情與法的義貫（1）

法樹

情與法的義貫（1） 【本文提綱】（一）澄清概念（二）閱讀要領(lǐng)（三）情感與法 【正文】 親愛的讀者們，當(dāng)你看到上面提綱中，列出的三個(gè)小標(biāo)題內(nèi)容時(shí)，可能會(huì)說(shuō)，這是互不相干的事情。但只要你一窺下文所論的議題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這三者之間，其實(shí)是有內(nèi)在聯(lián)系的。如不信，請(qǐng)看下文便知！ （一）澄清概念 前幾天，我哪故鄉(xiāng)的一位朋友，向我推薦了一個(gè)短視頻，標(biāo)題是：《人性決定制度，制度決定人心》。我一看到這個(gè)題目時(shí)，發(fā)覺大有問(wèn)題。于是我就點(diǎn)開了視頻，看看這個(gè)視頻里究竟是如何說(shuō)通的。視頻內(nèi)容說(shuō)的是： 在辦公大廳中，有一位女職員，因?yàn)樗哪赣H難得到她這里來(lái)一趟，次日就要回老家了，所以，她就向老板請(qǐng)假提前回去陪陪她母親，以盡母女之情。可這位老板，在大庭廣眾之下，故意的訓(xùn)斥了這個(gè)女職員，表示不予同意。但過(guò)了一會(huì)兒，這位老板從自己的辦公室里，擰出了一個(gè)精美的禮包，交給這位女職員說(shuō)，要她現(xiàn)在立即把這份禮品送到他的客戶手里，并說(shuō)地址和對(duì)象就在禮品盒里；但當(dāng)她打開之后，看到一張紙條上寫著“立刻回去，送給你的母親”時(shí)，這位女職員立即明白了老板的用意——在明面上不允請(qǐng)假，而在內(nèi)心上很是支持的。視頻內(nèi)容表明：這是一個(gè)規(guī)則與人情相沖突時(shí)很好的處理方法。 我這里所要說(shuō)的是，該視頻的內(nèi)容很好，是人情練達(dá)的一例。但在這一例子上，把它冠名為“人性決定制度，制度決定人心”的標(biāo)題，是大為不合適的。 當(dāng)今，視頻與文章一樣，流通在網(wǎng)上給人予觀賞。但對(duì)它們表達(dá)的內(nèi)容，在加上標(biāo)題時(shí)，也必須是同位匹配的，而不可隨意定題。 在本視頻中，給這樣一個(gè)工作和生活中理應(yīng)做到的事情，是再正常不過(guò)的了，這叫通情達(dá)理。但對(duì)這樣一個(gè)內(nèi)容，把它上升為“人性決定制度，制度決定人心”，這就過(guò)份拔高了。并且，是因?yàn)橐曨l的制作者，對(duì)“人性”、“制度”和“人心”幾個(gè)詞的文化概念，在沒(méi)有弄清的情況下就隨意使用，這就是我們現(xiàn)在有相當(dāng)一些人的粗枝大葉和缺乏認(rèn)知的現(xiàn)象。 因?yàn)?，朋友推薦的東西，總是希望我們?nèi)バ蕾p并要有所表示的，所以，我在微信里回應(yīng)說(shuō)： “0k！不過(guò)，應(yīng)當(dāng)是：信仰決定著人性，人性下嫁給政治，政治決定著制度，制度監(jiān)控著人心！ 回過(guò)頭來(lái)：人心又反映[回照鏡顯]出人性。當(dāng)人的‘心’與‘性’，真正達(dá)到二者合一，心、性不二的時(shí)候，這時(shí)候的‘人’，才算得上是一個(gè)‘真人’……！ 法制和規(guī)則，不能決定人心，因?yàn)槿恕?lt;/span>心’如大海，深廣莫測(cè)。而制度只能是暫時(shí)監(jiān)控人心趨勢(shì)下的所作所為是如何的。 這既是個(gè)政治學(xué)的問(wèn)題，也是個(gè)哲學(xué)的人生觀與世界觀的問(wèn)題，更是宗教學(xué)引導(dǎo)下的哲學(xué)問(wèn)題。逐層逆推上溯的順序是：制度→政治學(xué)→哲學(xué)→宗教學(xué)→神學(xué)。所以，神學(xué)和神話，是有史以來(lái)人類思想的源頭。因此，不可無(wú)視神話故事的啟示！” 然而，我上面的幾句話，雖然短小，但所涵蓋的歷史性和現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容是極為深廣的。這不是一般讀了零零碎碎幾本書的人就能夠明白的。為什么制度只是暫時(shí)的監(jiān)控人心？為什么是政治決定制度？為什么是哲學(xué)的“雙觀”，即人生觀和世界觀開啟政治？為什么是宗教觀啟示哲學(xué)？以及為什么是各個(gè)幫族家國(guó)的神話生發(fā)了宗教？這些內(nèi)容，在交流的微信里，包括我現(xiàn)在的此文里，要完全講清楚明白，很顯然，都是辦不到的。 現(xiàn)在，我只能提示說(shuō)： （1）“人性，人心”是通于宗教學(xué)的究徹，也是通于哲學(xué)的討論；“制度，人心”是通于政治學(xué)的研究。 （2）“人性”，即是人的“本性”。本者，是根，是源頭；性者，是質(zhì)，是實(shí)際。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它各自的本質(zhì)性。就人的本質(zhì)性而論，說(shuō)的就是人的“善惡之性”，也就是我們說(shuō)的“人性”。但對(duì)人性這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，它究竟是善還是惡，或是亦善亦惡，或是不善不惡的？這是宗教家和哲學(xué)家都致力論究和研討的高端問(wèn)題。對(duì)此，各宗教家們各有各的論說(shuō)，都認(rèn)為自宗自派是最正確、最徹底的究竟之說(shuō)。古今中外的哲學(xué)家們，對(duì)人性的問(wèn)題，僅僅是討論，各執(zhí)自我，甚至于單一的同一個(gè)哲學(xué)家，他在前半生說(shuō)的是一個(gè)觀點(diǎn)，而后半生往往又否定了他之前的說(shuō)法，而又生起了另一個(gè)相反的說(shuō)法。都是沒(méi)有定論的。而且我相信，只要有人類的存在，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論說(shuō)是永無(wú)止境的。 （3）“人心”，是屬于心、意、識(shí)的活動(dòng)范疇（這里的“心、意、識(shí)”涵義，是宗教學(xué)和哲學(xué)意義上的心意識(shí)，而不是現(xiàn)代心理學(xué)上狹隘的心意識(shí)的含義）。人的“心”，與“物”一樣無(wú)常，都是時(shí)時(shí)刻刻處在多變之中的。所以說(shuō)，世間最復(fù)雜不過(guò)的，就是人心。 （4）“人心”，是不是如宗教家、哲學(xué)家們所說(shuō)的而符合本“性”的，他們的方法，基本上都是以“善或惡”的準(zhǔn)則來(lái)衡量的——這是基本正確的（之所以說(shuō)是“基本正確”，而不說(shuō)“完全正確”，只是因?yàn)檎撟C心性合一時(shí)的方法，還有某些通過(guò)“超越善惡”之法，而到達(dá)一個(gè)純凈的，對(duì)善惡脫去了語(yǔ)言思維相的“唯證方悟”的方法）。但我們這個(gè)心之性，究竟是善？還是惡？西歐民族及其宗教說(shuō)：“人性本惡”，因?yàn)椋谒麄兛磥?lái)，人是有原罪的，故須上帝來(lái)救贖；我們中國(guó)人的本土宗教和儒家學(xué)說(shuō)則不然，他們認(rèn)為：“人性本善”，即我們的人心之性，從本以來(lái)皆是善的，而人性之所以有惡，只不過(guò)是我們后天學(xué)壞而導(dǎo)致的，所以，要我們先“修身”，然后才可“齊家治國(guó)平天下”。當(dāng)然，我們中國(guó)人認(rèn)為的“身”已是包裹了“心”也在內(nèi)的這個(gè)身，所以說(shuō)，修身也即是修“心”，也是養(yǎng)“性”。很明顯，從這里，我們就會(huì)看到，我們的宗教和哲學(xué)，就是以這樣的思想，來(lái)規(guī)勸統(tǒng)治者來(lái)施善政，而不施惡政的；當(dāng)統(tǒng)治者們吸收了或部分吸收了這樣的宗教哲學(xué)思想時(shí)，才確立了王權(quán)下的政治主張。因?yàn)槲覀冞@個(gè)世界，客觀上講，還是一個(gè)“王道”治理，所以，當(dāng)統(tǒng)治者一旦接收了宗教學(xué)和哲學(xué)思想時(shí)，政治學(xué)即便產(chǎn)生。因?yàn)檎螌W(xué)有強(qiáng)制性功能，所以，通過(guò)統(tǒng)治者認(rèn)可下的政治剛領(lǐng)，就有權(quán)再制定出具體的法律條文和規(guī)章制度，來(lái)讓普天大眾們來(lái)嚴(yán)格執(zhí)行。如有某些個(gè)人或集體組織膽敢犯法或違規(guī)，則統(tǒng)治者的政治就可隨時(shí)勸說(shuō)和鎮(zhèn)壓之，因?yàn)閯?dòng)用武力是政治的最高形式，就是為了對(duì)治某些人心不軌而產(chǎn)生的辦法，所以，政治就有強(qiáng)大的功能——修定制度；嚴(yán)厲懲罰。目的就是管控人心，符合統(tǒng)治者的政治意圖。 （5）但人心如猿猴好動(dòng)，又如豺狼剛烈，動(dòng)蕩不安。所以，人有善性的一面，又有惡性乃至于獸性的一面，因自我托大的緣故，也就有不可一世的膨脹面目。因此，法律制度也不可能完全約束人心。故又需要從“人性論”上，如宗教哲學(xué)中的上下有序的道德倫理上進(jìn)行教化，乃至于從童話神話的譬喻中去教導(dǎo)人們，以期達(dá)到自我約束的效果。 （6）說(shuō)人性，要求的是自覺，是“我要做”，這是道德層面上的內(nèi)涵。說(shuō)法制，是禁止，是“不許做”，這是法規(guī)制度的要求，是政治主張的體現(xiàn)。 當(dāng)某一個(gè)人不去違背社會(huì)道德與法律的禁止，再進(jìn)一步的通過(guò)內(nèi)心自修，到達(dá)了慣習(xí)成性的自然而然后，這時(shí)候，“心”即是“性”，“性”即是“心”，心與性不二，心性是“一”。當(dāng)心與性是“一”時(shí)，就只有心、性之“名”，而沒(méi)有心性之“實(shí)”了，也就無(wú)所謂的“心和性”了。到此，這樣的心性才是人的心性（而不是別的獸性動(dòng)物的心性），所以，這就是我上面說(shuō)的“真人”一詞的涵義。這主要是側(cè)重于宗教學(xué)的范疇了！（所謂“真人”，就是真正具備了人身資格品性的“人”，而不是披了人皮之身，但他的心，卻是獸性動(dòng)物的“人”）。 （7）體現(xiàn)在宗教、哲學(xué)、政治學(xué)中的“人性、人心和制度”的基本意思，大致說(shuō)過(guò)了。下面再略說(shuō)一下神話和神學(xué)的意義。 　　我在微信朋友圈里說(shuō)的“神話是有史以來(lái)人類思想的源頭，因此，不可無(wú)視神話故事的啟示作用！”這話什么意思？ 從時(shí)間角度上來(lái)觀照的話，自從有史以來(lái)有了人，及其產(chǎn)生了人的思想，首先是從神話中表達(dá)人的思想的。神話故事中的譬喻（這里的“譬喻”含義，不是比喻的意思，而是神話故事中描繪的，哪種思想行為境界高尚的、偉大人物的光輝事跡。而之所以這些人物“偉大”，正是因?yàn)椤吧裨挕辈艂ゴ螅?lt;/span>，是我們?nèi)祟愃枷氲陌l(fā)端和起源。神話產(chǎn)生的思想，有如蓋房子的地基，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)在先，后來(lái)一切宗教的、哲學(xué)的和科學(xué)的思想，就成了無(wú)根之木，無(wú)水之源，一切思想也就無(wú)從生起。因?yàn)樯裨掃@個(gè)地基是原始的，所以它比后來(lái)的一切學(xué)說(shuō)，包括科學(xué)研究思想，都來(lái)得相對(duì)穩(wěn)定。換言之，越原始的東西越具相對(duì)的穩(wěn)固性，越是后邊演變的東西越是容易動(dòng)蕩漂移，我們的各種學(xué)說(shuō)成果和科技成果方面的思想，僅經(jīng)過(guò)了三五年一個(gè)周期就更新了一次，就證明如此。 在神話故事中所講的，不僅是大地上的事情，而且也說(shuō)上天的事情；不僅講人的生活思想，也講遠(yuǎn)古的時(shí)空思想。各國(guó)各民族都有自己的神話傳說(shuō)，別的不說(shuō)，單說(shuō)我們中國(guó)，如果你是讀過(guò)古人周興嗣的《千字文》你便會(huì)知道，它本是當(dāng)時(shí)千余個(gè)童蒙識(shí)字課本的歷史教材，但它一開始，是從“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張……海咸河淡，鱗潛羽翔。龍師火帝，鳥官人皇?！钡壬裨捫忌现v的。由于神話具有高遠(yuǎn)的發(fā)散性思維，所以，在西歐就出現(xiàn)了千百年以來(lái)就有的《神學(xué)》科目。為什么出現(xiàn)專門研究神學(xué)的神學(xué)院？因?yàn)樯駥W(xué)中的光輝燦爛的事跡，不僅說(shuō)到人生觀，也說(shuō)到了宇宙觀。不過(guò)，這種不同神話的人生觀和宇宙觀，在經(jīng)過(guò)了進(jìn)一步的伸展后，就演變成了規(guī)范化的不同的宗教觀。凡是宗教思想的，不管什么派別，也不管是邪是正，都有它對(duì)人生和宇宙的獨(dú)到看法；正是這種看法，再往后，也符合了某些人仰望星空和低頭沉思的縝密思維，于是哲學(xué)和哲學(xué)家也即便誕生了。而哲學(xué)愛智的偉大思想及其當(dāng)中邏各斯的精密推理和推求，從而又催生了科學(xué)的興起。因此，人類的思想歷程是：神話神學(xué)→宗教學(xué)→哲學(xué)→科學(xué)。一路走下來(lái)，是一脈相承的體系。所以，不管社會(huì)發(fā)展到什么時(shí)候，社會(huì)有多么的進(jìn)步文明，這基本的四類思想，都同時(shí)影響著或作用于我們的生產(chǎn)和生活（因?yàn)檎軐W(xué)中已含蓋了政治學(xué)，而制度則是政治的細(xì)化，所以，在思想產(chǎn)生、演變的過(guò)程，我這里不談?wù)螌W(xué)及其孵化的制度。從貶義的情感說(shuō)，政治只是哲學(xué)中的一個(gè)怪胎，這就是有人說(shuō)“政治是一個(gè)骯臟的東西”的緣由。這就是我在微信中對(duì)朋友說(shuō)的“哲學(xué)下嫁給政治”的原因。站在哲學(xué)家的本位上，向前看是宗教，向后看是政教。宗教家們的思想方式是內(nèi)觀之說(shuō)，如沒(méi)有他人的真心請(qǐng)說(shuō)或問(wèn)難，他是不對(duì)任何人說(shuō)出自己的冥思或禪意的。政治家們則完全相反，他為了達(dá)到控制他人的目的，他是大力向外鼓吹自己的政治主張的。而哲學(xué)家們由于哲思的理性之路，一方面有宗教家的內(nèi)思，同時(shí)又有政治家的外推趨勢(shì)，所以哲學(xué)是介于宗教與政治之間的一個(gè)學(xué)說(shuō)。比如，孔子的學(xué)說(shuō)就兼具這樣的一個(gè)特性，他既有內(nèi)在反省的成分，又有把自己的學(xué)說(shuō)隨時(shí)準(zhǔn)備“賣于帝王家”欲望，所以他周游各國(guó)，推銷自己的哲思變?yōu)檎沃鲝?。?dāng)孔子向老子請(qǐng)教這方面事情的時(shí)候，老子默然無(wú)語(yǔ)，因?yàn)槔献酉惹耙雅c這些君王打過(guò)交道了，已經(jīng)看透了王道的本質(zhì)，所以，他絕決而毅然的騎著青牛進(jìn)入函谷關(guān)自修去了。人們總把“儒、釋、道”平等的稱之為“三教”，其實(shí)是不準(zhǔn)確的。把佛教和道教放在同一位列上是可以的，因?yàn)樗麄兇_實(shí)是屬于“宗教”的范疇，當(dāng)然也有宗教哲學(xué)的真涵。但儒教不是宗教，因?yàn)樗钦軐W(xué)的，更是構(gòu)建社會(huì)秩序和上下尊卑的政治范疇。這是我的粗見，不苛求別人認(rèn)同）。 說(shuō)到這里，那一定會(huì)有人說(shuō)：“說(shuō)哲學(xué)和科學(xué)，對(duì)我們的生產(chǎn)生活有作用，我承認(rèn)；說(shuō)宗教學(xué)對(duì)我們的生活有影響，我也承認(rèn)。但說(shuō)神學(xué)也對(duì)我們的生產(chǎn)生活有作用，我不認(rèn)可！”對(duì)這樣的認(rèn)識(shí)，我只能說(shuō)，你這是功利主義和現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)在作怪，是一個(gè)只見“實(shí)用”而不見“虛用”的感官層面上的認(rèn)知，是一個(gè)十分膚淺的認(rèn)識(shí)（從“虛用”中悟得“大用”，這是宗教學(xué)和哲學(xué)一致思維的模式，也是常人難以理解的原因）。 《西游記》這一小說(shuō)，完全可以說(shuō)是一本神話故事，書中描寫孫行者有“千里眼順風(fēng)耳”的神話。如果我們以“實(shí)用”主義的觀點(diǎn)看問(wèn)題，就認(rèn)為這是完全不可能的事。但遠(yuǎn)古時(shí)期的先民們，他就是認(rèn)為我們?nèi)司陀羞@個(gè)能力——這是他們用“虛用”之眼來(lái)看的。而這個(gè)虛用，在他后代的千百代子孫身上，如今就變成了“大用”。不信，你看看，事實(shí)證明，社會(huì)發(fā)展到今天，我們?nèi)巳耸掷镒サ囊徊渴謾C(jī)，在視聽能力上是不是“千里眼順風(fēng)耳”這個(gè)神話的實(shí)現(xiàn)？而我們現(xiàn)在之所以能夠達(dá)此能力，就是因?yàn)槲覀冏嫦壬裨捤枷脒z傳因子的啟示，或稱為“基因”的根本思緒在感招著我們的行動(dòng)。請(qǐng)問(wèn)：不能想，哪可做？故說(shuō)，神話是想像的，但也是現(xiàn)實(shí)的。 亦如神話基因遺傳性質(zhì)之理來(lái)說(shuō)，如用宗教的真心啟示，就叫做“道交感應(yīng)”；如用哲科的邏輯推導(dǎo)，就叫做“調(diào)動(dòng)智慧”。但如果你不能從宗教的，比如佛法的《心經(jīng)》；或者是不能從哲學(xué)的，比如老子的《道德經(jīng)》等等這些論著中，去體悟圣哲之理的話，這也亦如對(duì)神話的“虛用”，把它們當(dāng)著是無(wú)用的態(tài)度，甚至于把它們當(dāng)著是迷信的說(shuō)法，則你也就得不到這些文化的精髓了，那我在這里也沒(méi)有辦法細(xì)說(shuō)了！ 上面說(shuō)的，是簡(jiǎn)單扼要的概說(shuō)。如果你是有這方面的常識(shí)或知識(shí)的，或是活到現(xiàn)在不停的去讀、去思、去修的話，對(duì)照我上面所說(shuō)的“從神話到宗教（人性），到哲學(xué)（包括政治），再到科學(xué)”的完整的脈絡(luò)體系，那么，你也就能夠一眼看出“人性決定制度，制度決定人心”的謬誤之處了。 人性是宗教和哲學(xué)的所究，從“人性”到“制度”之間，絕不能越過(guò)“政治”這一手段而可直接到達(dá)構(gòu)建制度的工具，比如，西方哲學(xué)鼻祖蘇格拉底，他把自己的思想主張，不是通過(guò)君王，而是在街頭巷尾和十字路口，直接對(duì)平民大眾宣講的，這就代替了國(guó)王的職能，統(tǒng)治者怎能容忍？于是，君王干脆就以“毒害青少年”的罪名把他抓殺了。所以，哲學(xué)家的主張，如得不到政治的認(rèn)可，是不可直達(dá)后一步執(zhí)行措施的，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。平行看，與蘇格拉底同時(shí)代，且年歲又差不多的，我們東方的中國(guó)教育家且是哲學(xué)家的孔子相比，在這一點(diǎn)上，他可聰明多了，他把他的思想主張，首先對(duì)君王宣傳，當(dāng)統(tǒng)治者接受了他的觀點(diǎn)變成為政治意志時(shí)，那么，后面一系列的措施才允可行。那歷史上以后的東西方哲學(xué)家們，都注意到，要在凡間實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須是經(jīng)過(guò)“王道政治”一關(guān)，才可制定出一套自己的規(guī)章制度，否則不可能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。所以，人性決定不了制度，制度只有通過(guò)政治權(quán)力才能產(chǎn)生。 而制度更是不可能決定人心的，否則，在人類的歷史上，就不會(huì)出現(xiàn)諸多王朝建立下的雖有嚴(yán)苛制度，但還是免不了所謂的“亂臣賊子”和“草民造反”的各種事情了。用什么去決定什么，此“決定”一詞，顯然是一個(gè)很極端的偏頗之詞。透徹的說(shuō)，在人世間，是沒(méi)有什么東西可去決定另一些什么東西的。在人性、制度和人心之間，人心是多變的，制度是人設(shè)的，人性是通善、惡和無(wú)記（“無(wú)記”，就是既沒(méi)有善，也沒(méi)有惡的心念，如隨意舉手楊眉、眨眼等等都無(wú)善惡可言）的。因?yàn)槲覀冎?，誰(shuí)也不能決定誰(shuí)，誰(shuí)決定誰(shuí)只是暫時(shí)的現(xiàn)象，所以，在哲學(xué)指導(dǎo)下的政治學(xué)中，我們才提倡“民主”，即大家協(xié)商著辦。如果我們非得要說(shuō)出一個(gè)什么決定什么的話，那我們只能勉強(qiáng)的可以說(shuō)，是“人心決定一切”。這是一個(gè)抽象的說(shuō)法。如果把這種抽象說(shuō)法，化為具象或具體的說(shuō)法的話，則我們可以說(shuō)，神學(xué)、宗教、哲學(xué)、制度和科技等等以下的一切思想和行為，都是由“人心”決定的。 人心，這個(gè)本是宗教和哲學(xué)所論究的名詞意義，我們也可從某些文學(xué)藝術(shù)上的表述中而得到啟迪。一般人都聽說(shuō)過(guò)這樣一句話：“世界上最大的是大海，比大海大的是天空，而比天空更大的是人的心靈”（與雨果的原話可能有出入，但基本意思一樣）。這就說(shuō)明，在這個(gè)世間，只要有了“人”，人心就是最大的。人心如狂風(fēng)肆虐，如瀑流急湍，如獅子猛獸，亦如大海奔騰；人心時(shí)善時(shí)惡，時(shí)柔時(shí)剛，時(shí)愛時(shí)恨，喜怒無(wú)常。此人心，平伏時(shí)則安百姓，一怒時(shí)則反天下。因此，關(guān)于人心這個(gè)問(wèn)題，是崇尚道德的宗教家們最憐憫的關(guān)照，所以他要我們?nèi)バ扌?；是崇尚理性的哲學(xué)家們最沉思的地方，所以他要你去理智；是以法制邦的政治家們最為頭疼的事情，所以他要你去持身。也就是說(shuō)，對(duì)人心這個(gè)問(wèn)題，宗教家、哲學(xué)家和政治家們，都以各自的理念，要人們?nèi)ザ苏蛘咦钥?。而以政治制度為手段的政治家們，他不管你?nèi)心想法到底是如何的，只要你的外表身行不去背反他的游戲規(guī)則，他就會(huì)容忍你的一言一行。但當(dāng)政治家們變革中的制度，一旦有違大眾之心的時(shí)候，則人心將會(huì)反制，法度也將隨之瓦解。以是之故，我說(shuō)“世間最大者，是人心大于一切”。 因此理解到，本短視頻給一個(gè)本是很好精練的故事，但用了一個(gè)很大而卻又是一個(gè)誤解的大標(biāo)題，這是作品者的無(wú)知。這就如同，給本來(lái)是一個(gè)清爽漂亮的小孩，卻給他戴了一頂老大沉重的帽子，這使得小孩是重負(fù)不堪的。小短文，慣常事，卻冠之以內(nèi)涵深、外延廣的大標(biāo)題，這是極不相稱的。如果是我的話，至多把這個(gè)短視頻命名為《情感與規(guī)則》（規(guī)則比制度的含義更?。?lt;/span>。 象這樣類似的視頻和文章，在當(dāng)今發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)上，隨處可見。所以，我們要帶著正知見去識(shí)別它，才能不致被欺。 那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的事情呢？我以為有以下幾點(diǎn)原因： 第一，現(xiàn)代人浮躁者居多，讀書不求甚解，總是一知半解。對(duì)社會(huì)生活中高頻率出現(xiàn)的詞語(yǔ)，又不入心，總認(rèn)為，別人或官方是這么說(shuō)的，自己也隨順眾人就這么說(shuō)，所以，當(dāng)自己寫文章或說(shuō)話時(shí)，也就這么說(shuō)。豈不知，別人是在一定程度上理解后才這么寫這么說(shuō)的。當(dāng)國(guó)家政策文件和重要領(lǐng)導(dǎo)講話精神出臺(tái)后，為什么要求我們對(duì)它們當(dāng)中的語(yǔ)錄詞匯，要反復(fù)的閱讀和體會(huì)？就是為了防止我們對(duì)文件精神的誤解和誤用，因?yàn)樯衔浑A層構(gòu)建的文本，是高屋建瓴的，它既有高度概括性思想，又有在這樣思想指導(dǎo)下而制定出具體制度或規(guī)定的實(shí)施作用。如一旦誤解了，不僅是犯了常識(shí)上錯(cuò)誤的問(wèn)題，而且更是方向上認(rèn)識(shí)不清的大謬。如方向上出了問(wèn)題，則離智慧的目標(biāo)也就愈來(lái)愈遠(yuǎn)了。所以，弄清《現(xiàn)象學(xué)》文字中所講的含義，也是很重要的。 第二，缺少系統(tǒng)性歷史知識(shí)，這也是犯下亂用誤用語(yǔ)言名詞的一個(gè)重要原因。就拿本視頻題目中涉及到的“人性”、“制度”和“人心”等等，這些具有相對(duì)穩(wěn)定義涵的詞語(yǔ)，古人用它，今人也用。但如果你不從歷史的沿革中，去統(tǒng)攬思維的話，你就會(huì)以狹隘的觀點(diǎn)去認(rèn)知而貽笑大方，甚至是犯錯(cuò)的。 第三，望文生義，以詞害義。為求詞而逐詞，為求句而逐句，反而忘卻了字詞的本義。文字雖直白，但不知義趣，以為某些詞句漂亮上口，只是圖一時(shí)的快意，就隨手拈用。而實(shí)不知，這實(shí)屬淺薄流俗的文風(fēng)，而導(dǎo)致了當(dāng)今人們對(duì)字句的誤用和亂用。 第四，當(dāng)代的白話文是很好的文字。但如果你因此而就以為，凡是你對(duì)這些字詞句章都是認(rèn)識(shí)的，而你就懂得了它們的意思，或是你認(rèn)為，會(huì)說(shuō)話就會(huì)運(yùn)用文字了，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。因?yàn)?，我們承認(rèn)你是有“知”的，但卻不一定對(duì)這些“知”就一定是“懂”的；即使承認(rèn)你是懂的，卻不一定對(duì)你所懂的文字中是一定有“智”的（當(dāng)然，這是一個(gè)高要求）。有時(shí)候，我們寧可少一些“知”的東西，但盡量不要在已知的事情上發(fā)生知見上或觀點(diǎn)上的妄見。 所有這些，對(duì)于以享受文字語(yǔ)言為食糧的人們，不能不多加注意??！ 因?yàn)閷?duì)字詞的亂用誤用，根本問(wèn)題是出在讀書學(xué)習(xí)上，所以，我在本文的第二部分，將略談一下閱讀的卑見！ [本文待續(xù)]

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情與法的義貫（1）

法樹