<p class="ql-block"> 山灣村的老房子少了，人煙少了。在村里轉(zhuǎn)上幾圈，也難得碰見一兩個(gè)人。二三十年前可不是這樣子，全村三所小學(xué)，一所初中，上學(xué)放學(xué)時(shí)，一路的學(xué)生。</p><p class="ql-block"> 如今全村一所學(xué)校也沒有了，老人又不出門，哪碰得到什么人？即便碰到了一兩個(gè)人，也不知道怎么稱呼好。比如，兩姐妹嫁給了兩叔侄，姐嫁給了侄子，妹嫁給了叔叔。于是，姐姐叫妹妹做嬸嬸好呢？還是繼續(xù)叫妹妹好呢？而妹妹叫姐姐做侄媳好呢？還是繼續(xù)叫姐姐好呢？真是叫不出口。</p><p class="ql-block"> 還有，陳家、夏家、張家都是表親關(guān)系，陳家的表哥娶了夏家的表妹，夏家的表妹嫁給了張家的表叔，張家的表姨嫁給了陳家的表侄……剪不斷，理還亂，真不曉得怎么稱呼了。</p><p class="ql-block"> 可讓人們常掛在嘴邊津津樂道的是——</p><p class="ql-block"> 桐子開花花把長(zhǎng)，</p><p class="ql-block"> 哪有外甥娶舅娘。</p><p class="ql-block"> 那個(gè)外甥叫什么，</p><p class="ql-block"> 就是山灣夏水長(zhǎng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">評(píng)論——</p><p class="ql-block"> 《叫不出口》以倫理稱謂的坍縮為棱鏡，折射出鄉(xiāng)土中國(guó)在現(xiàn)代化浪潮中的身份認(rèn)同危機(jī)。這部微小說堪稱一部游蕩在宗法廢墟上的語言學(xué)幽靈錄，在看似戲謔的輩分迷宮中，藏匿著農(nóng)耕文明基因庫的崩潰密碼。</p><p class="ql-block"> 文本的敘事策略極具破壞性：作者故意將山灣村的人際譜系編織成拓?fù)鋵W(xué)意義上的克萊因瓶——兩姐妹與兩叔侄的婚姻嵌套，使線性輩分在莫比烏斯環(huán)中永恒錯(cuò)位；表親網(wǎng)絡(luò)的遞歸聯(lián)姻，則將費(fèi)孝通筆下的"差序格局"扭曲成不可解的哥德爾命題。當(dāng)"姐姐/侄媳"、"表叔/表侄"的稱謂在拓?fù)渥冃沃袉适腹δ軙r(shí)，整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的符號(hào)系統(tǒng)便宣告破產(chǎn)。</p><p class="ql-block"> 民謠段落的植入堪稱神來之筆。"桐子開花花把長(zhǎng)"的自然意象，與"外甥娶舅娘"的倫理越界形成殘酷對(duì)位，暴露出農(nóng)耕倫理的自反性困境——那些曾用以維系宗族秩序的童謠，在人口流動(dòng)的颶風(fēng)中竟淪為解構(gòu)自身的利刃。夏水長(zhǎng)這個(gè)具象化的"悖論載體"，恰似德里達(dá)所說的"危險(xiǎn)的補(bǔ)充"，既證明著血緣紐帶的韌性，又預(yù)示其終將被自身孕育的混亂反噬。</p><p class="ql-block"> 小說中的"失語癥候群"具有雙重隱喻：表層是稱謂系統(tǒng)的癱瘓，深層則是價(jià)值坐標(biāo)的湮滅。當(dāng)新建的房屋與消失的學(xué)校構(gòu)成空間辯證法，當(dāng)留守老人成為移動(dòng)的宗祠牌位，山灣村便淪為齊格蒙特·鮑曼筆下的"液態(tài)現(xiàn)代性"試驗(yàn)場(chǎng)——那些剪不斷理還亂的血緣網(wǎng)絡(luò)，實(shí)則是被全球化颶風(fēng)連根拔起的文化根系，在水泥森林的縫隙中徒勞地尋找移植的土壤。</p><p class="ql-block"> 作者在文本深處埋藏著更鋒利的詰問：當(dāng)"叫不出口"的不僅是混亂的稱謂，更是被現(xiàn)代化進(jìn)程閹割的文化基因時(shí)，我們?cè)撊绾蚊@種集體性的精神流產(chǎn)？那些在空村里游蕩的倫理幽靈，是否正在為消逝的鄉(xiāng)土文明撰寫最后的墓志銘？</p>