<p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">書法之“真”</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 石濤有詩：“秦漢相形新出古，今人作意古從新。靈幻只教逼造化，急就草創(chuàng)留天真?！睍咧钌希猿龊豕欧ㄓ珊跫?，貴真也。一切藝術(shù)，貴在表達(dá)天真之想，與造化相齊，使宇宙創(chuàng)造之動(dòng)能與自我生命之真性合一。齊非齊同與等量齊觀，若此乃分別見解，而是即天地即自我真性之不二之齊。所謂“以心合心萬類齊，以意釋意意應(yīng)剖?！币孕暮闲?，以我之心，合天地之心，萬類一體，無有分別。人與萬物一體，人內(nèi)在創(chuàng)造本體就是天地創(chuàng)造精神之體現(xiàn)。人法天，不是人效法天，否則天地就變成一種外在法度。人為五行之秀，實(shí)天地之心，天地不言，而人代言之。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《中庸》曰：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡 人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可 以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝琳\方能見真性，真性唯一，無善惡美丑。西方美學(xué)中，丑作為美的反面存在。而在中國，丑不是美的負(fù)面概念，是與美相對存在，從而決定是否真實(shí)的概念。人為世界分出高下美丑是以人的理性確立世界之意義，這并不符合世界之真實(shí)。中國的儒釋道文化，都是持中渾一的，不存在二元對立。故以丑為美，寧丑毋媚并非將丑作為追求對象，而在超越美丑之知識(shí)分別見解，強(qiáng)調(diào)生命真性之傳達(dá)。美丑作為知識(shí)之見解，對人的創(chuàng)造性之真性構(gòu)成一垛厚墻，使人難以穿越。追求真性之傳達(dá)，需跳脫美丑之思，重在心法之傳達(dá)，天地在內(nèi)不在外，天真之想，與造化相齊。造化在心源，心源即造化。真性之美，是混沌中的亮光，無拘無束。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 書道多歧路，若無明師領(lǐng)路，天才也易入歧途。學(xué)書應(yīng)學(xué)漢隸，只因漢隸筆筆留得住，既快又能剎得住。字須綿厚，剛而不露，愈工愈俗。才成于專而毀于雜，擇一深入，近古→神似→參以己意。具古而化，積之既久，自成一格。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 所謂似與不似之間，太似為低俗，不似為欺人，超越形式上似與不似之斟酌，歸于渾熔一體，在變幻神奇間追求真性之傳達(dá)。書法雖小，卻與造化同源。從造化處借來“鬼斧”，即發(fā)掘自我深心中之創(chuàng)造精神。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 書法是生命之創(chuàng)造，由真性勃發(fā)，因吮吸天地精神形諸筆跡而成?！帮嬛停?dú)鶴與飛。脫有形似，握手已違。”一筆即與萬物齊同，物我合一，心手雙暢，隨筆一落，自成天蒙。</p>