情與法的義貫（1）

法樹

情與法的義貫（1） 【本文提綱】（一）澄清概念（二）閱讀要領(lǐng)（三）情感與法 【正文】 親愛的讀者們，當你看到上面提綱中，列出的三個小標題內(nèi)容時，可能會說，這是互不相干的事情。但只要你一窺下文所論的議題，就會發(fā)現(xiàn)，這三者之間，其實是有內(nèi)在聯(lián)系的。如不信，請看下文便知！ （一）澄清概念 前幾天，我哪故鄉(xiāng)的一位朋友，向我推薦了一個短視頻，標題是：《人性決定制度，制度決定人心》。我一看到這個題目時，發(fā)覺大有問題。于是我就點開了視頻，看看這個視頻里究竟是如何說通的。視頻內(nèi)容說的是： 在辦公大廳中，有一位女職員，因為她的母親難得到她這里來一趟，次日就要回老家了，所以，她就向老板請假提前回去陪陪她母親，以盡母女之情。可這位老板，在大庭廣眾之下，故意的訓(xùn)斥了這個女職員，表示不予同意。但過了一會兒，這位老板從自己的辦公室里，擰出了一個精美的禮包，交給這位女職員說，要她現(xiàn)在立即把這份禮品送到他的客戶手里，并說地址和對象就在禮品盒里；但當她打開之后，看到一張紙條上寫著“立刻回去，送給你的母親”時，這位女職員立即明白了老板的用意——在明面上不允請假，而在內(nèi)心上很是支持的。視頻內(nèi)容表明：這是一個規(guī)則與人情相沖突時很好的處理方法。 我這里所要說的是，該視頻的內(nèi)容很好，是人情練達的一例。但在這一例子上，把它冠名為“人性決定制度，制度決定人心”的標題，是大為不合適的。 當今，視頻與文章一樣，流通在網(wǎng)上給人予觀賞。但對它們表達的內(nèi)容，在加上標題時，也必須是同位匹配的，而不可隨意定題。 在本視頻中，給這樣一個工作和生活中理應(yīng)做到的事情，是再正常不過的了，這叫通情達理。但對這樣一個內(nèi)容，把它上升為“人性決定制度，制度決定人心”，這就過份拔高了。并且，是因為視頻的制作者，對“人性”、“制度”和“人心”幾個詞的文化概念，在沒有弄清的情況下就隨意使用，這就是我們現(xiàn)在有相當一些人的粗枝大葉和缺乏認知的現(xiàn)象。 因為，朋友推薦的東西，總是希望我們?nèi)バ蕾p并要有所表示的，所以，我在微信里回應(yīng)說： “0k！不過，應(yīng)當是：信仰決定著人性，人性下嫁給政治，政治決定著制度，制度監(jiān)控著人心！ 回過頭來：人心又反映[回照鏡顯]出人性。當人的‘心’與‘性’，真正達到二者合一，心、性不二的時候，這時候的‘人’，才算得上是一個‘真人’……！ 法制和規(guī)則，不能決定人心，因為人‘心’如大海，深廣莫測。而制度只能是暫時監(jiān)控人心趨勢下的所作所為是如何的。 這既是個政治學(xué)的問題，也是個哲學(xué)的人生觀與世界觀的問題，更是宗教學(xué)引導(dǎo)下的哲學(xué)問題。逐層逆推上溯的順序是：制度→政治學(xué)→哲學(xué)→宗教學(xué)→神學(xué)。所以，神學(xué)和神話，是有史以來人類思想的源頭。因此，不可無視神話故事的啟示！” 然而，我上面的幾句話，雖然短小，但所涵蓋的歷史性和現(xiàn)實性的內(nèi)容是極為深廣的。這不是一般讀了零零碎碎幾本書的人就能夠明白的。為什么制度只是暫時的監(jiān)控人心？為什么是政治決定制度？為什么是哲學(xué)的“雙觀”，即人生觀和世界觀開啟政治？為什么是宗教觀啟示哲學(xué)？以及為什么是各個幫族家國的神話生發(fā)了宗教？這些內(nèi)容，在交流的微信里，包括我現(xiàn)在的此文里，要完全講清楚明白，很顯然，都是辦不到的。 現(xiàn)在，我只能提示說： （1）“人性，人心”是通于宗教學(xué)的究徹，也是通于哲學(xué)的討論；“制度，人心”是通于政治學(xué)的研究。 （2）“人性”，即是人的“本性”。本者，是根，是源頭；性者，是質(zhì)，是實際。萬事萬物都有它各自的本質(zhì)性。就人的本質(zhì)性而論，說的就是人的“善惡之性”，也就是我們說的“人性”。但對人性這個問題的認識，它究竟是善還是惡，或是亦善亦惡，或是不善不惡的？這是宗教家和哲學(xué)家都致力論究和研討的高端問題。對此，各宗教家們各有各的論說，都認為自宗自派是最正確、最徹底的究竟之說。古今中外的哲學(xué)家們，對人性的問題，僅僅是討論，各執(zhí)自我，甚至于單一的同一個哲學(xué)家，他在前半生說的是一個觀點，而后半生往往又否定了他之前的說法，而又生起了另一個相反的說法。都是沒有定論的。而且我相信，只要有人類的存在，對這個問題的論說是永無止境的。 （3）“人心”，是屬于心、意、識的活動范疇（這里的“心、意、識”涵義，是宗教學(xué)和哲學(xué)意義上的心意識，而不是現(xiàn)代心理學(xué)上狹隘的心意識的含義）。人的“心”，與“物”一樣無常，都是時時刻刻處在多變之中的。所以說，世間最復(fù)雜不過的，就是人心。 （4）“人心”，是不是如宗教家、哲學(xué)家們所說的而符合本“性”的，他們的方法，基本上都是以“善或惡”的準則來衡量的——這是基本正確的（之所以說是“基本正確”，而不說“完全正確”，只是因為論證心性合一時的方法，還有某些通過“超越善惡”之法，而到達一個純凈的，對善惡脫去了語言思維相的“唯證方悟”的方法）。但我們這個心之性，究竟是善？還是惡？西歐民族及其宗教說：“人性本惡”，因為，在他們看來，人是有原罪的，故須上帝來救贖；我們中國人的本土宗教和儒家學(xué)說則不然，他們認為：“人性本善”，即我們的人心之性，從本以來皆是善的，而人性之所以有惡，只不過是我們后天學(xué)壞而導(dǎo)致的，所以，要我們先“修身”，然后才可“齊家治國平天下”。當然，我們中國人認為的“身”已是包裹了“心”也在內(nèi)的這個身，所以說，修身也即是修“心”，也是養(yǎng)“性”。很明顯，從這里，我們就會看到，我們的宗教和哲學(xué)，就是以這樣的思想，來規(guī)勸統(tǒng)治者來施善政，而不施惡政的；當統(tǒng)治者們吸收了或部分吸收了這樣的宗教哲學(xué)思想時，才確立了王權(quán)下的政治主張。因為我們這個世界，客觀上講，還是一個“王道”治理，所以，當統(tǒng)治者一旦接收了宗教學(xué)和哲學(xué)思想時，政治學(xué)即便產(chǎn)生。因為政治學(xué)有強制性功能，所以，通過統(tǒng)治者認可下的政治剛領(lǐng)，就有權(quán)再制定出具體的法律條文和規(guī)章制度，來讓普天大眾們來嚴格執(zhí)行。如有某些個人或集體組織膽敢犯法或違規(guī)，則統(tǒng)治者的政治就可隨時勸說和鎮(zhèn)壓之，因為動用武力是政治的最高形式，就是為了對治某些人心不軌而產(chǎn)生的辦法，所以，政治就有強大的功能——修定制度；嚴厲懲罰。目的就是管控人心，符合統(tǒng)治者的政治意圖。 （5）但人心如猿猴好動，又如豺狼剛烈，動蕩不安。所以，人有善性的一面，又有惡性乃至于獸性的一面，因自我托大的緣故，也就有不可一世的膨脹面目。因此，法律制度也不可能完全約束人心。故又需要從“人性論”上，如宗教哲學(xué)中的上下有序的道德倫理上進行教化，乃至于從童話神話的譬喻中去教導(dǎo)人們，以期達到自我約束的效果。 （6）說人性，要求的是自覺，是“我要做”，這是道德層面上的內(nèi)涵。說法制，是禁止，是“不許做”，這是法規(guī)制度的要求，是政治主張的體現(xiàn)。 當某一個人不去違背社會道德與法律的禁止，再進一步的通過內(nèi)心自修，到達了慣習(xí)成性的自然而然后，這時候，“心”即是“性”，“性”即是“心”，心與性不二，心性是“一”。當心與性是“一”時，就只有心、性之“名”，而沒有心性之“實”了，也就無所謂的“心和性”了。到此，這樣的心性才是人的心性（而不是別的獸性動物的心性），所以，這就是我上面說的“真人”一詞的涵義。這主要是側(cè)重于宗教學(xué)的范疇了！（所謂“真人”，就是真正具備了人身資格品性的“人”，而不是披了人皮之身，但他的心，卻是獸性動物的“人”）。 （7）體現(xiàn)在宗教、哲學(xué)、政治學(xué)中的“人性、人心和制度”的基本意思，大致說過了。下面再略說一下神話和神學(xué)的意義。 　　我在微信朋友圈里說的“神話是有史以來人類思想的源頭，因此，不可無視神話故事的啟示作用！”這話什么意思？ 從時間角度上來觀照的話，自從有史以來有了人，及其產(chǎn)生了人的思想，首先是從神話中表達人的思想的。神話故事中的譬喻（這里的“譬喻”含義，不是比喻的意思，而是神話故事中描繪的，哪種思想行為境界高尚的、偉大人物的光輝事跡。而之所以這些人物“偉大”，正是因為“神話”才偉大），是我們?nèi)祟愃枷氲陌l(fā)端和起源。神話產(chǎn)生的思想，有如蓋房子的地基，沒有這個基礎(chǔ)在先，后來一切宗教的、哲學(xué)的和科學(xué)的思想，就成了無根之木，無水之源，一切思想也就無從生起。因為神話這個地基是原始的，所以它比后來的一切學(xué)說，包括科學(xué)研究思想，都來得相對穩(wěn)定。換言之，越原始的東西越具相對的穩(wěn)固性，越是后邊演變的東西越是容易動蕩漂移，我們的各種學(xué)說成果和科技成果方面的思想，僅經(jīng)過了三五年一個周期就更新了一次，就證明如此。 在神話故事中所講的，不僅是大地上的事情，而且也說上天的事情；不僅講人的生活思想，也講遠古的時空思想。各國各民族都有自己的神話傳說，別的不說，單說我們中國，如果你是讀過古人周興嗣的《千字文》你便會知道，它本是當時千余個童蒙識字課本的歷史教材，但它一開始，是從“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張……海咸河淡，鱗潛羽翔。龍師火帝，鳥官人皇?！钡壬裨捫忌现v的。由于神話具有高遠的發(fā)散性思維，所以，在西歐就出現(xiàn)了千百年以來就有的《神學(xué)》科目。為什么出現(xiàn)專門研究神學(xué)的神學(xué)院？因為神學(xué)中的光輝燦爛的事跡，不僅說到人生觀，也說到了宇宙觀。不過，這種不同神話的人生觀和宇宙觀，在經(jīng)過了進一步的伸展后，就演變成了規(guī)范化的不同的宗教觀。凡是宗教思想的，不管什么派別，也不管是邪是正，都有它對人生和宇宙的獨到看法；正是這種看法，再往后，也符合了某些人仰望星空和低頭沉思的縝密思維，于是哲學(xué)和哲學(xué)家也即便誕生了。而哲學(xué)愛智的偉大思想及其當中邏各斯的精密推理和推求，從而又催生了科學(xué)的興起。因此，人類的思想歷程是：神話神學(xué)→宗教學(xué)→哲學(xué)→科學(xué)。一路走下來，是一脈相承的體系。所以，不管社會發(fā)展到什么時候，社會有多么的進步文明，這基本的四類思想，都同時影響著或作用于我們的生產(chǎn)和生活（因為哲學(xué)中已含蓋了政治學(xué)，而制度則是政治的細化，所以，在思想產(chǎn)生、演變的過程，我這里不談?wù)螌W(xué)及其孵化的制度。從貶義的情感說，政治只是哲學(xué)中的一個怪胎，這就是有人說“政治是一個骯臟的東西”的緣由。這就是我在微信中對朋友說的“哲學(xué)下嫁給政治”的原因。站在哲學(xué)家的本位上，向前看是宗教，向后看是政教。宗教家們的思想方式是內(nèi)觀之說，如沒有他人的真心請說或問難，他是不對任何人說出自己的冥思或禪意的。政治家們則完全相反，他為了達到控制他人的目的，他是大力向外鼓吹自己的政治主張的。而哲學(xué)家們由于哲思的理性之路，一方面有宗教家的內(nèi)思，同時又有政治家的外推趨勢，所以哲學(xué)是介于宗教與政治之間的一個學(xué)說。比如，孔子的學(xué)說就兼具這樣的一個特性，他既有內(nèi)在反省的成分，又有把自己的學(xué)說隨時準備“賣于帝王家”欲望，所以他周游各國，推銷自己的哲思變?yōu)檎沃鲝?。當孔子向老子請教這方面事情的時候，老子默然無語，因為老子先前已與這些君王打過交道了，已經(jīng)看透了王道的本質(zhì)，所以，他絕決而毅然的騎著青牛進入函谷關(guān)自修去了。人們總把“儒、釋、道”平等的稱之為“三教”，其實是不準確的。把佛教和道教放在同一位列上是可以的，因為他們確實是屬于“宗教”的范疇，當然也有宗教哲學(xué)的真涵。但儒教不是宗教，因為它是哲學(xué)的，更是構(gòu)建社會秩序和上下尊卑的政治范疇。這是我的粗見，不苛求別人認同）。 說到這里，那一定會有人說：“說哲學(xué)和科學(xué)，對我們的生產(chǎn)生活有作用，我承認；說宗教學(xué)對我們的生活有影響，我也承認。但說神學(xué)也對我們的生產(chǎn)生活有作用，我不認可！”對這樣的認識，我只能說，你這是功利主義和現(xiàn)實主義的觀點在作怪，是一個只見“實用”而不見“虛用”的感官層面上的認知，是一個十分膚淺的認識（從“虛用”中悟得“大用”，這是宗教學(xué)和哲學(xué)一致思維的模式，也是常人難以理解的原因）。 《西游記》這一小說，完全可以說是一本神話故事，書中描寫孫行者有“千里眼順風(fēng)耳”的神話。如果我們以“實用”主義的觀點看問題，就認為這是完全不可能的事。但遠古時期的先民們，他就是認為我們?nèi)司陀羞@個能力——這是他們用“虛用”之眼來看的。而這個虛用，在他后代的千百代子孫身上，如今就變成了“大用”。不信，你看看，事實證明，社會發(fā)展到今天，我們?nèi)巳耸掷镒サ囊徊渴謾C，在視聽能力上是不是“千里眼順風(fēng)耳”這個神話的實現(xiàn)？而我們現(xiàn)在之所以能夠達此能力，就是因為我們祖先神話思想遺傳因子的啟示，或稱為“基因”的根本思緒在感招著我們的行動。請問：不能想，哪可做？故說，神話是想像的，但也是現(xiàn)實的。 亦如神話基因遺傳性質(zhì)之理來說，如用宗教的真心啟示，就叫做“道交感應(yīng)”；如用哲科的邏輯推導(dǎo)，就叫做“調(diào)動智慧”。但如果你不能從宗教的，比如佛法的《心經(jīng)》；或者是不能從哲學(xué)的，比如老子的《道德經(jīng)》等等這些論著中，去體悟圣哲之理的話，這也亦如對神話的“虛用”，把它們當著是無用的態(tài)度，甚至于把它們當著是迷信的說法，則你也就得不到這些文化的精髓了，那我在這里也沒有辦法細說了！ 上面說的，是簡單扼要的概說。如果你是有這方面的常識或知識的，或是活到現(xiàn)在不停的去讀、去思、去修的話，對照我上面所說的“從神話到宗教（人性），到哲學(xué)（包括政治），再到科學(xué)”的完整的脈絡(luò)體系，那么，你也就能夠一眼看出“人性決定制度，制度決定人心”的謬誤之處了。 人性是宗教和哲學(xué)的所究，從“人性”到“制度”之間，絕不能越過“政治”這一手段而可直接到達構(gòu)建制度的工具，比如，西方哲學(xué)鼻祖蘇格拉底，他把自己的思想主張，不是通過君王，而是在街頭巷尾和十字路口，直接對平民大眾宣講的，這就代替了國王的職能，統(tǒng)治者怎能容忍？于是，君王干脆就以“毒害青少年”的罪名把他抓殺了。所以，哲學(xué)家的主張，如得不到政治的認可，是不可直達后一步執(zhí)行措施的，這是一個現(xiàn)實問題。平行看，與蘇格拉底同時代，且年歲又差不多的，我們東方的中國教育家且是哲學(xué)家的孔子相比，在這一點上，他可聰明多了，他把他的思想主張，首先對君王宣傳，當統(tǒng)治者接受了他的觀點變成為政治意志時，那么，后面一系列的措施才允可行。那歷史上以后的東西方哲學(xué)家們，都注意到，要在凡間實現(xiàn)自己的理想，必須是經(jīng)過“王道政治”一關(guān)，才可制定出一套自己的規(guī)章制度，否則不可能實現(xiàn)自己的抱負。所以，人性決定不了制度，制度只有通過政治權(quán)力才能產(chǎn)生。 而制度更是不可能決定人心的，否則，在人類的歷史上，就不會出現(xiàn)諸多王朝建立下的雖有嚴苛制度，但還是免不了所謂的“亂臣賊子”和“草民造反”的各種事情了。用什么去決定什么，此“決定”一詞，顯然是一個很極端的偏頗之詞。透徹的說，在人世間，是沒有什么東西可去決定另一些什么東西的。在人性、制度和人心之間，人心是多變的，制度是人設(shè)的，人性是通善、惡和無記（“無記”，就是既沒有善，也沒有惡的心念，如隨意舉手楊眉、眨眼等等都無善惡可言）的。因為我們知道，誰也不能決定誰，誰決定誰只是暫時的現(xiàn)象，所以，在哲學(xué)指導(dǎo)下的政治學(xué)中，我們才提倡“民主”，即大家協(xié)商著辦。如果我們非得要說出一個什么決定什么的話，那我們只能勉強的可以說，是“人心決定一切”。這是一個抽象的說法。如果把這種抽象說法，化為具象或具體的說法的話，則我們可以說，神學(xué)、宗教、哲學(xué)、制度和科技等等以下的一切思想和行為，都是由“人心”決定的。 人心，這個本是宗教和哲學(xué)所論究的名詞意義，我們也可從某些文學(xué)藝術(shù)上的表述中而得到啟迪。一般人都聽說過這樣一句話：“世界上最大的是大海，比大海大的是天空，而比天空更大的是人的心靈”（與雨果的原話可能有出入，但基本意思一樣）。這就說明，在這個世間，只要有了“人”，人心就是最大的。人心如狂風(fēng)肆虐，如瀑流急湍，如獅子猛獸，亦如大海奔騰；人心時善時惡，時柔時剛，時愛時恨，喜怒無常。此人心，平伏時則安百姓，一怒時則反天下。因此，關(guān)于人心這個問題，是崇尚道德的宗教家們最憐憫的關(guān)照，所以他要我們?nèi)バ扌?；是崇尚理性的哲學(xué)家們最沉思的地方，所以他要你去理智；是以法制邦的政治家們最為頭疼的事情，所以他要你去持身。也就是說，對人心這個問題，宗教家、哲學(xué)家和政治家們，都以各自的理念，要人們?nèi)ザ苏蛘咦钥?。而以政治制度為手段的政治家們，他不管你?nèi)心想法到底是如何的，只要你的外表身行不去背反他的游戲規(guī)則，他就會容忍你的一言一行。但當政治家們變革中的制度，一旦有違大眾之心的時候，則人心將會反制，法度也將隨之瓦解。以是之故，我說“世間最大者，是人心大于一切”。 因此理解到，本短視頻給一個本是很好精練的故事，但用了一個很大而卻又是一個誤解的大標題，這是作品者的無知。這就如同，給本來是一個清爽漂亮的小孩，卻給他戴了一頂老大沉重的帽子，這使得小孩是重負不堪的。小短文，慣常事，卻冠之以內(nèi)涵深、外延廣的大標題，這是極不相稱的。如果是我的話，至多把這個短視頻命名為《情感與規(guī)則》（規(guī)則比制度的含義更小）。 象這樣類似的視頻和文章，在當今發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)上，隨處可見。所以，我們要帶著正知見去識別它，才能不致被欺。 那么，為什么會出現(xiàn)這樣的事情呢？我以為有以下幾點原因： 第一，現(xiàn)代人浮躁者居多，讀書不求甚解，總是一知半解。對社會生活中高頻率出現(xiàn)的詞語，又不入心，總認為，別人或官方是這么說的，自己也隨順眾人就這么說，所以，當自己寫文章或說話時，也就這么說。豈不知，別人是在一定程度上理解后才這么寫這么說的。當國家政策文件和重要領(lǐng)導(dǎo)講話精神出臺后，為什么要求我們對它們當中的語錄詞匯，要反復(fù)的閱讀和體會？就是為了防止我們對文件精神的誤解和誤用，因為上位階層構(gòu)建的文本，是高屋建瓴的，它既有高度概括性思想，又有在這樣思想指導(dǎo)下而制定出具體制度或規(guī)定的實施作用。如一旦誤解了，不僅是犯了常識上錯誤的問題，而且更是方向上認識不清的大謬。如方向上出了問題，則離智慧的目標也就愈來愈遠了。所以，弄清《現(xiàn)象學(xué)》文字中所講的含義，也是很重要的。 第二，缺少系統(tǒng)性歷史知識，這也是犯下亂用誤用語言名詞的一個重要原因。就拿本視頻題目中涉及到的“人性”、“制度”和“人心”等等，這些具有相對穩(wěn)定義涵的詞語，古人用它，今人也用。但如果你不從歷史的沿革中，去統(tǒng)攬思維的話，你就會以狹隘的觀點去認知而貽笑大方，甚至是犯錯的。 第三，望文生義，以詞害義。為求詞而逐詞，為求句而逐句，反而忘卻了字詞的本義。文字雖直白，但不知義趣，以為某些詞句漂亮上口，只是圖一時的快意，就隨手拈用。而實不知，這實屬淺薄流俗的文風(fēng)，而導(dǎo)致了當今人們對字句的誤用和亂用。 第四，當代的白話文是很好的文字。但如果你因此而就以為，凡是你對這些字詞句章都是認識的，而你就懂得了它們的意思，或是你認為，會說話就會運用文字了，這就大錯特錯了。因為，我們承認你是有“知”的，但卻不一定對這些“知”就一定是“懂”的；即使承認你是懂的，卻不一定對你所懂的文字中是一定有“智”的（當然，這是一個高要求）。有時候，我們寧可少一些“知”的東西，但盡量不要在已知的事情上發(fā)生知見上或觀點上的妄見。 所有這些，對于以享受文字語言為食糧的人們，不能不多加注意啊！ 因為對字詞的亂用誤用，根本問題是出在讀書學(xué)習(xí)上，所以，我在本文的第二部分，將略談一下閱讀的卑見！ [本文待續(xù)]

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情與法的義貫（1）

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