<p class="ql-block">老子（約公元前571年—約公元前470年，一說公元前571年—公元前471年），姓李名耳，字聃，字伯陽（或曰謚伯陽），春秋時(shí)期人?！妒酚洝贰逗鬂h書》等記載老子出生于楚國或陳國，苦縣（今鹿邑）厲鄉(xiāng)（一作賴鄉(xiāng)）曲仁里人（一說安徽省渦陽縣人）。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著《道德經(jīng)》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子思想對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。</p> <p class="ql-block">中文名</p><p class="ql-block">老子</p><p class="ql-block">外文名</p><p class="ql-block">Lao Zi/Lao-Tzu</p><p class="ql-block">別名</p><p class="ql-block">老聃</p><p class="ql-block">國籍</p><p class="ql-block">中國</p><p class="ql-block">民族</p><p class="ql-block">華夏族</p><p class="ql-block">出生日期</p><p class="ql-block">約 公元前 571年</p><p class="ql-block">逝世日期</p><p class="ql-block">公元前 470年(一說公元前471年)</p><p class="ql-block">主要成就</p><p class="ql-block">創(chuàng)立道家學(xué)派學(xué)說，傳播道家思想理論</p><p class="ql-block">提出道法自然、無為而治、辯證法思想</p><p class="ql-block">出生地</p><p class="ql-block">楚國苦縣（（據(jù)《史記》））或陳國苦縣（據(jù)《后漢書》）</p><p class="ql-block">代表作品</p><p class="ql-block">《老子》（《道德經(jīng)》）</p><p class="ql-block">原名</p><p class="ql-block">李耳</p> <p class="ql-block">人物生平</p><p class="ql-block">出生苦縣</p><p class="ql-block">老子大約于周靈王元年（魯襄公二年、宋平公五年、公元前571年）出生于楚國（一說陳國）苦縣。據(jù)《史記·老子韓非列傳》所說，老子即李耳，是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。由于文獻(xiàn)記載不同，古今學(xué)者對(duì)老子籍貫的看法并不一致，主要有楚國、陳國、宋國三種說法，見本詞條“籍貫之爭”部分。</p><p class="ql-block">效力周室</p><p class="ql-block">周靈王二十一年（魯襄公二十二年、公元前551年），老子入周王室任守藏室史（管理藏書的官員）。在被推薦入周室效力之前，老子跟隨常樅（商容）學(xué)習(xí)知識(shí)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子： 享譽(yù)世界的東方先哲</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子 [lǎo zǐ]</p><p class="ql-block">道家學(xué)派創(chuàng)始人</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">貢獻(xiàn)維護(hù)者 朝陽山人 </p><p class="ql-block">老子（約公元前571年—約公元前470年，一說公元前571年—公元前471年），姓李名耳，字聃，字伯陽（或曰謚伯陽），春秋時(shí)期人?！妒酚洝贰逗鬂h書》等記載老子出生于楚國或陳國，苦縣（今鹿邑）厲鄉(xiāng)（一作賴鄉(xiāng)）曲仁里人（一說安徽省渦陽縣人）。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著《道德經(jīng)》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子思想對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中文名</p><p class="ql-block">老子</p><p class="ql-block">外文名</p><p class="ql-block">Lao Zi/Lao-Tzu</p><p class="ql-block">別名</p><p class="ql-block">老聃</p><p class="ql-block">國籍</p><p class="ql-block">中國</p><p class="ql-block">民族</p><p class="ql-block">華夏族</p><p class="ql-block">出生日期</p><p class="ql-block">約 公元前 571年</p><p class="ql-block">逝世日期</p><p class="ql-block">公元前 470年(一說公元前471年)</p><p class="ql-block">主要成就</p><p class="ql-block">創(chuàng)立道家學(xué)派學(xué)說，傳播道家思想理論</p><p class="ql-block">提出道法自然、無為而治、辯證法思想</p><p class="ql-block">出生地</p><p class="ql-block">楚國苦縣（（據(jù)《史記》））或陳國苦縣（據(jù)《后漢書》）</p><p class="ql-block">代表作品</p><p class="ql-block">《老子》（《道德經(jīng)》）</p><p class="ql-block">原名</p><p class="ql-block">李耳</p><p class="ql-block">人物關(guān)系</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李宗</p><p class="ql-block">兒子</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">李乾</p><p class="ql-block">父親</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">商容</p><p class="ql-block">老師</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">庚桑楚</p><p class="ql-block">學(xué)生</p><p class="ql-block">相關(guān)星圖</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">春秋戰(zhàn)國時(shí)期的主要思想家</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子</p><p class="ql-block">諸子百家之儒家</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孟子</p><p class="ql-block">諸子百家之儒家</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">荀子</p><p class="ql-block">諸子百家之儒家</p><p class="ql-block">查看更多</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">東方三大圣人</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子</p><p class="ql-block">孔子（公元前551年9月28日—前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣）。父叔梁紇，母顏氏。中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？鬃尤龤q喪父，家道中落，早年做過管糧倉、管放牧的小官。他“少好禮”，自幼熟悉傳統(tǒng)禮制，青年時(shí)便以廣博的禮樂知識(shí)聞名于魯，從事儒者之業(yè)，以辦理喪祭之禮為生。中年聚徒講學(xué)，從事教育活動(dòng)。年五十，曾一度擔(dān)任魯國的司寇，攝行相職，積極推行自己的政治主張，不久因與當(dāng)政者政見不合而棄官去魯，偕弟子周游列國，宣傳自己的政治主張和思想學(xué)說，終未見用。晚年回到魯國，致力教育事業(yè)，整理《詩》《書》，刪修《春秋》，以傳述六藝為終身志業(yè)?？鬃釉鴰ьI(lǐng)部分弟子周游列國十四年，修訂六經(jīng)。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。孔子對(duì)后世影響深遠(yuǎn)長久。他的“仁”與“禮”成為國家施政和個(gè)人自我修養(yǎng)的重要準(zhǔn)則；“有教無類”的平民教育思想使華夏文明得以無限傳承；對(duì)古代文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理，不僅寄予了自己的理想，更使得中華民族的文化遺產(chǎn)具有了深廣的內(nèi)涵。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子</p><p class="ql-block">老子（約公元前571年—約公元前470年，一說公元前571年—公元前471年），姓李名耳，字聃，字伯陽（或曰謚伯陽），春秋時(shí)期人?！妒酚洝贰逗鬂h書》等記載老子出生于楚國或陳國，苦縣（今鹿邑）厲鄉(xiāng)（一作賴鄉(xiāng)）曲仁里人（一說安徽省渦陽縣人）。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著《道德經(jīng)》。老子思想對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">慧能</p><p class="ql-block">慧能（638-713），亦作“惠能”，唐代高僧，禪宗南宗創(chuàng)始人，佛教史上稱為禪宗六祖</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">先秦天下十豪</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子</p><p class="ql-block">老子（約公元前571年—約公元前470年，一說公元前571年—公元前471年），姓李名耳，字聃，字伯陽（或曰謚伯陽），春秋時(shí)期人?！妒酚洝贰逗鬂h書》等記載老子出生于楚國或陳國，苦縣（今鹿邑）厲鄉(xiāng)（一作賴鄉(xiāng)）曲仁里人（一說安徽省渦陽縣人）。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著《道德經(jīng)》。老子思想對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子</p><p class="ql-block">孔子（公元前551年9月28日—前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣）。父叔梁紇，母顏氏。中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？鬃尤龤q喪父，家道中落，早年做過管糧倉、管放牧的小官。他“少好禮”，自幼熟悉傳統(tǒng)禮制，青年時(shí)便以廣博的禮樂知識(shí)聞名于魯，從事儒者之業(yè)，以辦理喪祭之禮為生。中年聚徒講學(xué)，從事教育活動(dòng)。年五十，曾一度擔(dān)任魯國的司寇，攝行相職，積極推行自己的政治主張，不久因與當(dāng)政者政見不合而棄官去魯，偕弟子周游列國，宣傳自己的政治主張和思想學(xué)說，終未見用。晚年回到魯國，致力教育事業(yè)，整理《詩》《書》，刪修《春秋》，以傳述六藝為終身志業(yè)?？鬃釉鴰ьI(lǐng)部分弟子周游列國十四年，修訂六經(jīng)。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典?？鬃訉?duì)后世影響深遠(yuǎn)長久。他的“仁”與“禮”成為國家施政和個(gè)人自我修養(yǎng)的重要準(zhǔn)則；“有教無類”的平民教育思想使華夏文明得以無限傳承；對(duì)古代文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理，不僅寄予了自己的理想，更使得中華民族的文化遺產(chǎn)具有了深廣的內(nèi)涵。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">墨子</p><p class="ql-block">墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">道家代表人物</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子</p><p class="ql-block">老子（約公元前571年—約公元前470年，一說公元前571年—公元前471年），姓李名耳，字聃，字伯陽（或曰謚伯陽），春秋時(shí)期人?！妒酚洝贰逗鬂h書》等記載老子出生于楚國或陳國，苦縣（今鹿邑）厲鄉(xiāng)（一作賴鄉(xiāng)）曲仁里人（一說安徽省渦陽縣人）。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著《道德經(jīng)》。老子思想對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">莊子</p><p class="ql-block">莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙（一說為今河南商丘民權(quán)縣，一說為山東省菏澤市東明，一說為安徽省亳州市蒙城縣）人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬于彼，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，《莊子》一書亦因之被奉為《南華真經(jīng)》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">列子</p><p class="ql-block">列子（約公元前450年–公元前375年），名御寇，亦作圄寇，又名寇，字云。戰(zhàn)國前期道家代表人物。鄭國圃田（今河南鄭州）人，古帝王列山氏之后。約與鄭繻公同時(shí)。先秦天下十豪之一，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。列子是介于老子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要人物，是老子和莊子之外的又一位道家學(xué)派代表人物。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為，歸同于老莊，被道家尊為前輩。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)），對(duì)后世哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科技、養(yǎng)生、樂曲、宗教影響非常深遠(yuǎn)。有《列子》八卷，全書共載民間故事、寓言、神話傳說等134則，題材廣泛，有些頗富教育意義。</p><p class="ql-block">查看更多</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《史記》中記載的人物</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">伯夷</p><p class="ql-block">伯夷（生卒年不詳），子姓，墨胎氏，名允，商末孤竹國（今河北盧龍）人，商紂王末期孤竹國第八任君主亞微的長子，弟亞憑、叔齊。是殷商時(shí)期契的后代。初，孤竹君欲以三子叔齊為繼承人，至父死，叔齊讓位于伯夷。伯夷以父命為尊，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。伯夷叔齊同往西岐，恰遇周武王討伐紂王，伯夷和叔齊不畏強(qiáng)暴，叩馬諫伐曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之，姜子牙曰：“此二人義人也，扶而去之?！焙筇煜伦谥埽?、叔齊恥食周粟，餓死首陽山。（概述圖片參考資料）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">叔齊</p><p class="ql-block">叔齊（生卒年不詳），子姓，墨胎氏，名致，字公達(dá)，商末孤竹國（今河北盧龍西）君第三子。孤竹君立叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位于伯夷。伯夷不受，兄弟相偕去周，投奔西伯（即周文王）。西伯死后，武王東進(jìn)伐紂，他和伯夷叩馬而諫，以為父喪而用兵，是不孝不仁，周武王大怒要?dú)⑺浪c伯夷，被姜太公以義人之名制止，并命人攙扶他們離開。武王滅商后，他們逃到首陽山，不食周粟，饑餓而死。謚號(hào)“齊”，世稱叔齊。（概述圖片參考資料）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">管仲</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">管仲（？~前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，潁上（今安徽省潁上縣）人。周穆王的后代，中國古代經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、政治家、軍事家、散文家。春秋時(shí)期法家代表人物。管仲出身貧苦，以商賈為業(yè)。自幼與鮑叔牙為知己，鮑叔牙知其雄才偉略，常善待之。后經(jīng)鮑叔牙舉薦管仲為齊相，齊桓公任命管仲為上卿、相國。在位期間采取了一系列的改革措施，對(duì)內(nèi)發(fā)展工商、漁鹽、冶鐵，按照土地的好壞來征收租賦，主張富國強(qiáng)兵，增強(qiáng)了齊國軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。舉賢任能，制定選拔人才的制度，整頓行政管理系統(tǒng)，使得行政區(qū)域更加精細(xì)化，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。對(duì)外推行“尊王攘夷”的策略，擁護(hù)周天子，實(shí)現(xiàn)了“挾天子以令諸侯”，同時(shí)與各諸侯國會(huì)盟，實(shí)現(xiàn)了“九合諸侯，一匡天下”。前645年，管仲病逝。管仲在齊國輔佐齊桓公期間進(jìn)行的內(nèi)政外交的重大改革，使得齊國成為春秋第一霸主。其思想成就非常顯著，他認(rèn)為禮、義、廉、恥是維系國家的精神支柱，后人把管仲的思想整理成書，即《管子》。其提出“倉稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，揭示道德教化以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)。又強(qiáng)調(diào)“四維（禮、義、廉、恥）不張，國乃滅亡”，重視道德教化作用。《管子》共有86篇，今存76篇，是以齊國法家為主兼及其他各家學(xué)術(shù)思想的著述總集。內(nèi)容涉及天文、歷數(shù)、輿地、經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)等科學(xué)知識(shí)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">查看更多</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李耳的作</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">珍藏經(jīng)典</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《珍藏經(jīng)典》是2010年北方婦女兒童出版社出版的圖書，作者是孟陶寧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">道德經(jīng)全集</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》，分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》上下兩篇。分書共計(jì)八十一章，文約五千言，涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，歷來被學(xué)人們稱為“哲理詩”。《道德經(jīng)》道出了天地萬物變化的玄機(jī)，更指出了處世的方略。《道德經(jīng)全集》提供了《道德經(jīng)》的原著實(shí)錄，對(duì)原文進(jìn)行了經(jīng)典解讀，并進(jìn)行了說文釋文，最后還逐章對(duì)相應(yīng)的經(jīng)典思想進(jìn)行了活學(xué)活用。閱讀《道德經(jīng)全集》，能更深刻地認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)涵的思想，《道德經(jīng)全集》更是現(xiàn)代人修身處世的必備寶典。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">漢英對(duì)照老子道德經(jīng)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《漢英對(duì)照老子道德經(jīng)》是于2007年高等教育出版社出版的圖書，作者是李耳。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">查看更多</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">快速</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">導(dǎo)航</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">主要成就</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">歷史評(píng)價(jià)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">軼事典故</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人際關(guān)系</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">世界影響</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">相關(guān)爭議</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">后世紀(jì)念</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">史料索引</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">藝術(shù)形象</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人物生平</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">出生苦縣</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子大約于周靈王元年（魯襄公二年、宋平公五年、公元前571年）出生于楚國（一說陳國）苦縣。據(jù)《史記·老子韓非列傳》所說，老子即李耳，是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。由于文獻(xiàn)記載不同，古今學(xué)者對(duì)老子籍貫的看法并不一致，主要有楚國、陳國、宋國三種說法，見本詞條“籍貫之爭”部分</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">效力周室</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">周靈王二十一年（魯襄公二十二年、公元前551年），老子入周王室任守藏室史（管理藏書的官員）。在被推薦入周室效力之前，老子跟隨常樅（商容）學(xué)習(xí)知識(shí)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">共7張</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子畫像</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">周景王十年（魯昭公七年、公元前535年），老子因受權(quán)貴排擠，被甘簡公免去守藏室史之職，出游魯國。在魯國巷黨主持友人葬禮，孔子助葬。時(shí)孔子17歲，問禮于老聃。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">周景王十五年（魯昭公十二年、公元前530年），老子被甘平公召回仍任守藏室之史。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">周景王十九年（魯昭公十六年、公元前526年），二十六歲的孔子適周觀光，拜訪老子。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">周敬王四年（魯昭公二十六年、公元前516年），老子因所管典籍被王子朝攜至楚國，被罷免守藏室史一職，回故里居住。后去往秦國，確切年代不詳。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">周敬王十九年（魯定公九年、公元前501年），五十一歲的孔子南至老子故里向老子問學(xué)</p> <p class="ql-block">著書出關(guān)</p><p class="ql-block">大約周敬王三十五年（魯哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關(guān)，非常高興?？墒钱?dāng)他知道老子要出關(guān)去云游，又覺得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對(duì)老子說：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇牶?，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，據(jù)說，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》。然后，老子就騎著大青牛走了。相傳歸隱修煉于景室山（后更名為“老君山）”</p> <p class="ql-block">死后加封</p><p class="ql-block">相傳老子長壽，大約于周元王五年（公元前471年）死于秦國，享年一百零一歲。《莊子·養(yǎng)生主》有：“老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出?！焙m認(rèn)為，老子至多不過活了九十多歲</p><p class="ql-block">唐高宗乾封元年（公元666年），老子被封為太上玄元皇帝；宋真宗大中祥符六年（公元1013年），加號(hào)太上老君混元上德皇帝</p><p class="ql-block">主要成就</p><p class="ql-block">老子的成就主要體現(xiàn)在《老子》一書里。《老子》，又名《道德經(jīng)》或《德道經(jīng)》，和《易經(jīng)》《論語》被認(rèn)為是對(duì)中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡《老子》年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。有學(xué)者認(rèn)為《老子》并非成于一時(shí)，作于一人。此書共計(jì)五千字左右，最初稱為《老子》而無《道德經(jīng)》之名。后來稱《道德經(jīng)》，并分成八十一章，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)三十七章，下篇德經(jīng)四十四章。全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。</p> <p class="ql-block">天道理論</p><p class="ql-block">老子思想的主要范疇是“道”，“道”字在《老子》書中出現(xiàn)了七十三次，天道自然無為是《老子》一書的主旨。道是一種混沌未分的初始態(tài)，無為自化，清靜自正，是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛強(qiáng)，是最高的善；道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，持之不得。道既是宇宙的本體，又是萬物的規(guī)，還是人生的準(zhǔn)則。儒家以天、地、人為“三才”，老子則以道、天、地、人為“四大”?！八拇蟆痹凇叭拧敝显黾恿说溃徒o中國文化思想的架構(gòu)，打開了一個(gè)極其高遠(yuǎn)、極富想像力的思想空間。道是出自形而上，而貫穿形而下的；而且在貫穿中，不給天與帝這類有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。在二千五百年前，老子之道是在從根本上改造原始道論的基礎(chǔ)上的一個(gè)偉大的發(fā)明。</p> <p class="ql-block">道作為天地萬物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬物。但道成就天地萬物，并非有意作為，而完全出于無意作為，完全是自然而然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”，自然者，自得其然也。自然是對(duì)道之狀態(tài)與作為的形容，而非道之外更有一實(shí)體的自然?！吧挥?，為而不恃”，一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。道之本性是自然無為，但正是這種無為，成就了有為；正是因?yàn)闊o為，才成就了一切。這種現(xiàn)象，被老子加以哲學(xué)的高度概括，就是“無為而無不為”。</p><p class="ql-block">“無為而無不為”，不僅是道之大德、大用，同時(shí)也是支配天地萬物之最根本規(guī)律，是個(gè)人安身立命之根本法則，是所謂“道理”?！安蛔陨?，故能長生”，“以其終不自為大，故能成其大”，這是天地萬物之理?！胺蛭ú粻帲侍煜履芘c之爭”，“后其身而身先，外其身而身存”，“以其無私，故能成其私”，這就是個(gè)人安身立命的根本法則?！盁o為而無不為”，不僅是道之用、道之理，同時(shí)亦是“道術(shù)”，是侯王治理國家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下，亦當(dāng)以道為法，“常以無事，及其有事，不足以取天下”。所以“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”</p> <p class="ql-block">辯證思想</p><p class="ql-block">老子認(rèn)為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來，正相反對(duì)的兩個(gè)方面是相互對(duì)立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動(dòng)”。這就是說，事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，兵強(qiáng)則滅”。同時(shí)，事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過程?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。</p><p class="ql-block">社會(huì)理論</p><p class="ql-block">老子認(rèn)為，道之本性即是自然無為，自然無為乃支配宇宙萬物的根本規(guī)律，也是人類應(yīng)當(dāng)信守的基本行為準(zhǔn)則。從無為的原則出發(fā)，老子反對(duì)人之有為，因?yàn)橛袨槠茐牧巳说脑嫉淖匀淮緲悖斐闪巳烁竦姆至?，帶來了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等種種社會(huì)丑惡現(xiàn)象?！按蟮缽U，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”天下有道，一切都自然而然。不標(biāo)榜仁義，而自有仁義。等到以仁義相標(biāo)榜，則意味著仁義已不復(fù)存在。由此老子提出“絕智棄詐”“絕巧棄利”，主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用”，“雖有舟與，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之”。這是一種復(fù)古思想。與這一社會(huì)理想相適應(yīng)，老子還主張貴柔處弱，認(rèn)為“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先”，進(jìn)而主張“上善若水”，認(rèn)為最完善的人格應(yīng)具有水一樣的心態(tài)和行為，“處眾人之所惡”，去別人不愿意去的地方，做別人不愿意做的事情，堅(jiān)忍負(fù)重，居卑忍</p> <p class="ql-block">美學(xué)思想</p><p class="ql-block">老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于對(duì)自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認(rèn)為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實(shí)，不居其華”。古樸、稚拙作為一種美的形態(tài)，在中國古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對(duì)立的華艷輕浮，歷來為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。古樸、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，認(rèn)為“恬淡為上，勝而不美”。平淡之美，也為很多人所崇尚，在宋代更成為一種審美風(fēng)尚。</p><p class="ql-block">老子“有無相生”以及“有之以為利，無之以為用”的思想，對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)及傳統(tǒng)藝術(shù)也產(chǎn)生了很大的影響。中國繪畫和戲曲一貫強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“計(jì)白當(dāng)黑”，強(qiáng)調(diào)“空靈”，這些理論源頭，正是老子“有無相生”的理論。老子還提出“味無味”。“味無味”本來是講體道的，因?yàn)榈罒o形無味，所以對(duì)于道，不能靠感知來認(rèn)識(shí)，只能靠體味才可以覺察。中國古代審美理論很早就認(rèn)為審美非認(rèn)識(shí)而體驗(yàn)，這也是受到了老子思想的影響。老子講“滌除玄鑒”，這一理論本來是講觀道的，而審美也必須滌除物欲之心，所以這一理論就為后代美學(xué)家所繼承，成為中國美學(xué)審美觀照的理論。</p><p class="ql-block">文學(xué)成就</p><p class="ql-block">老子的文章具有一定的文學(xué)性，對(duì)后世文學(xué)的影響不小。首先，《道德經(jīng)》高度地發(fā)揮了文學(xué)的特定社會(huì)作用，對(duì)當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象與社會(huì)生活起了重要作用。文學(xué)作品是社會(huì)生活的形象反映，好的文學(xué)作品是其實(shí)地再現(xiàn)自然和社會(huì)現(xiàn)象中的各種場景，反映一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，描寫不同階級(jí)，不同階層，不同人物的精神面貌，反映人們的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，使讀者獲得關(guān)于歷史和現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與人生的各種正確認(rèn)識(shí)，《老子》在這些方面有很大成就。</p> <p class="ql-block">其次，老子在文章技巧上的成就。僅有五千多字的《道德經(jīng)》，包容那么豐富的內(nèi)容而且首尾貫通，這全賴作者寫文章運(yùn)用技巧之高超。老子的文學(xué)技巧可歸納為：一、文簡意賅，文短味長，善于三字四字構(gòu)成對(duì)句繪聲繪色地描寫自然現(xiàn)象和社會(huì)生活圖景。后人把《道德經(jīng)》分為八十一章，每一章字?jǐn)?shù)不多，多者八十余字，少者二十余字但它卻像一串串的八寶珍珠，一句一理間錯(cuò)而不斷，中間還往往押韻，以增加文章的音樂性。二、妙用比喻妙用對(duì)句。妙用比喻如第五章的“天地不仁以萬物為芻狗”、第二十六章的“重為輕根靜為躁君”；妙用對(duì)句如第一章的“無名天地之始有名萬物之母”、第二章的“處無為之事行不言之教”之類。每句話都熔鑄著作者的強(qiáng)烈思想感情，這就是老子妙用比喻和對(duì)句的結(jié)果。三、老子文章都很容易理解，并不是“難識(shí)微妙”，但要從他的語言運(yùn)用上找出它的妙處。四、老子文章善于用矛盾說明事物相互轉(zhuǎn)化的自然法則，在造句時(shí)信手拈來反正詞，巧妙地結(jié)合一起使用它揭示自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，如：有無、同異、美惡、難易、長短、上下、高低、前后、虛實(shí)、強(qiáng)弱等等。五、老子文章是以明理的散文為本。自六經(jīng)以下諸子百家論述，文章皆為寓理的工具，老子也不例外，但老子文章情節(jié)結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式，則別具特色。六、老子力求文工，一個(gè)道理常以數(shù)個(gè)同義詞，反復(fù)論證，再因語短而味長，理明而事核，而不覺重復(fù)；老子要文章形式從其內(nèi)容不是“文章必以體制為先”；老子文章不求駕空、纖巧，而是靠實(shí)，敘述議論，辭正理備，《道德經(jīng)》八十一章，從頭到尾前后呼應(yīng)條理清晰沒有混淆之處，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)服從主題的表現(xiàn)</p> <p class="ql-block">歷史評(píng)價(jià)</p><p class="ql-block">孔子：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”</p><p class="ql-block">司馬遷：“老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識(shí)?！?lt;/p><p class="ql-block">揚(yáng)雄：“老子之言道德，吾有取焉耳。及搥提仁義，絕滅禮學(xué)，吾無取焉耳。</p><p class="ql-block">韓愈：“老子之小仁義，非毀之也，其見者小也?！?lt;/p><p class="ql-block">朱熹：“老子之術(shù)，須自家占得十分穩(wěn)便，方肯做；才有一毫于己不便，便不肯做?！?lt;/p><p class="ql-block">林希逸：“若老子所謂無為而自化，不爭而善勝，皆不畔于吾書。其所異者，特矯世憤俗之辭，時(shí)有太過耳?！?lt;/p><p class="ql-block">王夫之：“天下之言道者，激俗而故反之，則不公；偶見而樂持之，則不經(jīng)；鑿慧而數(shù)揚(yáng)之，則不祥。三者之失，老子兼之矣。”</p><p class="ql-block">胡適：“老子的最大功勞，在于超出天地之外，別假設(shè)一個(gè)‘道’</p> <p class="ql-block">軼事典故</p><p class="ql-block">老子降生</p><p class="ql-block">老子的父親老佐是宋國的司馬。楚國攻宋，老佐在守彭城督戰(zhàn)時(shí)被楚軍魚石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。老佐眷屬正處宋營軍帳中，有數(shù)名侍女、十?dāng)?shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見敵軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人且戰(zhàn)且逃。至傍晚，追兵雖已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女和一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時(shí)分，老夫人與家將侍女來到一個(gè)偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。家將只知應(yīng)向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑。正行之時(shí)，老夫人突覺腹中疼痛。原來她已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時(shí)兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動(dòng)，疼痛難忍。侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時(shí)光，只聽篷車之內(nèi)響起“哇哇</p> <p class="ql-block">不過幾刻時(shí)光，只聽篷車之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子──老子。</p><p class="ql-block">老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了</p> <p class="ql-block">聰穎少年</p><p class="ql-block">老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測(cè)象之事。老夫人望子成龍，請(qǐng)一精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。</p><p class="ql-block">一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本?！崩像鯁柕溃骸疤鞛楹挝铮俊毕壬溃骸疤煺?，在上之清清者也?！崩像跤謫枺骸扒迩逭哂质呛挝铮俊毕壬?；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也?！薄爸嫌质呛挝?？”“清之清者之上，更為清清之清者也?！崩像跤謫枴！扒逭吒F盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。</p><p class="ql-block">又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江?？沙梢?；有人倫，故尊卑長幼可分也。有物性，故長短堅(jiān)脆可別也?！崩像鯁柕溃骸叭赵滦浅剑稳送贫兄?？山川江海，何人造而成之？尊卑長幼，何人定而分之？長短堅(jiān)脆，何人劃而別之？”先生道：“皆神所為也。”老聃問道。“神何以可為也？”先生道：“神有變化之能。造物之功，故可為也。”老聃問：“神之能何由而來？神之功何時(shí)而備？”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇恚像跻云湟苫髥柶淠?，母不能答。問家將，家將不能言。于是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。</p> <p class="ql-block">又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國之道也?！崩像鯁柕溃骸懊裆菫榫?，不順君牧則其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領(lǐng)?！崩像鯁柕溃骸吧裼凶兓埽煳镏?，何以不造聽命之君乎？”先生道：“先圣未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風(fēng)不覺吹。</p><p class="ql-block">一日，商老先生教授道：“天下之事，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無益。故與人利則利己，與人禍則禍己?！崩像鯁柕溃骸疤煜率Ш停傩罩蠛σ?，君何以不治？”先生道：“民爭，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君可以治也。國爭，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過也，何以自治？”老聃問：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">入周求學(xué)</p><p class="ql-block">商老先生教授三年，來向老夫人辭行道：“老夫識(shí)淺，聃兒思敏。今來辭行，非老夫教授無終也，非聃兒學(xué)之不勤也。實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。聃兒求之無窮，以有盡供無窮，不亦困乎？聃兒，志遠(yuǎn)圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。周都，典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內(nèi)而難以成大器。”老夫人聞聽此言，心中犯難：一乃聃兒年方十三，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身獨(dú)行？正猶豫不知怎么回答，不料先生已猜知其為難處，忙說：“以實(shí)相告，老夫師兄為周太學(xué)博士，學(xué)識(shí)淵博，心胸曠達(dá)，愛才敬賢，以樹人為生，以助賢為樂，以薦賢為任。家養(yǎng)神童數(shù)位，皆由民間選來。不要衣食供給，待之如親生子女。博士聞老夫言，知聃兒好學(xué)善思，聰慧超常，久愿一見。有家仆數(shù)人路經(jīng)此地，特致書老夫，意欲帶聃兒去周。此乃千載難逢之良機(jī)，務(wù)望珍惜！”老夫人聽后，不禁悲喜交集。喜先生保薦，使聃兒有緣入周，登龍門有路；悲母子分別，何日能見？思至此，好似聃兒已在千里之外，不覺心酸難抑，潸然淚下。老聃撲入母親懷中，泣言道：“母親勿須傷心，聃兒決不負(fù)老師厚望，待我業(yè)成功就，定然早日來接母親！”說罷，母子二人相抱而泣。哭之良久，母子二人轉(zhuǎn)而為喜，拜謝先生舉薦之恩。</p><p class="ql-block">三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上馬隨博士家仆西行而去。老夫人遙望聃兒身影遠(yuǎn)去，方才郁郁入車，悶悶返回。</p> <p class="ql-block">老聃入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，三年而大有長進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。</p><p class="ql-block">孔子問禮</p><p class="ql-block">老聃居周日久，學(xué)問日深，聲名日響。春秋時(shí)稱學(xué)識(shí)淵博者為“子”，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為“老子</p> <p class="ql-block">《孔子家語·觀周》記載，孔子對(duì)弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報(bào)請(qǐng)魯君。魯君準(zhǔn)行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往?？鬃訂柖Y于老聃，又向萇弘請(qǐng)教樂律?？鬃涌疾熘苁医忌纭⒚魈?、廟朝制度，感嘆不已，于是稱贊道：“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也?！笨鬃与x開周地，老子送別，贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，沒有財(cái)寶送您，愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上。”孔子道：“一定謹(jǐn)記在心！”</p><p class="ql-block">《史記·老子韓非列傳》載孔子回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問：“老子何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎</p> <p class="ql-block">高論生死</p><p class="ql-block">老聃任周守藏室史，數(shù)次歸家省親，欲勸母親隨之去周；其母在陳國相邑住久，人熟地熟，不愿遠(yuǎn)遷。日月如梭，光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼間已過三十余年。一日，老聃忽得家訊，言家母病危，于是報(bào)請(qǐng)?zhí)熳?，歸家省視。待回到家時(shí)，母已辭世。面對(duì)茫茫大地上一堆黃土，思想九泉之下母親之靈，回憶母親慈祥容貌、養(yǎng)育之恩，老聃悲痛欲絕，寢食俱廢，席地而坐，沉思冥想，忽發(fā)自己愚鈍；順理追索，恍然大悟，如釋重負(fù)，愁苦消解，頓覺腹饑體倦。于是飽餐一頓，倒頭大睡。</p><p class="ql-block">家將、侍女皆感奇怪，待其醒來，問其緣故。老聃答道：“人生于世，有情有智。有情，故人倫諧和而相溫相暖；有智，故明理通達(dá)而理事不亂。情者，智之附也；智者，情之主也。以情統(tǒng)智，則人昏庸而事顛倒；以智統(tǒng)情，則人聰慧而事合度。母親生聃，恩重如山。今母辭聃而去，聃之情難斷。情難斷，人之常情也。難斷而不以智統(tǒng)，則亂矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智來，以智統(tǒng)情，故情可節(jié)制而事可調(diào)理也。情得以制，事得以理，于是腹中饑而欲食，體滋倦而欲睡?！?lt;/p> <p class="ql-block">家將問道：“智何以統(tǒng)情？”老聃答道：“人之生，皆由無而至有也；由無至有，必由有而返無也。無聃之母及聃之時(shí)，無母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已無情而子獨(dú)有情也；母聃皆無之時(shí)，則于情亦無也。人情未有之時(shí)與人情返無之后不亦無別乎？無別而沉溺于情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情難斷矣，人皆如此，合于情也；難斷而不制，則背自然之理也。背自然之理則愚矣！聃思至此，故食欲損而睡可眠矣?！北娙寺勚?，心皆豁然曠達(dá)。</p><p class="ql-block">青牛吼峪</p><p class="ql-block">據(jù)說，老子八九歲時(shí)，附近的大山上突然出現(xiàn)一青牛，青牛兇猛異常，見物咬物，見人吃人。后來，老子和青牛斗智斗勇，最終降服青牛，只許他們吃青草，還教它們拉犁拉車，青牛也成了老子的坐騎。在洛陽城北，有個(gè)下清宮，以前名叫青牛觀，傳說是老子拴牛處。老子拴了青牛，上翠云峰煉丹，青牛就在此等他。后來老子決定西去傳道化胡，牽起正在吃草的青牛就走。那牛眼見要離開此地，對(duì)著西方吼了三聲，這就是“青牛吼峪”典故的由來。</p> <p class="ql-block">函谷著書周敬王二年（公元前518年），老聃守喪期滿返周。周敬王四年（公元前516年），周王室發(fā)生內(nèi)亂，王子朝率兵攻下劉公之邑。周敬王受迫。當(dāng)時(shí)晉國強(qiáng)盛，出兵救援周敬王。王子朝勢(shì)孤，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。老聃蒙受失職之責(zé)，受牽連而辭舊職。于是離宮歸隱，騎一青牛，欲出函谷關(guān)，西游秦國。</p><p class="ql-block">離開周王朝洛邑不遠(yuǎn)，但見四野一片荒涼。斷垣頹壁，井欄摧折，阡陌錯(cuò)斷，田園荒蕪，枯草瑟瑟。田野里不見耕種之馬，大道上卻戰(zhàn)馬奔馳不息，有的馬還拖著大肚子艱難地尾追其后。目睹此景，老聃心如刀絞，內(nèi)心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，適可而止，恬淡為上。勝而不必自美，自美者乃樂殺人也。夫樂殺人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。兵之所處，荊棘生焉；大兵之后，必有兇年。天下有道，卻走馬以糞；天下無道，則戎馬生于郊。戎馬生于郊，則國亂家破矣?！?lt;/p><p class="ql-block">話說函谷關(guān)守關(guān)官員尹喜，少時(shí)即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。一日夜晚，獨(dú)立樓觀之上凝視星空，忽見東方紫云聚集，其長三萬里，形如飛龍，由東向西滾滾而來，自語道：“紫氣東來三萬里，圣人西行經(jīng)此地。青牛緩緩載老翁，藏形匿跡混元?dú)??！币苍缏劺像醮竺?，心想莫非是老子將來？于是派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。</p> <p class="ql-block">七月十二日午后，夕陽西斜，光華東射。尹喜正欲下關(guān)查看，忽見關(guān)下稀落行人中有一老者，倒騎青牛而來。老者白發(fā)如雪，其眉垂鬢，其耳垂肩，其須垂膝，紅顏素袍，簡樸潔凈。尹喜仰天而嘆道：“我生有幸。得見圣人！”三步并作兩步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“關(guān)尹叩見圣人?！?lt;/p><p class="ql-block">老子見叩拜之人方臉、厚唇、濃眉、端鼻，威嚴(yán)而不冷酷，柔慈而無媚態(tài)，早知非一般常人，故意試探道：“關(guān)令大人叩拜貧賤老翁，非常之禮也！老夫不敢承當(dāng)，不知有何見教？”關(guān)尹道：“老丈，圣人也！務(wù)求留宿關(guān)舍以指修行之途?！崩献拥溃骸袄戏蛴泻紊袷ブ?，受你如此厚愛？慚愧慚愧，羞殺老夫矣？”關(guān)尹道：“關(guān)尹不才；好觀天文略知變化。見紫氣東來，知有圣人西行，見紫氣浩蕩，滾滾如龍，其長三萬里。知來者至圣至尊，非通常之圣也；見紫氣之首白云繚繞，知圣人白發(fā)，是老翁之狀；見紫氣之前有青牛星相牽，知圣人乘青牛而來也。”老子聽罷，哈哈大笑：“過獎(jiǎng)、過獎(jiǎng)！老夫亦早聞你大名，特來拜會(huì)?！标P(guān)尹聞言大喜，叩頭不迭。之后，關(guān)尹引老子至官舍，請(qǐng)老子上坐，焚香而行弟子之禮，懇求道：“先生乃當(dāng)今大圣人也！圣人者，不以一己之智竊為己有，必以天下人智為己任也。今汝將隱居而不仁，求教者必難尋矣！何不將汝之圣智著為書？關(guān)尹雖淺</p> <p class="ql-block">陋，愿代先生傳于后世，流芳千古，造福萬代。”</p><p class="ql-block">老聃允諾，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱《道經(jīng)》。下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，故人稱為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽變幻之妙；下篇《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長生久視之道。關(guān)尹得之，如獲至寶，終日默誦，如饑似渴。</p><p class="ql-block">點(diǎn)化楊子</p><p class="ql-block">一日，老聃騎牛行至梁之郊外，正閉目養(yǎng)神，忽聞?dòng)腥舜蠛簟跋壬?。老聃聞聲，睜開雙目，發(fā)現(xiàn)是弟子陽子居（即楊子）。陽子居，魏國人，入周太學(xué)，聞老子淵博，曾私拜老子為師。沒想到在梁會(huì)與老子相遇，陽子居慌忙從高頭大馬上翻身而下，掀起錦綠長袍，跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下來，扶起陽子居，與之相并同行。</p><p class="ql-block">老聃問道：“弟子近來忙于何事？”陽子居施禮道：“來此訪先祖居，購置房產(chǎn)，修飾梁棟，招聘仆役，整治家規(guī)?！崩像醯溃骸坝信P身之地、飲食之處則足矣，何需如此張揚(yáng)？”陽子居道：“先生修身，坐需寂靜，行需松弛，飲需素清，臥需安寧，非有深宅獨(dú)戶，何以能如此？置深宅獨(dú)戶，不招仆役，不備用具，何以能撐之？招聘仆役，置備用具，不立家規(guī)，何以能治之？”老聃笑道：“大道自然，何須強(qiáng)自靜。行無求而自松，飲無奢而自清，臥無欲而自寧。修身何需深宅？腹饑而食，體乏而息，日出而作，日落而寢。居家何需眾役？順自然而無為，則神安體健；背自然而營營，則神亂而體損。”陽子居知己淺陋，慚愧道：“弟子鄙俗，多謝先生指教?！崩像鯁?。“安居何處？”陽子居道：“沛。”老聃說：“正好相伴同行。”陽子居很高興，欣然與老師結(jié)伴向東而行。</p> <p class="ql-block">行至難水，二人乘船而渡。老聃牽牛而先登，陽子居引馬而后上。老聃慈容笑貌。與同渡乘客談笑融融；陽子居昂首挺胸，客人見之施之以座，船主見之奉茶獻(xiàn)巾。難水過，二人騎牲繼續(xù)前行。老聃嘆道：“剛才觀你神態(tài)，昂首挺胸，傲視旁人，唯己獨(dú)尊，狂妄自大，不可教也?！标栕泳用鎺Ю⑸?，懇言道：“弟子習(xí)慣成自然，一定改之！”老聃道“君子與人處，若冰釋于水，與人共事，如童仆謙下；潔白無瑕而似含垢藏污，德性豐厚而似鄙俗平?！?。陽子居聽后，一改原來高傲，其貌不矜亦不恭，其言不驕亦不媚。老子贊曰：“小子稍有進(jìn)！人者，生于父母之身，立于天地之間，自然之物也。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性，等物齊觀，物我一體，順勢(shì)而行，借勢(shì)而止，言行自然，則合于道矣！”</p><p class="ql-block">論養(yǎng)生經(jīng)</p><p class="ql-block">老聃隱居宋國沛地，自耕而食，自織而衣。豈知其名，無足自行，慕其名者接踵而至，求問修道之方，學(xué)術(shù)之旨，處世之要，于是其弟子遍天下。</p> <p class="ql-block">有個(gè)弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏壘山上。住三年，畏壘之地民風(fēng)大變：男耕而有粟可食，女織而有衣可穿，各盡其能，童叟無欺，百姓和睦，世間太平。眾人欲推庚桑楚為君主。庚桑楚聞之，心中不悅，意欲遷居。弟子不解，庚桑楚道：“巨獸張口可以吞車，其勢(shì)可謂強(qiáng)矣，然獨(dú)步山林之外，則難免網(wǎng)羅之禍；巨魚，張口可以吞舟，其力可謂大矣，然躍于海灘之上，則眾蟻可以食之。故鳥不厭天高，獸不厭林密，魚不厭海深，兔不厭洞多。天高，鳥可以飛矣；林密，獸可以隱矣；海深，魚可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆為保其身而全其生也。保身全生之人，宜斂形而藏影也，故不厭卑賤平庸。”</p><p class="ql-block">庚桑楚弟子中有一人，名南榮，年過三十，今日聞庚桑楚養(yǎng)生高論，欲求養(yǎng)生之道。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青蟲，越雞不能孵鴻鵠，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋國沛地求教老聃先生？”南榮聞言，辭別庚桑楚，頂風(fēng)冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。</p><p class="ql-block">南榮拜見老聃，道：“弟子南榮，資質(zhì)愚鈍難化，特行七日七夜，來此求教圣人?！崩像醯溃骸叭昵蠛蔚溃俊薄梆B(yǎng)生之道?！崩像踉唬骸梆B(yǎng)生之道，在神靜心清。靜神心清者，洗內(nèi)心之污垢也。心中之垢，一為物欲，一為知求。去欲去求，則心中坦然；心中坦然，則動(dòng)靜自然。動(dòng)靜自然，則心中無所牽掛，于是乎當(dāng)臥則臥，當(dāng)起則起，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，外物不能擾其心。故學(xué)道之路，內(nèi)外兩除也；得道之人，內(nèi)外兩忘也。內(nèi)者，心也；外者，物也。內(nèi)外兩除者，內(nèi)去欲求，外除物誘也；內(nèi)外兩忘者，內(nèi)忘欲求，外忘物誘也。由除至忘，則內(nèi)外一體，皆歸于自然，于是達(dá)于大道矣！如今，汝心中念念不忘學(xué)道，亦是欲求也。除去求道之欲，則心中自靜；心中清靜，則大道可修矣！”</p> <p class="ql-block">南榮聞言，苦心求道之意頓消，如釋重負(fù)，身心已變得清涼爽快、舒展曠達(dá)、平靜淡泊。于是拜謝老聃道：“先生一席話，勝我十年修。如今榮不請(qǐng)教大道，但愿受養(yǎng)生之經(jīng)?！崩像醯溃骸梆B(yǎng)生之經(jīng)，要在自然。動(dòng)不知所向，止不知所為，隨物卷曲，隨波而流，動(dòng)而與陽同德，靜而與陰同波。其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響，此乃養(yǎng)生之經(jīng)也?！蹦蠘s問道：“此乃完美之境界乎？”老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，則與禽獸共居于地而不以為卑，與神仙共樂于天而不以為貴；行不標(biāo)新立異，止不思慮計(jì)謀，動(dòng)不勞心傷神；來而不知所求，往而不知所欲。”南榮問道：“如此即至境乎？”老聃道：“未也。身立于天地之間，如同枯枝槁木；心居于形體之內(nèi)，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺熱，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷，虎豹不能害。于是乎禍亦不至，福亦不來。禍福皆無，苦樂皆忘也?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">再遇孔子</p><p class="ql-block">《莊子·天運(yùn)》記載孔子至五十一歲，卻仍未獲得大道。聽說老聃回歸宋國沛地隱居，特?cái)y弟子拜訪老子。老子見孔子來訪，讓于正房之中，問道：“您來了呀！我聽說您是北方的賢人，您得道了嗎？”孔子說：“我沒有得道?！崩献釉唬骸澳鷱暮翁帉で笾恋溃俊笨鬃诱f：“我求之于術(shù)數(shù)，五年而不得道。”老子問：“您后來又從哪求道呢？”孔子說：“我從陰陽而求道，十二年也不得道?！崩献诱f：“說得對(duì)。如果道可以奉獻(xiàn)的話，那么所有人都會(huì)獻(xiàn)給君主父母；道可以告訴人的話，那么所有人都會(huì)告訴兄弟；道可以送給人的話，所有人都會(huì)留給子孫。心中不自悟則道不停留，向外不能印證則道不能通行。出于內(nèi)心的領(lǐng)悟，不為外方所承受時(shí)，圣人便不告示；由外面進(jìn)入，而心中不能領(lǐng)受時(shí)，圣人便不留存。名器是天下共用的，不可以多取。仁義是先王的旅社，只可以停留一宿而不可以久居，行跡昭彰便多責(zé)難。古時(shí)的至人，假道于仁，托足于義，以悠游于逍遙的境界，生活在簡略的田地，立身于不施予的園圃。這樣便能逍遙無為，簡略便容易滿足，不施予便不耗費(fèi)，從前稱之為采真之游。以財(cái)富為追求對(duì)象的，不能將俸祿讓與他人；以出名為追求對(duì)象的，不能將名聲讓與他人；喜歡權(quán)勢(shì)的，不會(huì)把權(quán)柄交給別人。拿著它便戰(zhàn)栗不安，舍棄它便悲傷，心中一無明見，只關(guān)注自己所不停追逐的。從自然的道理看來，這是正在遭受刑戮的人。怨、恩、取、與、諫、教、生、殺，這八種是糾正人的方法，只有順應(yīng)自然變化而不為物欲所滯塞的人，才能使用它。所以自正的人，才可以正人，如果內(nèi)心認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，心靈活動(dòng)便不能通暢。</p> <p class="ql-block">孔子向老聃宣傳仁義之說，老子回應(yīng)道：“簸糠進(jìn)入眼睛里面，天地四方便看起來顛倒了；蚊蠅叮咬皮膚，便通宵不得安眠。仁義毒害騷擾人心，再也沒有比仁義更大的禍害了。先生您如果想讓天下不喪失真樸，可以順著造化而行，總會(huì)道德而立。何必急著標(biāo)舉仁義像敲打大鼓尋找迷失的孩子呢？白鶴不必天天洗才白，烏鴉不必天天染才黑。黑白的本質(zhì)，不值得辯論；名譽(yù)的頭銜，不值得夸張。泉水干了，魚兒一塊困在陸地之上，用濕氣互相噓吸，用口沫互相濕潤，倒不如在大江大湖里彼此相忘?！?lt;/p><p class="ql-block">道教祖師</p><p class="ql-block">老子在道教中被認(rèn)為是老君的化身，被尊為道祖，被稱為太清道德天尊。道教將《老子》一書改名為《道德真經(jīng)》，作為宗教的主要經(jīng)典。漢代道教中老子乃是神格僅次于西王母的“太上老君”，孔子率眾弟子拜見老君遂“得道受書”，不復(fù)經(jīng)受北酆鬼官之考謫，升入仙界。據(jù)載老子“身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸”。在很多道觀的三清殿中，供奉玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，其中太上老君塑像居元始天尊右位，手執(zhí)蒲扇，居住大羅天上太清仙境，是“道教最高尊神三清天尊”之一?！丢q龍傳》載“故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子</p> <p class="ql-block">道教標(biāo)榜老子與《道德經(jīng)》，乃出于道教本身和三教對(duì)抗形勢(shì)的需要。因?yàn)榈澜痰乃枷肜碚摐Y源“雜而多端”，需要像《道德經(jīng)》中那樣的“道”來加以概括。而老子的長生思想以及傳說中老子的高壽（“百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”），與道教修道成仙之旨又相吻合。加以秦漢以后，老子被尊為圣哲，受人尊敬，漢初又與黃帝并列，合稱“黃老”，地位極高。在三教對(duì)抗中，崇奉老子，有助于道教同佛儒相抗衡</p> <p class="ql-block">人際關(guān)系老子李耳家族世系表</p><p class="ql-block">關(guān)系</p><p class="ql-block">姓名</p><p class="ql-block">備注</p><p class="ql-block">父親</p><p class="ql-block">李乾</p><p class="ql-block">即李敬。</p><p class="ql-block">母親</p><p class="ql-block">嬰敷</p><p class="ql-block">益壽氏。</p><p class="ql-block">兒子</p><p class="ql-block">李宗</p><p class="ql-block">為魏將，封于段干。</p><p class="ql-block">孫子</p><p class="ql-block">李注</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">曾孫</p><p class="ql-block">李宮</p> <p class="ql-block">世界影響</p><p class="ql-block">老子的著作、思想已成為世界歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。老子思想影響不僅在道家內(nèi)無人能及，在道家之外也影響深遠(yuǎn)。其影響不僅包括哲學(xué)、宗教、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)諸學(xué)科，而且涉及醫(yī)藥、養(yǎng)生、氣功、軍事、管理、建筑、園藝等眾多領(lǐng)域。據(jù)元朝時(shí)的不完全統(tǒng)計(jì)，先秦以來，研老注老著作至元朝時(shí)就超過三千余種。</p><p class="ql-block">早在十八世紀(jì)，西方一些國家就有了《老子》的多種文字版本。到二十世紀(jì)四五十年代，歐洲共有60多種《道德經(jīng)》譯文，德國哲學(xué)家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)》都有深入的研究，并都有專著或?qū)Ｕ搯柺?。老子是西方人眼中的東方三大圣人之一。雅斯貝爾斯在提出“軸心時(shí)期”理論之后，又在《大哲學(xué)家》一書中將蘇格拉底、佛陀、孔子和耶穌列為“思想范式的創(chuàng)造者”，并把老子列入“原創(chuàng)性形而上學(xué)家”。老子思想早已突破國界，成為全人類共同的精神財(cái)富。</p> <p class="ql-block">相關(guān)爭議</p><p class="ql-block">姓名字號(hào)</p><p class="ql-block">英國的漢學(xué)家李約瑟博士曾把老子稱之為“朦朧的老子”，這可謂是一個(gè)比較形象的說法。因?yàn)槔献悠淙耍抉R遷在寫《史記》時(shí)就已經(jīng)弄不太清楚了。先秦典籍至《莊子》始有言老子，“后世關(guān)于老聃之種種演化，皆基于此?！薄妒酚洝だ献禹n非列傳》：“姓李氏，名耳，字聃。”今本《史記》中有“字伯陽”的說法。但據(jù)姚鼐《老子章義序》、段玉裁《說文解字注》、王念孫《讀書雜志·史記雜志》、高亨《史記老子傳箋證》考證，這是后人取神仙家書改竄之筆，當(dāng)刪去?！墩x》引張君相說：“老子者是號(hào)，非名?！苯鷮W(xué)者多主張老子姓老。但對(duì)老氏的來源，說法頗多差異。有學(xué)者（比如李慈銘）認(rèn)為，老子就是老萊子，楚國人。還有人說老子就是老陽子，也有說老子就是伯陽父、太史儋，或說就是彭祖的。甚至有人認(rèn)為老子有可能是一位女性，[或說老子可能是一個(gè)以李耳為首的活躍于先秦時(shí)代的小型沙門集團(tuán)</p> <p class="ql-block">生卒時(shí)間</p><p class="ql-block">關(guān)于老子的生卒年月，史所未詳，老子與孔子孰先孰后，爭議也很大。關(guān)于老子的生平事跡，由于史料不足，學(xué)術(shù)界存在各種不同的意見。在記載老子生平的史料中，只有司馬遷的《史記·老子傳》最為系統(tǒng)。 《史記》載老子壽長一百六十歲或二百余歲，孔子曾問禮于老聃。胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中說：“老子比孔子至多不過大20歲，老子當(dāng)生于周靈王初年，當(dāng)西歷前570年左右。”后來，胡適的這個(gè)說法流傳甚廣。傅斯年則否定了孔子向老子問禮的傳說，肯定了道家的創(chuàng)始人老子后于孔子的觀點(diǎn)。馮友蘭則說：“至于孔子以前或同時(shí)有沒有名老聃的一個(gè)人，我認(rèn)為是無關(guān)重要的?？傊独献印芬粫浅鲇诳鬃右院蟮??！?lt;/p><p class="ql-block">籍貫之爭</p><p class="ql-block">由于文獻(xiàn)記載不同，古今學(xué)者對(duì)老子籍貫的看法并不一致，主要有三種說法。</p><p class="ql-block">一說楚地人。西漢司馬遷《史記·老子韓非列傳》：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。東漢邊韶《老子銘》：老子，楚相縣人?！吨祉w玉札》云：老子，楚國苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里人。司馬貞《史記隱》：按《地理志》苦縣屬陳國者，誤也?？嗫h本屬陳，春秋時(shí)楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣。至高帝十一年，立淮陽國，陳縣、苦縣皆屬焉。裴氏所引不明，見苦縣在陳縣下，因云苦屬陳。今《地理志》，苦實(shí)屬淮陽郡?？?，音怙。張守節(jié)《史記正義》云：按年表云淮陽國，景帝三年廢。至天漢修史之時(shí)，楚節(jié)王純都彭城，相近。疑苦此時(shí)屬楚國，故太史公書之?！独献訙\釋》：老子他是春秋時(shí)代楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。李士澄《也談老子的誕生地》前言：老子，即老聃，相傳為春秋時(shí)期的思想家，道家創(chuàng)始人。姓李名耳，字伯陽。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人?！逗鬂h郡國志》：苦，春秋時(shí)曰相。邊韶老子碑：老子，楚相人也?！掇o?！罚?989年版）：老子春秋時(shí)思想家，道教的創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。《簡明歷史詞典》：老子，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人</p> <p class="ql-block">二說陳國人。西漢劉向《列仙傳》：老子姓李名耳，字伯陽，陳人也?；矢χk《高士傳》：老子陳國人?？追f達(dá)《禮記曾子問疏》引《史記》：老子陳國人。陸德明《老子音義》：老子，《史記》又云：“陳國相厲鄉(xiāng)人也。”《莊子天運(yùn)篇》釋文引司馬彪《莊子注》曰：老子為陳國人。梁玉繩《史記志疑》：案《四書釋地又續(xù)》曰：“苦縣屬陳，老子生長時(shí)，地尚楚未有。陳滅于楚惠王，在春秋獲麟后三年，孔子已卒，況老聃乎？《史》冠楚于苦縣上，以老子為楚人者，非也?！庇嘁蚩几鸷椤渡裣蓚鳌分^“楚苦縣人”，《隸釋》邊韶《老子銘》謂：“楚相縣人。春秋之后，相縣虛荒，今屬苦，在賴鄉(xiāng)之東，渦水處其陽?！辈⑷浴妒贰氛`。而晉皇甫謐《高士傳》云，陳人。陸氏《經(jīng)典序錄》云：“陳國苦縣厲鄉(xiāng)人?！碧贫纬墒健队详栯s俎·玉格篇》云：“老君生于陳國苦縣賴鄉(xiāng)渦水之陽九井西李下?！惫涛磭L誤。然《禮曾子問疏》引《史記》作陳國苦縣，豈據(jù)別本乎</p> <p class="ql-block">三說宋國人。姚鼐《老子章義序》：“《莊子》載孔子、陽子居皆南之沛見老聃，沛者宋地，而宋有老氏，老子者宋人，子姓，老其氏，子之為李，語轉(zhuǎn)而然?！蔽淞x內(nèi)雄《老子原始》認(rèn)為，老子非楚苦縣人，而當(dāng)為宋人</p><p class="ql-block">故里之爭</p><p class="ql-block">關(guān)于老子故里的現(xiàn)代屬地有多種說法，包括河南鹿邑說、安徽渦陽說</p><p class="ql-block">鹿邑、渦陽兩縣的紛爭，始于1990年。這年6月，臺(tái)北中華道教學(xué)院的馬炳文來鹿邑太清宮拜謁?；厝ズ螅R炳文致信鹿邑老子學(xué)會(huì)會(huì)長張景志稱，老君臺(tái)、太清宮等現(xiàn)有建筑，年久荒蕪，他想發(fā)起募捐修護(hù)。同年11月17日，馬炳文在寫給張景志的信中稱，經(jīng)他考察，老子出生在渦陽的依據(jù)比鹿邑多。最終，這100多萬美元捐款給了渦陽。兩縣由此開始了曠日持久的“老子故里”之爭。</p><p class="ql-block">鹿邑縣的依據(jù)是，司馬遷的《史記》，后來的《漢書》《資治通鑒》以及現(xiàn)代的《辭?！?，都注明了老子誕生地在鹿邑，唐宋幾代都有帝王在鹿邑太清宮立有親筆御書的巨碑。</p><p class="ql-block">渦陽也不示弱，1991年，渦陽人寫出《老子生地考辨》一文，得出老子“生地在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)鄭店村”的結(jié)論。1992年，《老子生地新證》等文章相繼在安徽媒體上發(fā)表。</p> <p class="ql-block">除了民間人士外，兩地官方也在發(fā)聲。鹿邑方面稱，該縣文化古跡老君臺(tái)、太清宮為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，老子故里旅游區(qū)為國家4A級(jí)景區(qū)。今后要叫響“老子故里，道家之源，道教祖庭，李姓之根”四大文化品牌，打造“中國鹿邑·道德之鄉(xiāng)”。而渦陽也一直把“老子故里·天下道源”定位為城市形象，近年來致力于“唱響老子品牌、加強(qiáng)老子文化建設(shè)”</p><p class="ql-block">后世紀(jì)念</p><p class="ql-block">《水經(jīng)注》載，渦水又北，適老子廟東，廟前有二碑，在南門外，漢桓帝遣中官管霸祠老子，命陳相邊韶撰文。碑北有雙石闕，甚整肅是也。此后，唐宋元明清等歷朝歷代典籍中都有皇帝親謁或派大臣拜謁的記載</p> <p class="ql-block">祠廟宮觀</p><p class="ql-block">鹿邑太清宮</p><p class="ql-block">太清宮位于河南省周口市鹿邑縣城東五公里的太清宮鎮(zhèn)的東北隅，是祭祀老子的祠廟。據(jù)《后漢書》記載，太清宮建于東漢延熹八年（公元165年），始名老子廟。當(dāng)時(shí)漢桓帝兩次派大臣到鹿邑朝拜老子建老子祠，并立老子祠碑。李唐王朝把老子奉為圣祖，按祖庭的規(guī)制在漢代、隋代已有的老子廟的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)。唐高祖李淵即位后，頒詔擴(kuò)建祖庭，以老子廟為太廟。唐太宗李世民兩次下詔擴(kuò)修鹿邑老子廟。唐高宗李治偕武則天親至鹿邑老子廟謁祖時(shí)，下詔創(chuàng)建祠堂。鹿邑太清宮從東漢開始，經(jīng)唐、宋、金、元，都是皇帝賜修或頒旨保護(hù)。鹿邑太清宮1978年被定為縣級(jí)文物保護(hù)單位，1986年被定為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2011年，被國家文物局列為第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。</p><p class="ql-block">渦陽天靜宮</p><p class="ql-block">天靜宮位于安徽省亳州市渦陽縣天靜宮街道鄭店村，始建于東漢延熹八年（165年），初稱老子廟。 因漢桓帝夢(mèng)老子降于殿廷，乃頒旨在老子故里，建廟祭祀，命陳國丞相邊韶撰《老子銘》碑文。明成祖朱棣曾在此養(yǎng)兵，未發(fā)跡時(shí)給老子許下愿，后成功登基稱帝，依愿擴(kuò)大重修了天靜宮，輝煌后逐漸敗落。2015年1月6日，天靜宮被評(píng)為國家AAAA級(jí)風(fēng)景區(qū)。 </p> <p class="ql-block">文化遺產(chǎn)</p><p class="ql-block">2014年11月11日，安徽省渦陽縣、河南省靈寶市申報(bào)的“老子傳說”入選第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。</p><p class="ql-block">2021年5月24日，河南省周口市鹿邑縣申報(bào)的“祭典（老子祭典）”入選第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。</p><p class="ql-block">文化傳播</p><p class="ql-block">2004年，鹿邑縣投資2.2億元修建太清宮、明道宮和李氏大宗祠，并對(duì)農(nóng)歷二月十五老子生日祭典以及民間傳說等祭祀文化進(jìn)行發(fā)掘、搶救。</p><p class="ql-block">2006年，首屆老子文化國際論壇在蘭州舉辦，并在臨洮舉行了萬人公祭老子活動(dòng)。</p><p class="ql-block">2007年10月27日，中國渦陽首屆老子文化節(jié)暨天靜宮二期工程落成慶典舉行。</p><p class="ql-block">2012年2月，鹿邑縣被中國文聯(lián)、中國民協(xié)正式命名為“中國老子文化之鄉(xiāng)”。</p><p class="ql-block">2008年10月20日，由中國文聯(lián)、河南省政協(xié)主辦，周口市和鹿邑縣承辦的2008中國鹿邑國際老子文化節(jié)舉行。</p><p class="ql-block">2011年農(nóng)歷二月十五，是老子誕辰2582周年紀(jì)念日。渦陽縣在天靜宮舉行了朝圣大典，而鹿邑縣則在太清宮舉行了老子誕辰公祭大</p> <p class="ql-block">史料索引</p><p class="ql-block">戰(zhàn)國《莊子》</p><p class="ql-block">戰(zhàn)國《荀子》</p><p class="ql-block">戰(zhàn)國《韓非子》</p><p class="ql-block">西漢·司馬遷《史記·老子韓非列傳》</p><p class="ql-block">魏晉·皇甫謐《高士傳》</p><p class="ql-block">清代·梁玉繩《史記志疑》</p><p class="ql-block">當(dāng)代《注音全譯老子</p> <p class="ql-block">藝術(shù)形象</p><p class="ql-block">唐代的蘇州玄妙觀老子像碑，傳說為唐吳道子繪像，唐玄宗題贊，顏真卿書，由宋代刻石高手張?jiān)实夏】?，可稱“四絕”碑，是國內(nèi)僅存的兩塊老子像碑之一。宋代人塑的泉州清源山老君像，衣紋、刻畫、神態(tài)都非常傳神。</p><p class="ql-block">老子文學(xué)形象的最終定型，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演化過程。在先秦諸子的筆下，老子是博學(xué)多識(shí)的學(xué)者，在道家典籍中，老子的形象開始得到夸飾；漢初以黃老哲學(xué)治國，方仙道興起，讖緯成為國學(xué)，在此背景下，老子的形象遂傳說化和神秘化，尤其是張道陵的“天啟事件”及佛教的影響，老子終于成為至上神；元明清時(shí)期，隨著道教的世俗化，老子身上的神秘色彩在一定程度上有所消</p> <p class="ql-block">考資料</p><p class="ql-block">[1] 《后漢書·郡國志》：“陳國苦縣春秋時(shí)曰相，有賴鄉(xiāng)。劉昭注引《古史考》曰：‘有曲仁里，老子里也?！?lt;/p><p class="ql-block">[2] 《禮記·曾子問疏》：“按《史記》云：老聃陳國苦縣賴鄉(xiāng)曲仁里人也?！?lt;/p><p class="ql-block">[3] 《經(jīng)典釋文·序錄》：“老子者，姓李名耳（河上公云名重耳），字伯陽，陳國苦縣厲鄉(xiāng)人也（《史記》云：字聃；又云：曲里人；一云：陳國相人。）”</p>