛護一山一水做起，僧人們營造的那種郁郁蔥蔥的圣地景象總有一天會出現(xiàn)。在這一點上，愚以為，執(zhí)法力度不能減，心靈菩提不可缺。如此，或許不失為解決當(dāng)前生態(tài)危機和創(chuàng)造一個美好、和諧家園的藥方。 （載《寒山寺》2011年第6期） （源自拙作《小草歲月》）

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