<p class="ql-block">修行都在生活的細(xì)節(jié)里</p> <p class="ql-block">今天與365落地陪跑的家人一起共修金剛經(jīng)，雖然內(nèi)容對于初學(xué)者有些生澀，可是卻感受到一股無形中強大的能量的加持。</p><p class="ql-block">今天也告訴自己，每次學(xué)習(xí)之后要把當(dāng)下的一些感悟及時的記錄下來</p><p class="ql-block">第一點：很重要的收獲，我們以前說在廟里修行要敲木魚，</p><p class="ql-block">為什么要敲木魚？</p><p class="ql-block">魚是晝夜瞪著眼睛的，魚睡覺就是停在那里不動了，休息一下就算睡覺了。所以廟里敲這個木魚，是要我們精時，所以修道要效法魚的精神，晝夜努力不停。</p><p class="ql-block">第二點：世間莫若修行好，天下無如吃飯難</p><p class="ql-block">我們常常總幻想佛陀也好，世間最歷害的人，成功人士也好，是不是一定跟我們的生活不一樣，比如說佛陀，是不是走路一定是離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去，其實金剛經(jīng)記載的佛，同我們一樣，照新吃飯，照樣化緣，照樣光著腳走路，腳底心照樣踩到泥巴。所以回來還是一樣要洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那么平常。</p><p class="ql-block">所以平常就是道，最平凡的時候是最高的，真正的真理是在最平凡之間。真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完，也就是出世、圣人之道的完成。</p><p class="ql-block">也就是我們的修行，就是平常中，臨在每一個當(dāng)下，在每一個當(dāng)下，不管做什么活出自己的百分百，不妄想未來，也不留戀糾結(jié)過去。當(dāng)下的極致就是人生的極致。</p><p class="ql-block">我也告訴自己，這就是我要修行的，也是要帶領(lǐng)更多人們一起修行的。</p><p class="ql-block">第三點：“一時”真正悟了道，就沒有時間觀念。</p><p class="ql-block">《金剛經(jīng)》告訴我們：“過去心不可得，理在心不可得，未來心不可得”時間是相對的，真正的時間，萬年一念，一念萬年，沒有古今，沒有去來，等于一首古詩：“風(fēng)月無古今，情懷自淺深?！?lt;/p><p class="ql-block">月亮、太陽，風(fēng)、山河，它們永遠(yuǎn)如此，古人看到的那個天，那個云，也就是我們現(xiàn)在看到的這個天和云，是一機樣的世界。未來人看到的也是，風(fēng)月雖是一樣，但是情懷有淺深。有些人看到風(fēng)景很高興，痛苦人看到同樣的風(fēng)景，卻悲哀得要想死，都是個人自己唯心所造。</p><p class="ql-block">痛苦的時候，一分一秒，卻有一萬年那么長，幸?？鞓返臅r候，一萬年一百年，也不過一剎那就過去了?！耙粫r”，就是無古今，也無未來。</p><p class="ql-block"> 第四點：“給孤獨”長者，遇到佛，對佛產(chǎn)生的信仰，那份堅定的精神，給我們很大的啟發(fā)。</p><p class="ql-block">“給孤獨”長者，要給佛蓋一個講堂，他看種一個最好的場地，但是卻屬于祇陀太子所有，太子提出了一個條件說：“如果長者能把黃金打成的葉子，一片片鋪滿了八十頃的地，就把這地賣給他?！敖o孤獨”長者，他真的把金葉子一片片去鋪那八十頃地。鋪了一半的時候，有人報告太子，太子問他為什么這樣做？</p><p class="ql-block">長者說：“那真是佛?。∈钦娴氖ト??！?lt;/p><p class="ql-block">太子說：“我相信你的話，你不要鋪了，我們兩個人共同建造吧！所以這個講堂就是祇陀太子、給孤獨長者兩人合力所蓋，稱為“祇樹給孤獨園”。</p><p class="ql-block">這個部分讓我想到我們當(dāng)下這個時代，當(dāng)我們明白了人生就只有一條路，就是走上這條覺醒之路，可是在這條路上，當(dāng)我們遇到試探，遇到挑戰(zhàn)的時候，我們有沒有像“給孤獨”長者的這個信心與決心，與全然的給出。那一句：那真是佛啊，是真的圣人，他愿意為真理奉獻一切，我也告訴我自己，未來的路還有很長，我也要為真理而付出一切。</p><p class="ql-block">第四點，千二百五十人</p><p class="ql-block">與大比丘眾，千二百五十人俱。</p><p class="ql-block">千二百五十人俱，這是佛的常隨眾，佛的第一批招收的學(xué)生，都是最難降伏的學(xué)生，佛降服了6位領(lǐng)袖，就有了千二百五十人。這也讓我想到，我們做事業(yè)，找到對的合作伙伴的重要性，我們降服一個大的團隊領(lǐng)袖，降服幾個對的人，就會擁有一個大的團隊了。</p><p class="ql-block">第五點，比丘</p><p class="ql-block">比丘是出家人，翻譯成中文的意思就是“乞士”。乞士是一個好聽的名詞，意思是討飯的，討什么飯呢？</p><p class="ql-block">不是討一口飯吃的飯，是討一個永遠(yuǎn)不生不滅的精神食糧。所以，上乞法于佛，下乞食于一切眾生，稱為學(xué)佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切煩惱，了一切生死，而能有所成就，能證果的意思。</p><p class="ql-block">第五點，吃飯穿衣，乞士威儀</p><p class="ql-block">佛的戒律，規(guī)定弟子們喝一杯水，必須先用一塊布濾了以后，才可以喝。為什么呢？“佛觀一碗水，八萬四千蟲?！狈鸬难劬Γ催@一碗水，有八萬四千個生命</p><p class="ql-block">還有佛的戒律，規(guī)定弟子們每餐飯后都要刷牙，沒有牙刷，用楊柳枝。</p><p class="ql-block">這些生活的規(guī)律，都屬于佛戒律的范圍，禮儀都是非常嚴(yán)格的。拿現(xiàn)在的觀念來講，各種的</p><p class="ql-block">衛(wèi)生常識，他早就有了。佛經(jīng)上所說一個成佛、得大成就的人在一個佛國里教化眾生，是師道的第一位，</p><p class="ql-block">“爾時世尊。食時”。</p><p class="ql-block">佛的戒律是日中一食，每天中午吃一餐。佛學(xué)把我們?nèi)祟惓燥?，叫做段食，分段的在吃飯，一天吃三餐，叫做段食，也叫做摶食。印度人吃飯用手抓，中國人用筷子，外國人用叉子，反正都是用手，所以也叫做摶食?lt;/p><p class="ql-block">早晨是天人吃飯的時間，中午人道吃飯，晚上鬼道吃飯。佛采用的制度，以人道為中心，日中一食；</p><p class="ql-block">后世弟子們，過了中午一點鐘就不吃飯了，這個是佛的制度。</p><p class="ql-block">關(guān)于這個吃飯的問題，世界上各個地區(qū)不同，習(xí)慣不同。有的民族注重早餐，有些注重午餐或注重晚餐，每個人不同，叫做段食。</p><p class="ql-block">除了吃飯外，還有思食，是指精神食糧。</p><p class="ql-block">當(dāng)一個人苦悶到極點，灰心到極點時，如沒有精神食糧也會死掉。</p><p class="ql-block">另外還有觸食，觸食就是感受</p><p class="ql-block">譬如我們在房間里，衣服穿得不對，悶得非常難過；或者被埋在土里，感覺氣不通了，就是感覺沒有氣可吃了。</p><p class="ql-block">更有識食，阿賴耶識的功能，支持生命的存在。</p><p class="ql-block">所以段食、觸食、思食、識食，也可說都是人的食糧。</p><p class="ql-block">現(xiàn)在金剛經(jīng)所講吃飯的時候，是佛自己所規(guī)定的日中一餐。佛雖然是太子出家，但是他以身作則，吃飯時間到了，“著衣”，穿好他的法衣，就是那件袈裟。其實佛的衣服就是那一件袈裟，我們現(xiàn)在出家人所穿的這個衣服，是明朝老百姓</p><p class="ql-block">的便服，所不同的是出家人的顏色樸素而已。</p><p class="ql-block">分別身份就在頭發(fā)，出家人是光頭，在家人有頭發(fā)，衣服都是一樣的。</p><p class="ql-block">佛的衣服是一件袈裟，又稱福田衣，袈裟的橫條、直條，依照受戒的情形都有規(guī)定。條紋像一塊田一樣，是為眾生培福的標(biāo)記，所以叫做福田衣。</p><p class="ql-block">平常佛也穿便衣，尤其印度人，在天熱的時候，膀子統(tǒng)統(tǒng)露出來。我們讀《禮記》也可以看到“仲尼閑居”這一句話，仲尼就是孔子，這是對孔子平常不講學(xué)，閑居情形的描述。我們現(xiàn)在看到釋迦牟尼佛的閑居，是比較自由一點，可是到了吃飯的時候，著衣，仍要穿好他的袈裟，“持缽”，拿著飯碗。</p><p class="ql-block">衣服穿好了，端了吃飯的缽，“入舍衛(wèi)大城”，到這個首都?！捌蚴场?，討飯，土話叫做化緣。</p><p class="ql-block">佛的戒律規(guī)定，佛弟子們不但不做飯，連種田也是犯戒的，一鋤頭下去，泥土里不曉得死多少生命，所以不準(zhǔn)種田。夏天則結(jié)夏，弟子們集中在一起修行、打坐，不準(zhǔn)出來。</p><p class="ql-block">因為印度是熱帶，夏天蟲蟻特別多，隨便走路踩死了很多生命，故不準(zhǔn)出去。</p><p class="ql-block">在夏天以前先把糧食集中好應(yīng)用，到秋涼以后才開始化緣。這是當(dāng)時的制度，時代不同，慢慢也就有所改變了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">乞士生活威儀</p><p class="ql-block">化緣，規(guī)定弟子們不要起分別心，窮人富人一樣，挨次去化，不可以專向窮人化緣，或?qū)Ｏ蚋蝗嘶墶?lt;/p><p class="ql-block">譬如迦葉尊者，是印度的首富出身，但是他特別同情下層的貧苦社會，所以他都到貧民區(qū)去化緣，同時收些弟子也都是窮苦的人。</p><p class="ql-block">另外一個弟子須菩提尊者則相反，喜歡到富貴人家乞食化緣。</p><p class="ql-block">佛曾把他們兩人叫來說：你們這個心不平，不管有錢沒錢，有地位沒地位，化緣的時候，平等而去，此心無分別，而且人家給你多少就是多少，這一家不夠，再走一家。</p><p class="ql-block">于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。</p><p class="ql-block">這一段是講化緣吃午飯的事。我們研究佛經(jīng)，會發(fā)現(xiàn)所謂夜里到白天，晝夜二六時中，佛都在禪定中，在如來大定中。只有中午吃了飯，才打坐休息一下。</p><p class="ql-block">大概從下午一兩點到五六點鐘說法，等到天快要黑了，大家閉起眼睛又入定去了。</p><p class="ql-block">在舍衛(wèi)國首都的大城，他挨門挨戶地化緣。</p><p class="ql-block">化好了以后，“還至本處”，沒有說在路上就吃起來了，不像我們買一根香蕉，一邊走就咬了一口，很沒有威儀的。</p><p class="ql-block">佛把飯碗端回自己的講堂，</p><p class="ql-block">“還至本處”，在規(guī)定的地方吃飯，“飯食訖”，飯吃完了?！笆找吕彙?，再把衣服及碗都收起來。</p><p class="ql-block">然后有一個動作，“洗足已”，還打水洗腳。</p><p class="ql-block">佛像普通印度人一樣，光腳走路，踩了泥巴還要洗腳，非常平凡，也非常平淡，老老實實的就是一個人。</p><p class="ql-block">“敷座而坐”。洗完了腳把自己打坐的位置鋪一鋪，抖一抖，弄得整整齊齊，也沒有叫學(xué)生服侍他，更沒有叫個傭人來打掃打掃，都是自己做。</p><p class="ql-block">生活是那么嚴(yán)謹(jǐn)，那么平淡，而且那么有次序。</p><p class="ql-block">由這一段看來，《金剛經(jīng)》會使人覺得學(xué)佛要設(shè)法做到佛的樣子才好，不像其他經(jīng)典那樣，把佛塑造得高不可攀，只能想象、膜拜。</p><p class="ql-block">看了《金剛經(jīng)》，佛原來同我們一樣的平常，雖是太子出家，但是他過的生活同平民一樣。</p><p class="ql-block">當(dāng)時印度的階級森嚴(yán)，他卻指定一個最低的貧民出身的弟子優(yōu)波離尊者，執(zhí)法管紀(jì)律，任何人犯了法都一樣處理。</p><p class="ql-block">所以在現(xiàn)實的生活里，在最平凡中，建立了一個非凡的、神圣的境界，也就是佛的境界。</p><p class="ql-block">這一段，我最深的感受就是，人生無大事，把自己當(dāng)下的每一個事，有儀式感的去做，我們現(xiàn)代人，常常會覺得總有事情比當(dāng)下做的事情更重要，總覺得我們的幸福是在未來，是在我們功成名就之后，所以我們忽略了最重要的當(dāng)下，一切都是急匆匆，我們少了那份覺察，那份覺知，那份跟當(dāng)下的連結(jié)，其實錯過了當(dāng)下的美好，就是錯過了一生的美好。</p><p class="ql-block">這讓我明白，修行就是在每一個當(dāng)下，修行就是在生活的每一個細(xì)節(jié)里，修行就是能夠感受當(dāng)下的一呼一吸，做好了當(dāng)下，就一定會擁有幸福美好的未來，所以我也決定，不再懷念過去種種，不再妄想未來種種，只用心在這個當(dāng)下，用心覺知當(dāng)下的一切，一花一葉，一草一木，一舉一動，其中都蘊含著美妙的一切。</p>