<p class="ql-block">17.01 子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】 孔子說(shuō):舜是大孝之人。他的德行達(dá)到圣人的境界，地位尊貴為天子，擁有四海之內(nèi)的財(cái)富，祖廟里擺著供品祭祀他，子孫后代延續(xù)著敬拜他的活動(dòng)。因此，可以說(shuō)，有大德的人，必然會(huì)得到應(yīng)有的地位，應(yīng)有的俸祿，應(yīng)有的名份，應(yīng)有的壽數(shù)。</p> <p class="ql-block">17.02 故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩(shī)曰:“嘉樂(lè)君子，憲憲令德！宜民宜人，受祿于天；保佑命之，自天申之！”故大德者必受命。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】因此，上天造就的萬(wàn)物，必然因品質(zhì)不同而使用專(zhuān)一的方法對(duì)待。所以，該栽培的就栽培，該淘汰的就淘汰?！对?shī)經(jīng)》說(shuō):“美好而歡樂(lè)的君子，總是展現(xiàn)出他的高尚美德。他做對(duì)人民有好處的事，上天給他俸祿，保佑他平安。這一切都是由上天表達(dá)的”。所以，有大德的人，必然得到上天的美好旨意。</p> <p class="ql-block">18.01 子曰:“無(wú)憂者其惟文王乎!以王季為父，以武王為子,父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下,身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】孔子說(shuō):沒(méi)有憂慮的人就屬周文王了，王季是他的父親，周武王是他兒子。父親創(chuàng)立業(yè)績(jī)，文王作為兒子完成傳述。武王繼承幾位先王的功業(yè)，一穿上戰(zhàn)袍就取得天下。自身沒(méi)有失去顯赫的名望，依然貴為天子，擁有四海之內(nèi)的財(cái)富，祖廟里擺著供品祭祀他，子孫后代延續(xù)著敬奉他的活動(dòng)。</p> <p class="ql-block">18.02 武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪達(dá)乎大夫，三年之喪達(dá)乎天子，父母之喪無(wú)貴賤一也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】 武王掌管天下的時(shí)間很短，周公成全文王、武王的德行，追認(rèn)大王、王季為大王，上用天子的禮節(jié)祭祀先王。這種禮節(jié)方式可以適于諸侯、大夫、士、庶民。父親是大夫，兒子是士，用大夫的禮節(jié)來(lái)安葬，祭祀要用士的禮節(jié)。父親是士，兒子是大夫，用士的禮節(jié)來(lái)安葬，祭祀要用大夫的禮節(jié)。服喪的時(shí)間與大夫相同。三年的服喪與天子相同。為父母服喪沒(méi)有貴賤之分，從天子到庶民是一樣的。</p> <p class="ql-block">19.01 子曰:“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！大孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辯貴賤也；序事，所以辯賢也；旅酬不下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】孔子說(shuō):武王、周公都是大孝之人。所謂大孝，就是善于繼承先人遺志，善于記述先人的思想業(yè)績(jī)。春秋季節(jié)要整修祖廟，擺設(shè)祭祀用的器具，準(zhǔn)備祭祀穿的衣服，選用應(yīng)時(shí)的食品。宗廟的禮儀，是用來(lái)排列輩份順序的。制定爵位次序，是用來(lái)區(qū)分身份地位的貴賤。記敘和排列事跡的次序，是為了辯明賢與不賢的。在共同敬酒的時(shí)候不能站在前邊，是因?yàn)槟愕匚槐百v。宴會(huì)上按照頭發(fā)的黑白排列座次，是用來(lái)區(qū)分長(zhǎng)幼次序。</p> <p class="ql-block">19.02 踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】各自站在自己的位置上，舉行祭祀禮儀，演奏祭祀樂(lè)曲，向先祖表達(dá)敬意，表達(dá)深切的懷念，對(duì)待死去的先祖如同他在世時(shí)一樣，對(duì)待亡故之人如同他活著一樣，這就是大孝。郊社之禮是用于祭天地的，祖廟之禮是用于祭先祖的。如果明白祭天地之禮，知道夏祭秋祭的意義，治理國(guó)家就像寫(xiě)在手掌上一樣。</p> <p class="ql-block">20.01 哀公問(wèn)政。子曰:“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉;其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹(shù)，夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】 魯哀公向孔子詢問(wèn)治理國(guó)家政務(wù)的道理?？鬃诱f(shuō):周文王、周武王的政令，是公布在木板和竹簡(jiǎn)上的。他們?nèi)嗽谑赖臅r(shí)候，政令就能執(zhí)行;人去世以后，政令就不能貫徹了。人的準(zhǔn)則是勤勉于治理政務(wù)，地的準(zhǔn)則是勤勉于樹(shù)木生長(zhǎng)。這政務(wù)，就好象是蒲柳和蘆葦，需要勤勉地對(duì)待它。所以，治理政務(wù)的成敗在人，人的素質(zhì)又取決于自身修養(yǎng)，自身修養(yǎng)靠道，道的核心是仁。</p> <p class="ql-block">20.02 仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】仁就是愛(ài)人，以親近自己的親屬為大仁。義是用恰當(dāng)?shù)姆绞酱?，以尊重賢人為大義。親近親屬有強(qiáng)弱，尊重賢人分等級(jí)，禮制也就由此產(chǎn)生了。地位低的官員不被上級(jí)信任，百姓就得不到很好治理。所以君子不可不修養(yǎng)自身，想修養(yǎng)自身不可不親近親屬，想親近親屬不可不知人，想知人不可不了解天。 </p> <p class="ql-block">20.03 天下之達(dá)道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】天下的通行規(guī)則有五項(xiàng)，實(shí)施的品德要求有三條，就是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。這五項(xiàng)是普遍適用的最高準(zhǔn)則。智、仁、勇三者，是普遍適用的最高品德。所以，實(shí)行的準(zhǔn)則是一樣的。</p> <p class="ql-block">20.04 或生而知也，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】有的人生下來(lái)就知道這個(gè)準(zhǔn)則，有的人通過(guò)學(xué)習(xí)知道這個(gè)準(zhǔn)則，有的人經(jīng)過(guò)磨難才懂得這個(gè)準(zhǔn)則，等到全都明白的時(shí)候，所掌握的是同一準(zhǔn)則。有的人會(huì)在沒(méi)有外力推動(dòng)的情況下自覺(jué)實(shí)行這個(gè)準(zhǔn)則，有的人為了利益實(shí)行這個(gè)準(zhǔn)則，有的人要花費(fèi)很大氣力才能掌握和實(shí)行。無(wú)論怎樣，凡做事取得成功的，都源于同一準(zhǔn)則。</p>