<p class="ql-block">什么是書(shū)法中的神韻？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">神，即精神氣質(zhì)，是指書(shū)法作品的各種因素達(dá)到完美結(jié)合所顯示出的精神面貌，思想情感和藝術(shù)境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">韻，即神韻。明唐志契云:“蓋氣者有筆氣、有墨氣、有氣色、而又有氣勢(shì)、有氣度、有氣機(jī)，此間即謂之韻。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">韻也是指書(shū)法作品所蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵、和諧的律動(dòng)等，是藝術(shù)的生命力量。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">神和韻二者相互依存，有神必有韻，韻從神出，韻由氣發(fā)，氣滿韻足。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">神采論是古代書(shū)論揭示書(shū)法創(chuàng)作中形與神的辯證關(guān)系的重要理論。它由三部分內(nèi)容組成。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">①神采氣質(zhì)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">書(shū)法藝術(shù)因能將作書(shū)者之思想感情、精神氣質(zhì)和美的感受表達(dá)出來(lái)，并使觀賞者產(chǎn)生某種情緒和美感。人們稱之為“氣韻”“神采”“意境”，或稱“個(gè)性”“精神”“書(shū)意”。歷代書(shū)家無(wú)不強(qiáng)調(diào)它，并據(jù)此評(píng)論書(shū)法藝術(shù)的高低。南齊王僧虔《筆意贊》云：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。”宋黃庭堅(jiān)認(rèn)為：“蓄書(shū)者，能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路?。?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（2）精神為上，舍形得神</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這是說(shuō)運(yùn)用上述思想在學(xué)習(xí)、鑒賞書(shū)法中的追求。宋代蔡襄說(shuō)：“學(xué)書(shū)之要，惟取神氣為佳，若模象體勢(shì)，雖形似而無(wú)精神，乃不知書(shū)者所為耳?！边@就是說(shuō)學(xué)書(shū)不能僅僅停留在對(duì)筆法、結(jié)字、章法等具體的象形上，而要最終歸結(jié)為對(duì)其精神的領(lǐng)會(huì)和體現(xiàn)，以達(dá)到最高境界。書(shū)法作品的創(chuàng)作與欣賞也是如此，唐張懷瓘說(shuō)：“深識(shí)書(shū)者，惟觀神采，不見(jiàn)字形。”這就是超越了對(duì)書(shū)法物質(zhì)形態(tài)的感受，達(dá)到了精神層次的溝通和交流。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（3）化古為我，書(shū)入我神</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清代劉熙載說(shuō)：“書(shū)貴人神，而神有我神、他神之別。入他神者，我化為古也；入我神者，古化為我也?！彼^“他神”，是他人的精神風(fēng)貌與生命情趣，“我神”則是自己對(duì)藝術(shù)生命的理解和“我”的人格精神的凸現(xiàn)?！盎艦槲?，書(shū)人我神”是說(shuō)將古代書(shū)家在書(shū)法創(chuàng)作中融入自己的精神力量，創(chuàng)作出更高層次的動(dòng)人之美。它從繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系的角度闡釋了神采論的一個(gè)內(nèi)容。</p>