<p class="ql-block">先秦散文調(diào) 竇廣娟老師吟誦</p> <p class="ql-block">莊子外篇-在宥yòu-01</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 聞/在宥yòu天下，不聞/治天下也。在之也者，恐/天下之淫其性也；宥yòu之也者，恐/天下之遷其德也。天下/不淫/其性，不遷/其德，有/治天下者哉？昔/堯之治天下也，使天下/欣欣焉/人樂其性，是/不恬tián也；桀之治天下也，使天下/瘁瘁cuì 焉/人苦其性，是/不愉也。夫/不恬tián不愉，非德也；非德也/而/可長久者，天下/無之。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">參考譯文：</p><p class="ql-block"> 只聽說使天下安然自在，沒有聽說要管治天下。〔人人〕自在，唯恐天下擾亂了他的本性；〔人人〕安舒，唯恐天下改變了他的常德。天下人不擾亂本性，不改變常德，哪里還用管治天下呢!從前堯管治天下，使天下人熙熙攘攘樂了本性，這是不安靜啊!桀管治天下，使天下人身勞神?？嗔吮拘裕@是不歡愉啊!要是弄得不安靜不歡愉，便是違背常德。違背常德而可以長久，是天下絕沒有的事。</p> <p class="ql-block">莊子外篇-在宥-02 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 人大喜邪，毗pí于陽；大怒邪，毗pí于陰。陰陽并毗pí，四時不至，寒暑之和/不成，其/反/傷人之形乎！使人/喜怒失位，居處無常，思慮/不自得，中道/不成章。于是乎/天下/始/喬詰jié卓鷙zhì，而/后/有/盜跖、曾、史之行。故/舉天下/以/賞其善者/不足，舉天下/以/罰其惡者/不給jǐ。故/天下之大/不足以/賞罰。自/三代/以下者，匈匈焉/終/以賞罰為事，彼/何暇/安其/性命之情哉！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">參考譯文：</p><p class="ql-block"> 人過于歡樂，就會傷害陽氣；過于憤怒，就會傷害陰氣。陰陽的氣互相侵害，四時不順序，寒暑不調(diào)和，豈不反而傷害到人體么!使人喜怒失常，胡為妄動，思念漂浮不自主，行事中途欠缺條理，于是天下才矯偽乖戾，而后產(chǎn)生盜跖、曾參、史魚的行為。因此用盡天下的力量不足以獎賞善舉，用盡天下的力量也不足以懲罰惡行，所以天下之大，不足以處理獎賞懲罰的事。自從三代以后，喧囂著以獎賞懲罰為能事，他們哪得空閑來安定性命之情呢!</p> <p class="ql-block">莊子?外篇?在宥03</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 而且/說yuè 明邪，是淫于色也；說yuè 聰邪，是淫于聲也；說yuè 仁邪，是亂于德也；說yuè 義邪，是悖于理也；說禮yuè 邪，是相xiàng 于技也；說yuè 樂yuè 邪，是相xiàng 于淫也；說yuè 圣邪，是相xiàng 于藝也；說yuè 知zhì 邪，是相xiàng 于疵也。天下/將/安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下/將/不安其性命之情，之八者，乃始/臠luán卷獊cāng</p><p class="ql-block">囊náng /而/亂天下也。而/天下/乃始/尊之惜之。甚矣，天下之惑也！豈/直過也/而/去之邪！乃/齊zhāi戒/以/言之，跪坐/以/進之，鼓歌/以/儛wǔ之。吾/若是何哉！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">參考譯文：</p><p class="ql-block"> 至于說愛好目明么？卻是迷亂于彩色；愛好耳聰么？卻是迷亂于音聲；愛好仁么？卻是惑亂于常德；愛好義么？卻是違逆于常理；愛好禮儀么？卻是助長了技巧；愛好樂章么？卻是助長了淫聲；愛好圣跡么？卻是助長了技藝；愛好機智么？卻是助長了各種流弊。天下人要想安定性命的真情，這八種可有可無；天下人要不想安定性命的真情，這八種才糾結(jié)擾攘而迷亂天下。天下人反而開始尊崇它、珍惜它，天下的迷惑到達這般地步啊!這八種東西豈只是隨著時間的流逝而消失了呢？還要齋戒去談?wù)撍?，致恭盡禮去傳授它，手舞足蹈去供奉它，真是無可奈何呢!</p> <p class="ql-block">莊子外篇-在宥-04 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 故/君子不得已/而/臨蒞天下，莫若無為。無為也，而后/安其/性命之情。故/貴以身于/為天下，則/可以/托天下；愛以身于/為天下，則/可以/寄天下。故/君子/茍能/無解其五藏，無擢其聰明，尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為/而/萬物炊累焉。吾/又/何暇/治天下哉！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">參考譯文：</p><p class="ql-block"> 因而君子如果不得已而君臨天下，最好是順任自然。順任自然才能使大家安定性命的真情。因此說：“以尊重生命的態(tài)度去為天下，才可以把天下寄付給他；以珍愛生命的態(tài)度去為天下，才可以把天下托交給他?！彼跃尤绻懿环趴v情欲，不顯耀聰明；安居不動而神采奕奕，沉靜緘默而感人深切，精神活動都合于自然，從容無為而萬物的蕃殖就像炊氣積累而升。我又何必需要治理天下呢!</p> <p class="ql-block">莊子外篇-在宥-05</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 崔瞿 qú/問于老聃dān曰：“不治天下，安藏人心？”老聃dān曰：“女rǔ慎，無攖yīng 人心。人心/排下而進上，上下囚殺，淖chuò 約/柔乎剛強，廉劌guì 雕琢，其熱焦火，其寒凝冰，其疾/俯仰之間/而/再撫/四海之外。其居也，淵而靜；其動也，縣 xuán 而天。僨fèn驕/而/不可系者，其唯人心乎！</p><p class="ql-block"> 昔者/黃帝/始/以仁義/攖yīng人之心，堯、舜/于是乎/股無胈 bá，脛jìng無毛，以養(yǎng)/天下之形。愁其五藏zàng/以為仁義，矜jīn 其血氣/以規(guī)法度。然/猶有/不勝shēng也。堯/于是/放讙huān兜/于崇山，投三苗/于三峗wéi，流共工/于幽都，此/不勝shēng天下也。夫/施yì及三王/而/天下大駭矣。下有/桀、跖，上有/曾、史，而/儒墨畢起。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">參考譯文：</p><p class="ql-block"> 崔瞿問老聃說：“不治理天下，怎樣使人心向善？”</p><p class="ql-block">老聃說：“你要小心別擾亂了人心。人心，壓抑它就消沉，推進它就高舉，心志的消沉和高舉之間，猶如被拘囚、傷殺，柔美的心志表現(xiàn)可以柔化剛強。有棱角的人必遭折磨，使其性時而急躁如烈火，時而憂恐如寒冰。變化的迅速，頃刻之間像往來于四海之外，人心安穩(wěn)時深沉而寂靜，躍動時懸騰而高飛。強傲而不可羈制的，就是人心么!從前黃帝就用仁義擾亂人心，于是堯、舜勞累得大腿上沒有肉，小腿上不長毛，來供養(yǎng)天下人的形體，愁勞心思去施行仁義，苦費心血去規(guī)定法度。然而還是有不足的地方，于是堯?qū)?兜放逐到崇山，將三苗投置在三峗，將共工流配到幽州，這是未治好天下的證明。到了三代帝王，天下大受驚擾。下有夏桀、盜跖，上有曾參、史魚，而儒墨的爭論紛起。</p> <p class="ql-block">莊子外篇-在宥-06</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 于是乎/喜怒相疑，愚知zhì相欺，善否pǐ相非，誕信相譏，而/天下衰矣；大德不同，而/性命爛漫矣；天下好知zhì，而/百姓/求竭矣。于是乎/釿jīn 鋸制焉，繩墨殺焉，椎chuí 鑿決焉。天下/脊脊大亂，罪在/攖人心。故/賢者/伏處/大山/嵁kān巖之下，而/萬乘之君/憂栗乎/廟堂之上。今世/殊死者/相枕也，桁 héng 楊者/相推也，形戮者/相望也，而/儒墨/乃始/離跂攘臂乎/桎梏之間。噫，甚矣哉！其/無愧/而/不知恥也/甚矣！吾/未知/圣知zhì之不為桁楊接槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知/曾、史之不為桀、跖嚆矢也！故曰：絕圣棄知zhì，而天下大治。</p><p class="ql-block">參考譯文：</p><p class="ql-block"> 于是喜怒互相猜忌，愚智互相欺侮，善與不善互相非議，荒誕與信實互相譏諷，天下風(fēng)氣從此衰頹了； 大德分歧，而性命的情理散亂了；天下愛好智巧，而百姓多糾葛了。于是用斧鋸來制裁，用禮法來擊殺，用肉刑來處決。天下紛紛大亂，罪過在于擾亂人心。所以賢者隱遁在高山深巖，而萬乘君主憂慄于朝廷之上。</p><p class="ql-block"> “當(dāng)世處死的人殘籍堆積，鐐銬的人連連不斷，刑殺的人滿眼都是，于是儒墨奮力呼嚷于枷鎖之間，噫!太過分了!他們是如此地不知愧怍和羞恥!我不知道圣智不是鐐銬的楔木，仁義不是枷鎖的孔枘么!怎么知道曾參、史魚不是夏桀、盜跖之流的向?qū)?所以說：‘拋棄聰明智巧，天下就太平了?！?lt;/p> <p class="ql-block">莊子?外篇?在宥07</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見之，曰：“我聞吾子達于至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以養(yǎng)民人。吾又欲官陰陽以遂群生，為之奈何？”廣成子曰：“而所欲問者，物之質(zhì)也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！”黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑居三月，復(fù)往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達于至道，敢問：治身奈何而可以長久？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">參考譯文：</p><p class="ql-block">黃帝在位為天子，十九年，教令通行天下，聽說廣成子在空同山上，特地去看他，對他說：“我聽說先生明達‘至道’，請問至道的精粹。我想攝取天地的精華，來助成五谷，來養(yǎng)育人民，我又想管理陰陽，來順應(yīng)萬物，對這，我將怎樣去做？”</p><p class="ql-block">廣成子說：“你所要問的，乃是事物的原質(zhì)；你所要管理的，乃是事物的殘渣。自從你治理天下，云氣不等待凝聚就下雨，草木不等待枯黃就凋落，日月的光輝更加失色，你這佞人的心境這般淺陋，又怎么能談‘至道’呢!”</p><p class="ql-block"> 黃帝退回，拋棄政事，筑一間別室，鋪著白茅，閑居了三個月，再去請教他。 廣成子朝南躺著，黃帝從下方匍匐過去，再叩頭拜禮問說：“聽說先生明達‘至道’，請問，怎樣修身才能長久？”</p> <p class="ql-block">莊子?外篇?在宥08</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語yù女rǔ至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女rǔ形，無搖女rǔ精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女rǔ神將守形，形乃長生。慎女rǔ內(nèi)，閉女rǔ外，多知為敗。我為女rǔ遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女rǔ入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守女rǔ身，物將自壯。我守其一以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">參考譯文：</p><p class="ql-block"> 廣成子頓然起身說：“你問得好!來!我告訴你‘至道’。‘至道’的精粹，深遠暗昧；‘至道’的極致，靜默沉潛。視聽不外用，抱持精神的寧靜，形體自能康健。靜慮清神，不要勞累你的形體，不要耗費你的精神，才能夠長生。眼睛不要被眩惑，耳朵不要被騷擾，內(nèi)心不要多計慮，你的精神守護著形體，形體才能夠長生。持守你內(nèi)在的虛靜，棄絕你外在的紛擾，多智巧便要敗壞，我?guī)椭氵_到大明的境地上，到達‘至陽’的根源；幫你進入深遠的門徑中，到達‘至陰’的根源。天地各司其職，陰陽各居其所，謹慎守護你自身，道會自然昌盛。我持守‘至道’的純一而把握‘至道’的和諧，所以我修身一千二百歲了，我的形體卻還沒有衰老?！?lt;/p>