情與法的義貫（2）

法樹

[接前文] 情與法的義貫（2） （二）閱讀要領(lǐng)? 我們在文字使用上有誤解，是因為我們在閱讀前人和別人的著作中，沒有好好的去理解，及理解不得法而造成了偏差。所以，我在此簡約的說一下讀書的方法，以供年輕人參考！ 讀書，可以彌補人生在世，對自我閱歷的缺失。更可平伏煩惱，拓展胸懷，滋養(yǎng)心靈，有著其他任何別種行為都不可替代的作用。所以，古人說“三日不讀書，倍覺面目可憎”，就是此意。因此，凡是有能力讀書的人，這是上天賜與你人生的一大福氣。如果你讀的又是某些好書，讀的是圣典，那么，你就是天天與圣者相處，而獲得了與智者長相交流的機會，這更是上天賜與你的功德。 讀書是人生的一大享受，因此，人生最大的財富，不單單是物財?shù)南硎?，而且也是對法財?shù)南硎堋！拔镓敗笔琴Y產(chǎn)之財，“法財”是智慧之財。資產(chǎn)之財是帶不走的，而且隨時可流失。而智慧之財是可以隨業(yè)流轉(zhuǎn)后世的。讀書是智慧的象征，故爾，讀書一世，于吾人很是重要。 　　那么，怎樣讀書才算是有智慧的閱讀呢！ 我的感受是： （1）讀書先應(yīng)從短小文章讀起。當(dāng)從眾多的短文中，發(fā)現(xiàn)了對同一問題不同或相同的見解時，就要知道分類和整合，以資得出自己的見解。 （2）讀書的范圍。書，不要問是今人的，還是古人的，只要自己認可的皆可以讀。因為能夠著書立說留傳后世的人，不是普泛大眾都能做到的事情，它一定是少數(shù)有智慧人的事情。今人的書要讀，但今書之智不見得就一定比某些古書高明多少。讀書，也不要問是中國的，還是外國的，因為文化是沒有國界的。只有以開放的態(tài)度接納他邦文化，自我心胸才可打開。 （3）讀書的內(nèi)容。最好是多讀“文、史、哲、科、經(jīng)、論”等等正規(guī)性的書籍。少讀小品、小說，乃至于不讀荒誕不經(jīng)的雜學(xué)邪說之書，更要杜絕荒淫無恥之類的渣品，因為人生有限，不要把時間荒廢在這里。也不要認為凡是開卷就有益的，“開卷有益”是在正知見的抉擇下的開卷有益，絕不是在殺盜淫妄和貪嗔癡慢疑上的雜說邪思方面的書本。因為，人是有思想的，如果我們受熏的是正見思想，就自會趨向于正道上來；如果受熏的是邪淫的思想，你的行為就容易走向于邪淫事件，以是之故，不要受這些邪知邪見的蠱惑，而越污越重，不能自拔。 以上三點，須從年輕時就要做起，否則就時不我待了！ （4）讀書要成體系閱讀。短文的文義終究是不周延的。因此，當(dāng)經(jīng)過了一個時期對短文的閱讀之后，就要轉(zhuǎn)到對整部書的系統(tǒng)著作上的閱讀，而不要再浪費在相似相近的斷簡殘篇之上。這樣做的好處是：既避免東說西說思維的混亂，又可避免對不同見解思想的依賴，而使得自己缺少獨立思考的能力。更重要的是，把過去讀過的短文中的點滴知見，放到系統(tǒng)性著作中去閱讀理解，這樣，可以使自己已獲得的知識得到一定程度的凈化；一些散點式的觀點，只有經(jīng)過了系統(tǒng)的循環(huán)和過濾，才能得到真確的義理，這就猶如我們見過大海的深廣之后，才可看出小河的卑瑣和缺陷。還有就是，閱讀諸多各別的知識，須放入到系統(tǒng)性熔爐中冶練，這樣才得共性的抽象理則；當(dāng)我們得到系統(tǒng)性的共性知識后，一旦遇到各個個性知識后，就能夠立即識別它的真?zhèn)握`。所以，閱讀相關(guān)系統(tǒng)性的作品，這對于我們明辨是非，思維周密，減少偏見，獲得全方位的觀照，從而得到相對性的真知灼見，是一個最為有效的手段。 （5）讀一部系統(tǒng)健全的著作，一定要先從前言讀起。從前言了解本書的大致思想，就可確立本書的宗旨和意趣之所在。如果是能夠了解到作者個人的經(jīng)歷和生涯，及其所處時代格局大致的情形，那是再好不過的了，因為這對于我們理解著作內(nèi)容及何以會產(chǎn)生這樣的思想，將是大有幫助的。 （6）讀系統(tǒng)著作態(tài)度要端正。在讀嚴(yán)肅的系統(tǒng)性論書時，要恭敬作者，端正心念，不可預(yù)存己見。即使該書與你觀點相左，但你一旦選讀了它，就先得設(shè)身處地站在他的角度看問題，至少是暫且認同他的觀點，而不是邊讀邊懷疑、否定它。否則，你就不能正確的理解它。邊讀，邊懷疑，邊否定，即使是你有正確的意見，這時，你的懷疑或否定的意見，也不見得是正確的了。 （7）閱讀某部經(jīng)典是自我一個人的事情，與別人讀不讀沒有關(guān)系。讀書有如吃飯，吃什么品種的飯是自己在吃，別人吃不吃這種飯，與自己是不是吃好無關(guān)。讀書也是一樣，不過吃的是自己喜歡的精神食糧。因此，閱讀某部著作，特別是經(jīng)典著作，你不要考慮它是否具有通遍性，也不要糾結(jié)它是否具有實用性。一旦開卷，你就要把這部書當(dāng)作是一個活生生的人，把他當(dāng)著是對我一個人的對話和交談；如果是圣典經(jīng)論，更要把它當(dāng)著是坐在圣人的腳下，聆聽他的教誨，并自覺到這是圣者只對我一個人進行對話的絕佳機會。 （8）讀大部頭的系統(tǒng)著作，一定要從頭開始，依次序去閱讀。不可跳越某些章節(jié)而間斷的選讀，否則，對所要領(lǐng)會的思想將是不連貫的。而且，斷章取義，對作品的內(nèi)容肯會產(chǎn)生誤解。 （9）閱讀成系的著作不要半途而廢。當(dāng)讀到某個章節(jié)不甚明白其文義時，這沒有關(guān)系。但不要有讀不下去就產(chǎn)生停止廢讀的想法，而要繼續(xù)的一直讀下去。因為，前文不懂的意思，等讀到后文時，有可能就對前文不甚明白的地方，在當(dāng)下就可能明白了。反過來也一樣，當(dāng)對后文某些章節(jié)不懂時，再回頭來照顧一下前文的文義，對后文不懂的地方也就匯通了?！?lt;/span>以前文解后文，以后文解前文”，這是閱讀系統(tǒng)著作的特性和好處。特別是對有思辨性的論著，回讀或重讀，就會越讀越明。重讀，甚至多次重讀某部重要書籍，實在有其必要性。分時分段不間斷地讀，經(jīng)年累月后，在不知不覺中，你的記憶力和悟解力，自會功不唐捐而有所增長。故不可有畏縮之心！ （10）成系的著作，不僅是某一作者一部書的作品，也體現(xiàn)在不同時空、不同作者，對同一問題的論述。盡管他們對同一個議題，有著不同的觀點，但都是系統(tǒng)性著作的一部分。對同一討論內(nèi)容的，各人的，各區(qū)域的，不同時代的，和各不相同的經(jīng)典論著，組合起來，就成了一個漸次演變的大系統(tǒng)。這才是我們所需要的系統(tǒng)性思想論書。通過他們的延續(xù)性，相似性，變革性，和層次性的層累和疊加起來，才能得到我們思想內(nèi)涵的深度和體系的周延。如此，也就盡可能的減少了許多的漏洞和缺失。這是閱讀心得的最為可貴之處。不知此理者，則會越讀越盲，無所抉擇而無所適從。我們只有系統(tǒng)性的博收，才能做到精準(zhǔn)的簡出，這正所謂“博學(xué)之，篤行之”的做法，也只有這樣做到了，才能使人明白易懂。這有如蠶寶寶，只有吃了一連串大量的桑葉，才可養(yǎng)育出一個透明的身體，從而才能吐出精細光亮的蠶絲。也即是說，學(xué)以致用，只有把所學(xué)之理回歸到所行上來，才是確切有效的識見。 （11）對某一部書讀過后，對其還不甚理解，也沒有關(guān)系。你可以先放一放，再去閱讀大系統(tǒng)下的另一部同類型著作，當(dāng)讀完這個作品后，你很有可能對前一部不甚理解的著作，此時也就能夠理解了。這叫做“以此書解彼書”；反過來也一樣，亦可以“以彼書來解此書”。 　　（12）理解某部著作的思想，須結(jié)合時空去理解。對某些時代久遠的作品，特別是對古老著作中字詞句章的格義，產(chǎn)生歧義的時候，萬不可望文生義而去作過分的繁衍和推求，而應(yīng)把它與此文作者一生的思想和行為，及其與他所處的時空環(huán)境，一并的聯(lián)系起來理解，這樣就能夠得到恰當(dāng)?shù)慕忉尅＿@叫“化繁為簡”。 對于這方面，我想深說一點。有些名著，特別是與我們時空相隔甚遠的古典杰作，比如《春秋》、《左傳》和《易經(jīng)》等當(dāng)中的文字、名詞和句子，我們大可借助于古賢今人的注解，去幫助我們理解。但問題是，經(jīng)過注者嚼過的東西，我們在二次咀嚼時，又往往覺得不是很有味，所以，就需要我們親自去嘗嘗原味才行。又因為，對原著的注疏解釋，有時把它放到原文中去理解時，又是令人費解的（這并不是說注解的一定不正確，而是說各家注解都有自己的看法，這是很正常的）。這時候，我們往往是采取查閱《字典》或《辭源》的方法來理解之，這是一個行之有效的方法。但有時候，對同一個字詞的解釋，字典又會列出若干個解釋，供我們?nèi)ミx擇對應(yīng)文本的意思，但我們總是找不到與之相對應(yīng)的確切義含，這怎么辦？我的感受是，除了上說的把字詞放在哪時的時空中去理解作者的思想外，還有一個更重要的方法，那就是：對這樣的“文字、名詞，或言說”，去進行“覺、觀”。所謂“覺”和“觀”，就是調(diào)動自我的“覺悟之性”和“觀照一心”，來獲得額外的靈感，以得作者所表達字詞的本義。我這個說法，你聽起來可能不太好理解。現(xiàn)在我反過來這樣表述：當(dāng)我們想用文字去表達某種事或理的時候，是先有對事物的感覺和觀察之后，當(dāng)?shù)玫搅俗哉J為對此事物有了深切理解之后，才訴諸于文字的。這個順序，我想，今人是這樣，古人也是這樣的。那古人生于我們之先，他用他對事物的“覺悟之性”和“觀照一心”后，所行之于筆端的文字也是先于我們認知的，那么我們在時過境遷的今天來理解他的文字，也應(yīng)該是用這樣的方法去回歸他的思緒，這樣，也就能夠理解了他所說的文字的本義。換句話說，有覺有觀之后，才有言說文字的；產(chǎn)生語言或文字的前提是“覺”和“觀”。覺與觀，是當(dāng)時作者對事物認識的境界，這個“境界”，就是我們通常所說的“義”，比如，字義，詞義，就是我們用字、詞和句所要表示的那一個“真實狀態(tài)”。所以，我們不應(yīng)當(dāng)離開“義”而另求有一個獨立的“字”、“詞”或“句”，也不能離開“字”、“詞”或“句”而另有一個獨立的“義”。把“字、詞、句”與“義[境]”這兩邊同時作平等覺觀時，這樣，思維得到理清后，一般來說，對哪些令人費解的詞語，基本上都會使你有一個適當(dāng)?shù)睦斫?，也就是說，把你從對文字的“望文生義”的執(zhí)著中解脫出來，轉(zhuǎn)向到作者在哪時說到這個事情時，究竟是怎樣想的——離開文字，回到從前，感同身受作者的“存境”，從而體認出對方的“思境”。當(dāng)然，我的這一段話，還是不太好理解。但等到某時某階段，閱讀多了，讀到深處時，你自然就會有一顆微細之心的遐思，即能夠做到這種方法的。還有就是，上邊我說過了，這里再強調(diào)一下：貫穿作者一生的行為和做法，也是我們了解他所說文字義涵的一個重要參考價值。至于用查閱工具來理解詞匯，我建議用《辭源》或《辭海》，不建議用《字典》。 （13）閱讀大經(jīng)大論，一定要作書寫閱讀筆記。養(yǎng)成不動筆就不讀書的習(xí)慣，這對于我們?nèi)ナ崂砻}絡(luò)，廓清思緒，把握要義，統(tǒng)攬格局，獲得真義，有不可估量的功效。 （14）最后，讀書的目的是重在明理。“理”，是從眾多“事”相上開顯的，因此，只有知事，才能明理。對同一事相，如生死問題，窮通問題，古人有古人的看法，今人有今人的見解；外國有外國的認識，中國有中國的思想。上下縱橫，各各所論，皆符合當(dāng)時的言情。以是之故，我們不可說，古人不如今人，外邦不如吾國。此中，只有時空之別，無有對錯之分。開權(quán)顯實，站在他們的存境和思境上，去作分門別說，亦無不可，皆如其所論。適合己心即行。故亦無須執(zhí)我非他。政治制度，哲學(xué)科學(xué)，宗教神學(xué)，都屬于文化這個大系統(tǒng)的范疇，都屬于人所共具的知、情、意上的認知。對它們?nèi)シ峙泻徒y(tǒng)攝，都應(yīng)該是可行的方法。據(jù)此理則，特別需要注意的是，當(dāng)對待神話文化和宗教信仰文化方面的見解時，我們更不可破他作罪（如果自己對凡世間的知識乃至于常識，還缺乏了解的話，那么，對宗教學(xué)和哲學(xué)中賢圣者的智慧，也肯定是不知道的。而在這方面不知的情況下，卻去破壞他人的正知見，這種行為使得自己更是愚昧生苦，這是“破他作罪”的淺義。深義還不止這個，這里不說），因為，讀書的目的，不僅僅是為了實用謀生，也不是為了增加知識而作為驕傲自大的炫耀。讀書的目的是重在為了能夠減少疑惑，增長智慧，消除煩惱，心性歸一，從而獲得身心上的愉悅。此是讀書明理之總則，亦是培福植德的象征。這才是“讀書明理”的真正義涵！ [本文待續(xù)]

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情與法的義貫（2）

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