《辭賦》（第九輯）【人間煙火與人生八雅】

暮鼓晨鐘

人間煙火與人生八雅前言夫天地之大，人生百態(tài)，皆由煙火而起，亦由雅致而升華。今吾執(zhí)筆為檄，以人間煙火開門七事為基，以人生八雅為魂，昭告天下，共勉共進。**開門七事，煙火人間** 柴米油鹽醬醋茶，此七者，乃人間煙火之根本，生活之基石。 柴者，燃火之源，溫暖人心，驅(qū)散寒夜； 米者，養(yǎng)命之根，滋養(yǎng)體魄，延續(xù)生命； 油者，調(diào)和百味，潤澤萬物，增色添香； 鹽者，點化百味，調(diào)和陰陽，平衡人生； 醬者，沉淀歲月，凝聚智慧，增添風味； 醋者，酸中帶甘，調(diào)和百味，醒神開胃； 茶者，清心滌慮，靜思悟道，修身養(yǎng)性。 此七事，雖為瑣碎，卻承載人間溫情，映照生活百態(tài)。無此七事，則無煙火之氣，無生活之趣。故吾等當珍視此七事，以煙火為基，筑人生之廈。**人生八雅，雅致升華** 琴棋書畫詩酒花茶，此八者，乃人生雅致之極致，精神之升華。 琴者，撫弦動心，奏響天籟，滌蕩心靈； 棋者，運籌帷幄，決勝千里，磨礪智慧； 書者，揮毫潑墨，書寫春秋，傳承文明； 畫者，丹青妙筆，繪就山河，寄托情懷； 詩者，吟詠風月，抒發(fā)胸臆，陶冶性情； 酒者，醉里乾坤，杯中日月，暢敘豪情； 花者，芬芳四溢，點綴人生，寄托美好； 茶者，清雅淡然，靜思悟道，修身養(yǎng)性。 此八雅，雖為閑情，卻為人生之至高境界，精神之至美追求。無此八雅，則人生如枯木，無趣無味。故吾等當追求此八雅，以雅致為魂，鑄人生之華章。**煙火與雅致，相融共生** 煙火為基，雅致為魂。無煙火，則雅致無所依托；無雅致，則煙火流于庸常。吾等當以煙火為根，以雅致為翼，既腳踏實地，又仰望星空。 煙火之中，見人生百態(tài)；雅致之中，悟生命真諦。二者相融，方為圓滿人生。**檄文既成，共勉共進** 今以此檄文，昭告天下：愿吾等皆能于煙火中尋得溫暖，于雅致中覓得升華。既不負人間煙火，亦不負人生八雅。共勉共進，共筑美好人生！?檄文至此，愿天下人皆能煙火與雅致兼得，生活與精神共榮！ 2021.02.21.* 001《人間煙火賦》（開門七件事）柴薪燃處，米香盈室，油潤生輝，鹽調(diào)百味，醬添濃郁，醋引酸香，茶韻悠長。此七者，乃人間煙火之精髓，生活之常態(tài)也。柴米油鹽醬醋茶，非獨為口腹之需，實乃生活之藝術(shù)，情感之寄托。柴者，火之源也，燃之則暖，熄之則寒。米者，食之本也，炊之則飽，匱之則饑。油者，烹之媒也，潤之則滑，缺之則澀。鹽者，味之魂也，調(diào)之則鮮，失之則淡。醬者，肴之伴也，佐之則美，無之則寡。醋者，酸之宗也，點之則醒，少之則昏。茶者，飲之上也，品之則清，棄之則濁。此七物，雖尋常，卻不可或缺。它們交織成生活的畫卷，繪制出人間的溫情。柴米油鹽醬醋茶，不僅是物質(zhì)的滿足，更是精神的慰藉。在煙火氣息中，我們品味生活的酸甜苦辣，感受人間的溫暖與美好。故曰：人間煙火，最撫凡人心。柴米油鹽醬醋茶，雖為瑣碎，卻蘊含生活的真諦。愿我們在這煙火人間，品味生活的美好，感受人間的溫情。 002《柴賦》柴之為物，生于山野，長于林間。其質(zhì)雖輕，其用甚廣。昔人取之，以炊以爨，以暖以光。今我賦之，以頌以贊，以懷以想。柴之形，或直或曲，或粗或細。直者如矢，曲者如弓；粗者如臂，細者如指。其色或褐或黑，或青或黃。褐者如土，黑者如炭；青者如黛，黃者如金。其質(zhì)或堅或脆，或韌或柔。堅者如石，脆者如冰；韌者如藤，柔者如絲。柴之用，或焚或燔，或燎或炙。焚之以炊，燔之以爨；燎之以暖，炙之以光。其煙或濃或淡，或香或臭。濃者如霧，淡者如紗；香者如蘭，臭者如艾。其焰或高或低，或明或暗。高者如炬，低者如螢；明者如日，暗者如月。柴之德，或溫或烈，或和或猛。溫者如春，烈者如夏；和者如秋，猛者如冬。其性或靜或動，或柔或剛。靜者如山，動者如水；柔者如風，剛者如雷。柴之情，或喜或悲，或樂或哀。喜者如笑，悲者如泣；樂者如歌，哀者如嘆。其意或深或淺，或遠或近。深者如海，淺者如溪；遠者如天，近者如地。柴之韻，或清或濁，或雅或俗。清者如泉，濁者如泥；雅者如詩，俗者如謠。其味或甘或苦，或酸或辛。甘者如蜜，苦者如膽；酸者如梅，辛者如椒。柴之魂，或靈或頑，或神或凡。靈者如仙，頑者如石；神者如龍，凡者如蟻。其氣或正或邪，或清或濁。正者如日，邪者如魅；清者如月，濁者如塵。柴之命，或長或短，或壽或夭。長者如松，短者如草；壽者如龜，夭者如蜉。其運或亨或困，或泰或否。亨者如春，困者如冬；泰者如山，否者如淵。柴之夢，或美或惡，或真或幻。美者如花，惡者如魘；真者如實，幻者如影。其愿或大或小，或遠或近。大者如天，小者如芥；遠者如星，近者如燈。柴之終，或灰或燼，或煙或氣?；艺呷缤粒瑺a者如塵；煙者如云，氣者如風。其歸或天或地，或山或水。天者如日，地者如月；山者如岳，水者如川。柴之賦，或文或詩，或歌或謠。文者如經(jīng)，詩者如騷；歌者如風，謠者如諺。其意或深或淺，或遠或近。深者如海，淺者如溪；遠者如天，近者如地。柴之頌，或贊或嘆，或懷或想。贊者如日，嘆者如月；懷者如山，想者如水。其情或喜或悲，或樂或哀。喜者如笑，悲者如泣；樂者如歌，哀者如嘆。柴之賦，終矣。 003《米賦》夫米者，天地之精華，五谷之魁首。生于沃土，長于良疇，承雨露之恩澤，受日月之光輝。春播夏耘，秋收冬藏，粒粒皆辛苦，顆顆盡芬芳。觀其形，晶瑩如玉，潔白如霜；品其味，甘甜如蜜，醇厚如漿。炊之為飯，香飄四溢；釀之為酒，醉人心房。三餐必備，四季常享，養(yǎng)人之體魄，滋人之胃腸。昔有神農(nóng)嘗百草，后稷教稼穡，始有稻粱之種，方成米粟之倉。歷代農(nóng)人，辛勤耕耘，方得倉廩充實，國泰民安。米之為物，雖微而重，雖小而大，關(guān)乎民生，系乎國運。今我賦米，頌其功德，贊其美名。愿天下之人，珍惜粒米，感恩農(nóng)人，共襄盛舉，同享太平。米之為賦，永世流芳。| 004《油賦》夫油者，百味之魂，三餐之髓，潤物無聲，滋養(yǎng)生靈。其源也廣，其用也宏，或萃于草木，或凝于脂膏，烹煎炸煮，皆賴其功。昔者，農(nóng)人植油菜于田疇，春來花開如金，秋至籽實累累，榨而為油，香飄十里，滋養(yǎng)萬家。 觀夫油之品類，繁若星辰。菜籽油清，花生油醇，豬油凝脂如玉，茶油貴比黃金。昔時鄉(xiāng)里，豬油拌飯，乃貧家之珍饈；今日城中，橄欖油貴，為養(yǎng)生之佳品。油之變遷，亦映時代之更迭，民生之豐儉。 至若油之用也，烹菜則色香味俱佳，煎炸則外酥里嫩。無油之炊，如無帆之舟，雖巧婦難為；有油之飪，似點睛之龍，化平凡為神奇。油之于食，猶水之于魚，不可或缺，不可或缺。 嗟乎！油雖微物，關(guān)乎民生。昔者，油貴如金，貧者望而興嘆；今者，油豐似海，百姓食之無憂。然油之珍貴，非獨在其價，更在其用。愿世人惜油如金，用之有度，以彰節(jié)儉之美德，以續(xù)生活之芬芳。 **贊曰**： 油潤萬物，香溢千家。 烹煎炸煮，皆賴其華。 昔貧今富，時代之夸。 惜之慎之，福澤無涯。 005?《鹽賦》夫鹽者，天地之精華，山海之靈粹。生于波濤，成于烈日，凝天地之精，聚陰陽之氣。其色如雪，其質(zhì)如晶，調(diào)和五味，滋養(yǎng)眾生。自古及今，鹽之為用，大矣哉！昔者黃帝制鹽，神農(nóng)嘗味，百草未齊，鹽先為貴。煮海為鹽，鑿井取鹵，千淘萬漉，始得精華。或如霜雪之潔，或似瓊玉之瑩，或成塊壘之堅，或化粉齏之細。其味咸而能潤，其性寒而能清，調(diào)和五味，滋養(yǎng)百骸。鹽之為用，非獨飲食。祭祀之禮，必以鹽醴；醫(yī)藥之方，須用鹽湯。鹽能解毒，鹽能防腐，鹽能療瘡，鹽能止血。其為物也，雖微而功大，雖賤而用廣。故《周禮》有鹽人之職，《漢書》有鹽鐵之論，歷代相沿，鹽政為重。至若鹽之產(chǎn)地，四海皆有。東海之濱，鹽田萬頃；西蜀之地，鹽井千尋。北有池鹽，南有海鹽，或煮或曬，或煎或熬。鹽之為利，富國足民，鹽之為害，亦能傷民。故鹽政之設(shè)，貴在均平，鹽法之行，務在寬簡。嗟乎！鹽之為物，雖微而不可缺，雖賤而不可輕。其為用也，廣矣大矣！調(diào)和五味，滋養(yǎng)眾生，功在社稷，利在蒼生。故為之賦，以頌其德，以彰其功。**駢文部分：**鹽之為物，天地之精，山海之靈。生于波濤，成于烈日，凝天地之精，聚陰陽之氣。其色如雪，其質(zhì)如晶，調(diào)和五味，滋養(yǎng)眾生。自古及今，鹽之為用，大矣哉！昔者黃帝制鹽，神農(nóng)嘗味，百草未齊，鹽先為貴。煮海為鹽，鑿井取鹵，千淘萬漉，始得精華?；蛉缢┲疂?，或似瓊玉之瑩，或成塊壘之堅，或化粉齏之細。其味咸而能潤，其性寒而能清，調(diào)和五味，滋養(yǎng)百骸。鹽之為用，非獨飲食。祭祀之禮，必以鹽醴；醫(yī)藥之方，須用鹽湯。鹽能解毒，鹽能防腐，鹽能療瘡，鹽能止血。其為物也，雖微而功大，雖賤而用廣。故《周禮》有鹽人之職，《漢書》有鹽鐵之論，歷代相沿，鹽政為重。至若鹽之產(chǎn)地，四海皆有。東海之濱，鹽田萬頃；西蜀之地，鹽井千尋。北有池鹽，南有海鹽，或煮或曬，或煎或熬。鹽之為利，富國足民，鹽之為害，亦能傷民。故鹽政之設(shè)，貴在均平，鹽法之行，務在寬簡。嗟乎！鹽之為物，雖微而不可缺，雖賤而不可輕。其為用也，廣矣大矣！調(diào)和五味，滋養(yǎng)眾生，功在社稷，利在蒼生。故為之賦，以頌其德，以彰其功。 006?《醬賦》醬之為物，自古有之，調(diào)和五味，滋養(yǎng)百骸。其色或赤或褐，其味或咸或鮮，或辛或甘，變化無窮，妙不可言。醬之種類，繁若星辰，豆醬、面醬、魚醬、蝦醬，各具風味，各領(lǐng)風騷。醬之用途，廣若江海，烹炒煎炸，拌蘸腌漬，無所不能，無所不包。醬之文化，深若淵海，南北東西，各有傳承，各有故事，各有情懷。醬之制作，講究時節(jié)，春種秋收，夏曬冬藏，順應天時，合乎自然。醬之原料，精選上乘，大豆小麥，魚蝦蟹貝，皆需新鮮，皆需純凈。醬之工藝，繁復精細，蒸煮發(fā)酵，攪拌晾曬，皆需耐心，皆需技藝。醬之品質(zhì)，貴在堅持，日復一日，年復一年，方能成就，方能傳承。醬之風味，因人而異，或喜濃烈，或愛清淡，或嗜辛辣，或好甘甜，各有所好，各有所求。醬之搭配，講究和諧，葷素搭配，冷熱相宜，方能相得益彰，方能美味無窮。醬之食用，講究節(jié)制，適量為宜，過量則傷，方能健康長壽，方能享受人生。醬之文化，源遠流長，古有醬缸，今有醬壇，皆是智慧，皆是傳承。醬之故事，豐富多彩，或悲或喜，或笑或淚，皆是人生，皆是情懷。醬之未來，充滿希望，創(chuàng)新傳承，融合發(fā)展，方能發(fā)揚光大，方能走向世界。醬之為物，雖小猶大，雖微猶顯，雖簡猶繁，雖凡猶奇。醬之文化，雖古猶新，雖舊猶鮮，雖老猶少，雖土猶洋。醬之未來，雖遠猶近，雖難猶易，雖險猶安，雖暗猶明。醬之人生，雖苦猶甜，雖累猶樂，雖短猶長，雖凡猶圣。醬賦至此，感慨萬千，愿醬之文化，永傳不朽，愿醬之風味，永享不盡，愿醬之人生，永遠美好。 007《醋賦》醋之為物，酸香醇厚，調(diào)和五味，獨步庖廚。其色澄黃，似琥珀之流光；其味悠長，若梅子之回甘。自古及今，醋之為用，廣矣大矣，非獨調(diào)味，亦能養(yǎng)生。昔者，神農(nóng)嘗百草，醋之雛形，始見于世。周禮有載，醋為醯人掌之，祭祀宴饗，不可或缺。至若春秋戰(zhàn)國，醋之釀造，技藝日精，品類漸繁。漢唐以降，醋之名品，如山西老陳醋、鎮(zhèn)江香醋，聲名遠播，譽滿天下。醋之性，酸而不烈，柔而不弱。入菜則增鮮提味，去腥解膩；入藥則開胃消食，殺菌消炎。古人云：“醋者，酸也，酸者，收斂也?！惫蚀字?，既能調(diào)和五味，又能收斂心神，實乃飲食養(yǎng)生之佳品。今之世，醋之品類，琳瑯滿目，各具特色?；蛩嵯銤庥?，或清冽爽口，或甘甜回甘，或醇厚綿長。無論烹炒燉煮，抑或涼拌蘸食，醋皆能畫龍點睛，令菜肴生輝。嗟乎！醋之為物，雖微而不可輕。其味雖酸，卻能調(diào)和百味；其性雖斂，卻能養(yǎng)生延年。愿世人珍之重之，勿以酸而棄之，勿以微而忽之。醋之妙用，無窮無盡，愿與諸君共品之。 008?《茶賦》夫茶者，天地之靈草，山川之精魄。采日月之精華，納四時之雨露。綠葉凝翠，嫩芽含香。烹之則清芬四溢，飲之則神清氣爽。陸羽著經(jīng)，茶道始彰；盧仝吟詩，七碗流芳。 若夫春山初曉，霧靄朦朧。采茶女素手纖纖，摘取新芽；焙茶師匠心獨運，炒制佳茗。或揉或捻，或烘或曬。終成碧螺春之卷曲，龍井之扁平。鐵觀音之馥郁，普洱之醇厚。 至若茶具之精美，亦為茶道之重。紫砂壺古樸典雅，瓷器杯晶瑩剔透。竹勺舀水，銅爐煮湯。茶煙裊裊，如云如霧；茶湯澄澈，似玉似金。觀之賞心悅目，聞之沁人心脾。 于是乎，邀三五知己，聚于幽室。煮水烹茶，談天說地?；蛘摴沤裰?，或抒胸中之情。茶香彌漫，笑語盈室。一杯入口，煩惱盡消；再杯入喉，心曠神怡。茶之妙用，豈止解渴而已？ 嗟乎！茶之為物，雖微而貴。既可獨酌自娛，亦可待客會友。清茶一盞，勝卻瓊漿玉液；淡泊明志，何羨富貴榮華。愿與茶為伴，共度此生。 009《人生八雅賦》琴韻悠揚，棋局變幻，書卷浩瀚，畫意綿長。詩情激蕩，酒香醇厚，茶道清雅，花影婆娑。八雅齊聚，人生至美，今以駢文賦之，以彰其韻。**琴** 絲弦輕撥，清音繞梁。高山流水，知音難覓。撫琴而思，心隨曲動，或悲或喜，皆在其中。琴者，心之聲也，一曲終了，余韻無窮。**棋** 黑白交錯，方寸之間。運籌帷幄，決勝千里。落子無悔，步步為營，或攻或守，皆顯智慧。棋者，謀之藝也，一局既罷，勝負皆空。**書** 筆墨紙硯，字里行間?？胁蓦`，各具風骨。揮毫潑墨，心隨筆走，或疾或徐，皆成章法。書者，文之魂也，一字千金，流傳千古。**畫** 丹青妙筆，山水人物。濃淡相宜，虛實相生。描摹萬物，意隨筆轉(zhuǎn)，或工或?qū)?，皆顯神韻。畫者，形之美也，一畫既成，意境深遠。**詩** 吟詠風月，抒發(fā)情懷。五言七言，各具風采。字字珠璣，句句鏗鏘，或豪或婉，皆動人心。詩者，情之華也，一詩既出，千古傳誦。**酒** 杯盞交錯，酒香四溢。醉里乾坤，杯中日月?；蝻嫽蜃?，皆顯豪情。酒者，情之媒也，一醉方休，忘卻塵憂。**茶** 壺中天地，茶香裊裊。清泉煮茗，甘醇回甘?；蚱坊蜞?，皆顯雅致。茶者，心之靜也，一盞既盡，心曠神怡。**花** 花開四季，香飄滿園?；蚱G或素，皆顯風姿。賞花而思，心隨花動，或喜或悲，皆在其中?；ㄕ?，美之靈也，一花一世界，一葉一菩提。八雅齊聚，人生至美。琴棋書畫，詩酒茶花，皆顯人生之趣，皆彰人生之韻。愿以此賦，與君共賞，共品人生之雅，共悟人生之道。 010《琴賦》駢文琴者，雅樂之宗，清音之祖。其形也，桐梓為材，絲弦為韻。其聲也，清越而悠揚，婉轉(zhuǎn)而動聽。撫之則高山流水，聞之則心曠神怡。昔伏羲氏作琴，以通神明之德；師曠鼓琴，以和天地之情。伯牙子期，因琴而結(jié)知音；司馬相如，以琴而挑文君。琴之為器，非獨娛耳，實可怡情。今吾撫琴，心與手諧，手與弦應。輕攏慢捻，抹挑勾剔。一曲《高山》，則巍巍乎若泰山；再彈《流水》，則洋洋乎若江河。聽者忘倦，彈者忘機。琴之為道，大矣哉！可以修身，可以養(yǎng)性，可以怡情，可以悅志。故君子無故不撤琴瑟，以其有裨于身心也。愿與知音共賞此樂，同游于雅音之林。 011《棋賦》夫棋者，天地之經(jīng)緯，陰陽之樞機。黑白交錯，如晝夜之更迭；方圓布列，似山河之逶迤。弈者凝神，思接千載；觀者屏息，目隨一子?；蚬セ蚴?，皆顯智謀之深淺；或進或退，俱見心志之高卑。初布局也，如春耕之播粟，井然有序；中盤爭也，似夏雷之震霆，激烈非常。收官之際，若秋收之顆粒，錙銖必較；終局之時，如冬藏之靜謐，勝負已彰。一著不慎，滿盤皆輸；一念之差，千里之遙。棋道玄妙，變化無窮?；蜉p靈飄逸，如行云流水；或厚重沉穩(wěn)，似泰山壓頂。或奇兵突出，攻其不備；或穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營。棋如人生，人生如棋。得失之間，盡顯智慧；勝負之外，皆是修行。是以君子弈棋，不為勝負所役，而以修身為本。觀棋不語，見賢思齊；落子無悔，勇往直前。棋道雖小，可通大道；弈者雖微，可悟至理。愿諸君于棋枰之上，得人生之真諦；于黑白之間，悟天地之玄機。 012《書賦》夫書者，乃心畫之具，文明之舟。昔者倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭，蓋因文字之興，天地之秘泄矣。是以書之為道，非獨記言記事，亦以載道傳情，修身養(yǎng)性。今試以駢文賦之，聊表敬意。書之為體，縱橫有象，俯仰成姿。點如高峰墜石，橫若千里陣云。豎似萬歲枯藤，捺如崩浪雷奔。或重若崩云，或輕如蟬翼。導之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。昔人論書，謂"書者，散也"。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。右軍之書，末年多妙。當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云："死生亦大矣。"豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。夫書之為藝，玄妙難名。非通靈感物，不可與談斯道矣。凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣。仍下筆不用急，故須遲，何也？筆是將軍，故須遲重。心欲急不宜遲，何也？心是箭鋒，箭不欲遲，遲則中物不入。 書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書，心手達情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰。嗟乎！書道玄微，難以盡言。聊賦駢文，以志景仰。后之君子，幸垂覽焉。 013?《畫賦》夫畫者，天地之心，萬象之形。丹青妙手，繪乾坤之靈；翰墨奇才，寫山川之韻?；驖饣虻蚴杌蛎?，皆成妙趣；或工或?qū)?，或虛或?qū)?，盡顯神機。觀其布局，若云霞之變幻；察其筆法，似龍蛇之蜿蜒。昔者顧愷之，傳神寫照，點睛欲飛；吳道子，揮毫潑墨，鬼斧神工。張僧繇畫龍，破壁而去；王維作畫，詩中有畫，畫中有詩。此皆千古絕藝，百代宗師。今吾觀此畫，心馳神往。山巒疊翠，水波不興；花木扶疏，鳥獸和鳴。遠觀其勢，近察其微，無不栩栩如生。畫中之意，畫外之情，皆令人陶醉其中。嗟乎！畫之為道，博大精深。非獨技藝之巧，更在心境之清。愿吾輩能繼往開來，傳承此藝，使之永放光芒。 014《詩賦》詩者，志之所之也，賦者，鋪采摛文也。詩以言志，賦以狀物。詩賦相生，文采斐然。詩有風雅頌，賦有騷體篇。詩賦并立，文壇璀璨。詩之妙，在于情真意切；賦之美，在于辭藻華麗。詩如清泉，賦似錦繡。詩賦交融，文采飛揚。詩賦之道，自古流傳，文人墨客，無不傾心。詩賦之興，始于先秦，盛于漢唐。詩有李杜，賦有班張。詩賦之盛，文壇之光。詩賦之韻，千古流芳。詩賦之藝，代代相傳。詩賦之體，講究對仗，注重聲律。詩有四言五言，賦有駢散結(jié)合。詩賦之工，在于字字珠璣，句句鏗鏘。詩賦之精，在于意境深遠，文采飛揚。詩賦之用，既可抒情，亦可敘事。詩賦之廣，既可詠物，亦可言志。詩賦之博，既可寫景，亦可抒情。詩賦之妙，在于文情并茂，情景交融。詩賦之傳，千古不朽。詩賦之韻，萬世流芳。詩賦之美，文壇之光。詩賦之藝，代代相傳。--- 015《酒賦》夫酒者，天地之醇醴，五谷之精華。承乾坤之靈氣，蘊日月之流光。昔儀狄始釀，杜康繼芳，遂成千古之佳話，流芳百世之瓊漿。觀夫酒之形也，澄澈如玉，晶瑩似霜?；蚯遒缛?，或濃烈如陽。入杯則漣漪微漾，映月則銀輝蕩漾。其色也，或琥珀流光，或翡翠凝霜，或琥珀映日，或琥珀凝光。酒之香也，馥郁芬芳，沁人心房?；蛴奶m之清雅，或丹桂之馥香?；蛎啡镏淦G，或梨雪之幽芳。聞之則心曠神怡，品之則神清氣爽。酒之味也，甘醇綿長，回味悠揚。或如甘露之潤喉，或如醍醐之灌腸?；蛉珲啡遒?，或如瓊漿之芬芳。飲之則愁云盡散，醉之則夢魂飛揚。酒之用也，禮儀之必備，宴席之常綱。或祭祀之虔敬，或慶典之歡暢?；蝠T別之離愁，或重逢之喜狂。或獨酌之幽思，或?qū)︼嬛畾g暢。酒之德也，和而不流，清而不狂?；蛑娜酥排d，或壯勇士之豪腸?；蚪鈶n之良藥，或忘愁之仙方?；蛱涨橹钇?，或遣興之瓊漿。酒之史也，源遠流長，文化之光?；蛟娊?jīng)之雅頌，或楚辭之華章。或唐詩之瑰麗，或宋詞之悠揚?；蛟褶D(zhuǎn)，或明清之流芳。酒之功也，通經(jīng)活絡，益氣養(yǎng)陽。或驅(qū)寒之妙用，或活血之良方?；蛳持哑?，或解乏之瓊漿。或延年之靈藥，或益壽之仙方。酒之趣也，醉里乾坤，壺中天長?；蛑窳种偶蛱m亭之流觴。或醉翁之意趣，或酒仙之疏狂?；蛱字婪牛驏|坡之曠達。酒之戒也，過飲傷身，酗酒敗綱?；騺y性之禍端，或誤事之災殃?；蚴У轮髴B(tài)，或傷身之病殃?；驍〖抑?，或亡國之禍殃。嗟乎！酒之為物，利弊相彰。智者用之，怡情養(yǎng)性；愚者溺之，喪德敗行。故君子飲酒，貴在適度；達人品酒，重在怡情。愿世人明酒之德，知酒之戒，享酒之趣，遠酒之殃。則酒之為物，方能成千古之佳釀，流萬世之芬芳。 016?《茶賦》夫茶者，天地之靈草，山川之精魄。生于云霧之巔，長于溪澗之畔。采日月之精華，納天地之靈氣。其形也，翠葉如劍，嫩芽似針；其色也，碧綠如玉，清澈如泉；其香也，幽蘭之馥，清荷之芬；其味也，甘醇如醴，回甘如蜜。茶之為飲，始于神農(nóng)，興于唐宋，盛于明清。陸羽著經(jīng)，茶道乃成；盧仝吟詩，七碗生風。茶之為道，清心寡欲，修身養(yǎng)性；茶之為禮，敬客奉賓，和樂融融。茶之為藝，烹煮有度，品啜有方；茶之為禪，靜心悟道，明心見性。茶之種類，繁多如星。龍井之清，碧螺之幽，普洱之醇，鐵觀音之韻。或產(chǎn)于江南，或生于閩粵，或長于滇黔。各有其妙，各具其神。茶之器具，亦為雅物。紫砂壺中，蘊藏歲月；青瓷杯里，映照乾坤。茶席之上，一壺一盞，一幾一凳，皆顯匠心。茶之為飲，可獨酌，可對飲，可群享。獨酌之時，靜思己過，修身養(yǎng)性；對飲之際，談天說地，論古說今；群享之刻，歡聲笑語，其樂融融。茶之為道，可清心，可怡情，可悟道。清心者，滌蕩塵慮，凈化心靈；怡情者，陶冶情操，愉悅身心；悟道者，參透人生，明心見性。茶之為物，雖微而貴，雖小而大。一葉一世界，一茶一人生。品茶如品人生，苦中有甘，甘中有苦；茶道如人道，淡中有味，味中有淡。茶之為飲，不僅解渴，更可怡情；茶之為道，不僅修身，更可悟道。茶之為賦，難以盡言。愿君品茶，得其真味；愿君悟道，得其真諦。茶香裊裊，茶韻悠悠。茶之為道，永世流傳。 017?《花賦》春華秋實，歲序輪回。天地之精華，聚于花木；四時之靈氣，鐘于芳菲。是以花之為物，雖微而顯，雖小而大，其美也，足以動人心魄，其香也，足以沁人肺腑。夫花之種類，千姿百態(tài)。或嬌艷如桃李，或清雅如蘭菊；或富貴如牡丹，或高潔如梅竹?；蛏谏揭埃蛑灿谕@；或開于春夏，或放于秋冬。其色也，赤橙黃綠青藍紫，七彩斑斕；其形也，單瓣重瓣，千變?nèi)f化。花之品格，亦各有異。牡丹以富貴稱，蓮花以清凈名；梅花以堅韌著，菊花以隱逸聞?；虬了费?，或迎風招展；或含苞待放，或盛開如霞。其生命雖短，其精神長存；其形體雖小，其意境深遠。花之于人，亦多寓意。或象征愛情，如玫瑰之贈；或表達敬意，如康乃馨之獻。或寄托哀思，如白菊之祭；或寓意吉祥，如金桔之陳。花開花落，人生人死；花之命運，亦如人之命運。是以古人愛花，今人亦愛花。或賞其色，或聞其香；或品其韻，或悟其道?；ㄖ谌耍粌H為觀賞之物，更為心靈之寄托。愿吾人皆能如花般綻放生命之光彩，如花般散發(fā)心靈之芬芳。此賦雖短，意蘊悠長。愿與君共賞花之美，共品花之韻；愿與君共悟花之道，共惜花之情。 018?《文房四寶賦》夫文房四寶者，筆墨紙硯也。自古文人墨客，莫不以此為伴，揮毫潑墨，抒懷寫意。今試以駢文賦之，以彰其美。筆之為物，柔毫勁骨。蘸墨池而含潤，揮素紙以生花。龍蛇競走，鸞鳳爭飛?；蚣毴缬谓z，或粗如椽柱。點畫之間，盡顯風流。墨之為用，濃淡相宜。磨硯田而流芳，染楮先生之色。黑玉初研，玄云乍吐?；蜉p若蟬翼，或重若崩云。深淺之際，各具神韻。紙之為材，潔白如雪。鋪案頭以承文，載千秋之翰墨。剡溪藤製，澄心堂藏?；蚧缒虿谌绻艠?。厚薄之間，皆成佳構(gòu)。硯之為器，方正端莊。貯墨海以涵光，發(fā)毫端之氣象。端溪石琢，洮河玉雕?；驁A如滿月，或方如棋局。方圓之中，自有乾坤。四寶齊聚，文房生輝。筆走龍蛇，墨飛云霧，紙鋪錦繡，硯涵星月。文人雅士，執(zhí)此四寶，或書或畫，或詩或文，皆可傳世不朽。嗟乎！文房四寶，雖為器物，實乃文化之載體，藝術(shù)之媒介。千百年來，無數(shù)文人墨客，藉此四寶，留下了千古絕唱，繪就了不朽丹青。今吾輩有幸，仍可執(zhí)此四寶，續(xù)寫中華文化之輝煌，實乃幸甚！ 019《紙賦》混沌初開，玄黃始判。倉頡造字而鬼泣，契繩記事而民艱。簡牘累車，汗青猶沉禹鼎；縑帛比玉，素練空羨鮫綃。至若蔡侯起于龍亭，匠心運乎方絮，乃啟文明之新象，遂開典籍之洪流。溯彼肇端，樹膚漁網(wǎng)。煮漚春臼，霜發(fā)楮云之色；蕩簾焙墻，月凝玉版之光。展之若雪浪鋪宣，叩則如金聲振玉。左思賦就，洛陽為之紙貴；羲之筆酣，蘭亭藉此墨香。更兼薛濤浣花，紅箋裁云霞之彩；澄心堂制，玉版納星斗之芒。觀其用也：載典謨則經(jīng)緯天地，錄詩文而藻繪江山。鴻儒振筆，可書汗牛充棟；稚子描紅，亦拓柳骨顏筋?；蛲谐咚貍髑?，魚雁頻過湘水；或作丹青寫意，煙云盡入剡藤?？v使火傳迦葉，貝葉終湮；碑立嶧山，貞珉易泐。惟此方寸柔翰，歷千載而彌新，納萬象而不矜。贊曰：混沌鑿破見靈根，素楮能承泰岳尊。萬軸撐開星斗燦，一簾蕩就海天渾。曾聞鳳沼傳金簡，終遜蕓編啟智門。莫道輕浮無骨相，文明薪火此中溫。注：文中"方絮"為古紙別稱，"左思賦就"典出《三都賦》令洛陽紙貴，"澄心堂"指南唐御紙，"薛濤箋"為唐代名紙，"貝葉"指貝葉經(jīng)，"嶧山碑"為秦代石刻。 020《筆賦》惟天地有文，星斗垂芒；倉頡肇跡，鳥跡騰光。斯物雖微，實參造化；一管柔翰，乃立綱常。削竹為胎，納霜毫于玉管；鏤金作飾，涵紫電于青霜。當其蘸墨臨池，若游龍之飲澗；揮毫落紙，似驚鴻之踏浪。溯其源也，蒙恬始創(chuàng)，蔡倫繼昌。韋誕取張芝之藝，右軍得白云之方。鏤骨銘心，司馬遷鐵筆寫汗青之簡；嘔心瀝血，曹子建七步成煮豆之章。文姬胡笳十八拍，班昭漢書百代香。觀其形則：中山兔穎，湘管琳瑯。象牙飾節(jié)，犀角嵌鑲。紫檀雕作青鸞尾，綠沉漆成碧玉妝。至若功參造化，德配玄黃?？蓵腴w云臺之偉績，能錄蓬門蓽戶之炎涼。點染處，催開桃李三千樹；縱橫間，驚破霓裳廿四行。退之祭鱷，韓潮蘇海翻墨浪；太白邀月，吳箋蜀素散酒香。薛濤浣箋，紅淚滴成相思字；道韞詠絮，素毫點就詠雪章。今觀此物：鋒藏八法，勢走千鈞。守正似劍，能斷佞臣之舌；懷柔如犁，可耕心田之春。鋪云箋而寫意，透尺素以傳神。雖無斧鉞之威，字挾風雷之響；縱缺絲竹之韻，文成金石之音。是知管城子非刀兵而安社稷，中書君以翰墨定乾坤。贊曰：松煙凝魄玉為魂，鐵畫銀鉤見本真。萬卷書中藏宇宙，一枝筆底起風云。傳薪每向青編覓，載道常從墨瀋分。莫道柔毫三尺短，能扶正氣立乾坤。 021《硯賦》混沌初開，玄圭始現(xiàn)。媧皇煉石，留青蒼之玉髓；倉頡造字，啟丹墨之鴻蒙。乾坤凝其精魄，星月淬其靈光。若夫紫云出端溪，金星耀歙嶺。龍尾含章，冰紋隱現(xiàn)蛟螭影；鴝眼流輝，秋水文生翡翠痕。石友三生，結(jié)清緣于硯海；松煙五色，化瑞靄于蕓窗。觀其方圓應象，動靜循儀。方池貯玉露，素壁映朝曦。墨浪翻時，涌岫云之叆叇；筆鋒到處，起滄海之微瀾。張芝臨池，素練盡染；羲之書扇，碧水長縈。承漢魏之雄渾，納晉唐之俊逸。澄心若鑒，照千古文章；虛腹如淵，藏百代經(jīng)史。至若雪窗夜寂，銀釭影搖。鐵畫銀鉤，落驚雷于楮上；龍飛鳳舞，騰瑞靄于毫端。程邈削簡，篆籀化隸；蔡倫造紙，縑帛成塵。韋誕墨沉，香透重垣；廷珪膠法，光凝玄玉。斯物雖微，實文明之淵藪；此器非巨，乃道統(tǒng)之津梁。嗟乎！石不能言最可人，水因善下終成海。守樸含真，抱素懷貞。伴寒士于蓬牖，不羨金臺之奢；隨鴻儒于蘭堂，甘承玉管之勞。墨銹斑斑，盡錄滄桑故事；石紋歷歷，皆鐫歲月遺音。愿效此君，守拙求真常砥礪；長存斯志，懷清抱樸自方圓。 ★注：本賦通過硯臺的物質(zhì)形態(tài)與精神象征，展現(xiàn)中華文脈傳承。首段溯源上古神話，以女媧煉石、倉頡造字奠定文化基因。次段描繪名硯特質(zhì)，融入松煙墨、宣紙等元素，構(gòu)成完整文房意象。第三段用歷代書法家典故，彰顯硯臺在藝術(shù)創(chuàng)作中的核心地位。末段以物喻人，寄寓文人守正創(chuàng)新的精神品格。★硯臺承載著中華文脈的厚重與靈性，展現(xiàn)文人雅士的精神追求。讓我們先梳理一下核心元素：歷代文人伏案揮毫的場景，墨香氤氳間，硯臺的形制在月光下泛著溫潤光澤。他想起蘇東坡"一池春水"的妙喻，王羲之墨池的典故，決定以器物為鏡，映照千年文心。 022《墨賦》玄圭孕秀，紫玉凝精。溯渾沌之初辟，涵太素之元英。女媧煉石，曾染五色云錦；倉頡造書，乃垂萬古文衡。其色幽幽兮若子夜涵星，其質(zhì)郁郁兮似春山蓄菁。初為松火之魂，終化龍賓之靈。若夫韋誕墨香，透于犀角；廷珪秘制，價重連城。杵聲碎月，十萬杵方成圭璧；池影涵天，三千池可照滄瀛。潘谷得神仙之授，方圭現(xiàn)龜背紋；易水傳匠圣之工，松麝合鳳喙聲。非止畫眉張敞，更堪染翰班卿。觀其入硯生瀾，臨池起霧。濡中山之兔穎，灑右軍之繭素?；蜃麽对瞥龉龋驗轶@鴻照渚。米癲拜石，賴此傳其癲形；道子畫壁，憑之現(xiàn)佛真度。一點漆瞳開妙相，半痕淡影寫幽愫。至若君子比德，墨客寄情。磨涅不磷其質(zhì)，歲寒愈顯其貞。守玄默而存真性，歷煅煉乃見精誠。素縑可褪，唯留天地正氣；金玉易銷，獨守翰墨丹青。斯物雖微，實載文脈；玄香永駐，長耀汗青。 ★注：本賦通過古典意象展現(xiàn)墨的文化價值。首段溯源墨之起源，用女媧煉石、倉頡造字典故。中段以韋誕、李廷珪等制墨名家為例，結(jié)合"十萬杵"傳統(tǒng)工藝，展現(xiàn)之精。后段通過米芾拜石、吳道子畫壁等典故，描繪墨在藝術(shù)創(chuàng)作中的妙用。末段升華至文化傳承層面，以墨喻德，彰顯其承載文明的特殊意義。★歷史背景：中國古代制墨技藝始于新石器時代彩陶上的墨色紋樣，至漢代已形成完整工藝體系。宋代李孝美《墨譜》記載："古用松煙、石墨二種，石墨自魏晉以后無聞，松煙之制尚矣。"這段記載為我們的創(chuàng)作提供了重要歷史依據(jù)。

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《辭賦》（第九輯）【人間煙火與人生八雅】

暮鼓晨鐘