2025年3月22日下午六點(diǎn)半，我從黛螺頂下來(lái)時(shí)過(guò)吊橋，進(jìn)入金界寺。<div>五臺(tái)山金界寺，又名上師塔院，位于黛螺頂東北方向的山麓，金界橋的附近。寺院坐東北朝西南，依山就勢(shì)，兩側(cè)青山環(huán)護(hù)，是從黛螺頂北側(cè)山路下山的必經(jīng)之路。<br>據(jù)《清涼山志》記載：“金界寺：華嚴(yán)谷，唐建。張商英于此見(jiàn)神物。成化初，清玉禪師重修?！彼略簱?jù)說(shuō)是建于唐朝，原為華嚴(yán)宗道場(chǎng)，后為宋代名相張商英重修，明成化初重修。<br></div><div>到了清代，皇室崇佛護(hù)法。據(jù)寺內(nèi)康熙年間所立《重修金界寺碑記》記載，康熙皇帝十六子愛(ài)新覺(jué)羅·胤祿許愿祈福，在宋元建筑的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)建重修，辟為皇家道場(chǎng)。金界寺在清朝一度更名為洗心堂，占地面積很大，在五臺(tái)山寺廟叢林中有著重要地位，后來(lái)寺廟在土改時(shí)期被毀。<br>1981年重建，1994年改建。<br></div> 進(jìn)入金界寺 第三進(jìn)院是“上師塔院”，這里是能海上師紀(jì)念堂，是為紀(jì)念能海上師而建立的。能海上師，原系涪陵白象山天寶寺住持，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，是一位精研密經(jīng)，弘揚(yáng)佛法，中外聞名的愛(ài)國(guó)高僧，是民國(guó)時(shí)代在漢地弘傳密教的代表人物。<div>之后，能海上師的弟子清海上師、清定上師也建塔于此，白色圣潔的舍利塔依山巍立在清水河畔，山峰聳峙、流水潺潺，在松林的映襯下，形成滿目蔥蘢之壯觀景象。金界寺也成為了大般若宗追思先祖的重地，寺院藉由三座上師靈塔而聞名。<br></div> 第二進(jìn)院現(xiàn)在是文殊殿。廡殿頂裝飾華麗，門(mén)頭雕花精美，頂部的幾條龍很是顯眼，頂脊正中安放著一座13級(jí)密檐式八角寶塔。 第一進(jìn)院是大雄寶殿，面闊五間，規(guī)模宏大，重檐廡殿頂，殿前左側(cè)立有一石經(jīng)幢，右側(cè)立一漢白玉方碑。 遠(yuǎn)處是東臺(tái)頂 在停車(chē)場(chǎng)回望黛螺頂與金界寺 離開(kāi)這里后，我們?nèi)コ酝盹垼缓笕胱【皡^(qū)內(nèi)的民宿，條件還不錯(cuò)，暖氣開(kāi)著，挺舒服。 3月23日一大早，我們?cè)趯?dǎo)游的帶領(lǐng)下去請(qǐng)香，然后去慈航寺燒香。我是唯物主義者，只是見(jiàn)證同行的部分善男信女去做。不過(guò)，早上真的挺冷，零下五度，而昨天白天還是18度。<div>同行的善男信女燒香結(jié)束后，我們?nèi)チ巳f(wàn)佛閣，也就是俗稱(chēng)的五爺廟。</div> 凌晨5:43，在等待萬(wàn)佛閣開(kāi)門(mén)時(shí)望向黛螺頂，山上的燈光處即是黛螺頂。 五爺廟，又稱(chēng)五龍王殿、萬(wàn)佛閣，位于山西省忻州市五臺(tái)縣臺(tái)懷鎮(zhèn)中心，始建于明萬(wàn)歷四十四年（1616年），曾為塔院寺屬?gòu)R；清代重建，改為黃廟。是五臺(tái)山香火最旺的一座寺廟，占地面積4898平方米。<br>五爺廟的空間格局是由文殊殿、五爺?shù)?、萬(wàn)佛閣、僧舍、戲臺(tái)組成。五爺廟整體坐北向南，主要建筑有五龍王殿與文殊殿，共有殿堂6間、崇樓3間、僧舍20間、戲臺(tái)1座、佛塔2座、明碑3通；是五臺(tái)山香火最盛的寺廟之一。寺內(nèi)供奉的五爺就是傳說(shuō)中的廣濟(jì)龍王菩薩，是文殊菩薩在臺(tái)懷本土化、世俗化的產(chǎn)物，寄托著人們祈愿農(nóng)作物豐收、不發(fā)生災(zāi)害、家人健康、事事順?biāo)斓拿篮眯脑浮?lt;br>因?yàn)槊耖g傳說(shuō)五爺有求必應(yīng) ，五爺廟是五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)祈福人數(shù)最多香火最旺的場(chǎng)所。是縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 <div>命名</div><div>五爺廟因寺內(nèi)供有五龍王，人們稱(chēng)為廣濟(jì)龍王廟，俗稱(chēng)五爺廟；又因文殊殿內(nèi)供有萬(wàn)尊泥塑貼金小佛像，又稱(chēng)此為萬(wàn)佛閣。</div><div>歷史沿革</div><div>萬(wàn)佛閣修建于明代萬(wàn)歷四十四年（1616年），當(dāng)時(shí)，僅有東殿（文殊殿），是塔院寺的屬?gòu)R。清代時(shí)，又增建了北殿（龍王殿），并由青廟（漢傳佛教）改為黃廟（藏傳佛教），成為獨(dú)立寺，是五臺(tái)山主要寺廟當(dāng)中面積最小，但香火最旺的一座寺廟。萬(wàn)佛閣北殿三間為龍王殿，始建于清代，重建于民國(guó)六年（1917年）。北殿又叫五文殊殿，也稱(chēng)五龍王殿，殿內(nèi)供奉五位龍王以及龍母、雨司。五龍王居于正中，民眾為了表示對(duì)龍王的崇信與愛(ài)戴，將其稱(chēng)為“五爺”。<br></div><div>方位布局<br>五爺廟坐北朝南，東西長(zhǎng)89.86米，南北寬101.24米，占地面積為9097.43平方米。建筑除齋堂、僧舍、文殊殿為新建筑外，余皆為清代遺構(gòu)：二進(jìn)院落布局，中軸線依次建有戲臺(tái)、五龍王殿（五爺?shù)睿┖臀氖獾睢?lt;br></div><div>民間傳說(shuō)<br>康熙賜封<br>清康熙年間，皇帝又一次來(lái)到五臺(tái)山，那是一個(gè)風(fēng)清日朗的時(shí)日，皇帝趁興朝禮了中臺(tái)頂。一路上旗幡開(kāi)道，大轎順利前行。目睹臺(tái)頂風(fēng)光，奇花異草芳香撲鼻，觀演教寺孺童文殊圣像莊嚴(yán)，香火旺盛，玄燁皇帝不禁聯(lián)想到大清王朝的興旺鼎盛，心里甚是高興。返回途中，他與隨臣人員談笑風(fēng)生，很是愜意。正在此時(shí)忽然一陣狂風(fēng)吹來(lái)，頓時(shí)飛沙走石，天昏地暗，抬轎子的立即迷失了方向。玄燁皇帝有點(diǎn)緊張，撩起轎簾一看，但見(jiàn)眼前一片迷芒，風(fēng)沙迎面撲來(lái)，他急忙閉上眼睛，恍惚中，只見(jiàn)眼前站立一人，黑臉全身，體魄健壯，大聲問(wèn)到：“我主何事驚慌？”玄燁忙答：“朕去中臺(tái)寺廟朝禮已畢，正要返回，卻遇狂風(fēng)驟起，使我迷失途徑?！焙谀樔说溃骸拔抑髂?，佛臣即刻引駕回宮?！贝罨实郾犻_(kāi)雙眼，人已離去，眼前卻出現(xiàn)一道亮光，仿佛有人在黑暗中點(diǎn)燃一盞明燈。抬轎人順著亮光趕路，順利抵達(dá)行宮。<br>次日一早醒來(lái)，康熙皇帝自然想起了昨日朝臺(tái)迷失方向之事，也想起那位救駕回宮的黑臉僧人？他就問(wèn)五臺(tái)山僧會(huì)會(huì)長(zhǎng)，僧會(huì)長(zhǎng)想了許久，也沒(méi)想起哪個(gè)寺廟有這樣一位僧人，哪個(gè)寺廟有這樣一位行人。吃過(guò)早飯，康熙皇帝信步走出行宮，來(lái)到萬(wàn)佛閣。他登上五龍王殿，抬頭一看，正中供奉的那尊黑臉金身塑像與他昨天見(jiàn)到的救駕人一般無(wú)二。他非常激動(dòng)，當(dāng)下就說(shuō)：“原來(lái)救駕脫險(xiǎn)就是你??！朕封你為廣濟(jì)龍王菩薩?！闭f(shuō)畢，還隨賜半副鑾駕，以示威嚴(yán)，后來(lái)這一傳說(shuō)不脛而走，龍王菩薩的地位就確定了。<br>此外，五爺和佛菩薩不一樣，他是一個(gè)龍王，有七情六欲、食人間煙火，和人們一樣也喜愛(ài)世俗的喜慶熱鬧，另外，也有人說(shuō)五爺是文殊菩薩的化身，五臺(tái)山有形形色色的文殊像，比如殊像寺的蕎面頭文殊、清涼橋的燈籠文殊、顯通寺的千缽文殊、明月池的金剛文殊等等，而五爺則被稱(chēng)為“寫(xiě)戲文殊”。 <br>黑臉傳說(shuō)<br>五爺本是黑臉，據(jù)傳說(shuō)文殊菩薩曾化作五爺廣濟(jì)眾生，普降甘露，所以由黑臉變成了金臉。五爺頭戴皇冠，身披皇袍，金臉輝煌，眼睛似龍眼，而身上穿的則是菩薩裝。每年春節(jié)期間，香火旺盛，山西境內(nèi)甚至全國(guó)各地來(lái)此朝拜的信眾接踵而至，即便是觀光游客，大多都會(huì)到五臺(tái)山的五爺廟。尤其是正月初一、十五，善男信女爭(zhēng)相前來(lái)，燒頭炷香、點(diǎn)頭盞燈，祈禱家人平安、生意興隆、子女成才等，應(yīng)驗(yàn)之后，有的還要唱還愿戲、送匾。<br>相關(guān)典故<br>一般佛教寺院是不供龍王的，而五臺(tái)山為什么要修龍王殿呢？傳五臺(tái)山原名五峰山，氣候異常惡劣，農(nóng)民們根本無(wú)法到田里種莊稼。文殊菩薩到這里傳教，看到人們?cè)馐芸嚯y，決定改變這里的氣候。菩薩了解到東海龍王那里有一塊神石叫“歇龍石”，可以把干燥的氣候變得濕潤(rùn)，于是變成一個(gè)化緣的和尚，到龍王那里借歇龍石。<br>那歇龍石清涼異常，龍子們每天工作回來(lái)，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養(yǎng)神。龍王不想借出，他估量歇龍石重達(dá)萬(wàn)斤，一個(gè)老和尚無(wú)法運(yùn)走，才表面答應(yīng)。文殊菩薩謝過(guò)龍王，來(lái)到歇龍石跟前，口念咒語(yǔ)，立即使巨石變成了彈丸。將彈丸塞進(jìn)袖筒，便施告別禮，飄然而去了。文殊菩薩回來(lái)后，把神石安放在山中間的一條山谷中，奇跡發(fā)生了：五峰山立刻變得清涼無(wú)比。至今，五臺(tái)山又叫清涼山。 <br>五龍王經(jīng)文殊菩薩度化，修成正果，住在北臺(tái)頂?shù)囊蛔鶑R里，每日四處奔波施風(fēng)布雨。一有閑暇，總想多為眾生百姓排憂解難，謀福謀利。這樣以來(lái)，專(zhuān)門(mén)前往北臺(tái)頂求助于五爺?shù)纳颇行排阍絹?lái)越多。<br></div> 等著進(jìn)入的人真多。 大白塔正在修繕。 六點(diǎn)半開(kāi)門(mén)，進(jìn)入五爺廟內(nèi)。 五龍王殿<div>五龍王殿在大白塔南端東側(cè)，背靠北臺(tái)頂，坐北朝南，基本呈正方形，占地面積為2040平方米，主要建筑有文殊殿、五龍王殿和古戲臺(tái)。占地面積為20000多平方米。 創(chuàng)建于清代，民國(guó)6年（1917年）重建，殿建3間，面寬17.2米，進(jìn)深11.5米，單檐歇山頂，四出廊，殿前建有抱廈，雕梁畫(huà)棟。殿內(nèi)正中供五龍王，人們習(xí)慣稱(chēng)為五爺，萬(wàn)佛閣也因此有了另一個(gè)稱(chēng)謂“五爺廟”。五爺身后依次供奉著龍爺、龍母，還有大龍王、二龍王、三龍王、四龍王各位兄長(zhǎng)。殿前過(guò)廳兩旁，置放著半副鑾駕。五爺廟內(nèi)供奉的五爺是傳說(shuō)中的廣濟(jì)龍王菩薩，是文殊菩薩在臺(tái)懷本土化、世俗化的產(chǎn)物，寄托著人們祈愿農(nóng)作物豐收、不發(fā)生災(zāi)害、家人健康、事事順?biāo)斓拿篮眯脑浮Ｋ聝?nèi)建筑年代最早的是文殊殿，里面有高度一模一樣的10000座佛像，所以叫萬(wàn)佛閣。上五臺(tái)山燒香的人大部分都是沖著五爺廟去。</div> 明代建筑萬(wàn)佛閣，是五爺廟歷史最悠久、規(guī)模最宏偉的建筑，建于明萬(wàn)歷四十四年，分上下兩層，三檐歇山頂，是臺(tái)懷鎮(zhèn)寺廟群的標(biāo)志性建筑之一。一層供奉的是五爺?shù)捻旑^上司——騎著綠毛狻猊的文殊菩薩，周?chē)娜鎵Ρ谏鲜悄局频姆礁?，方格?nèi)滿滿擺放著三寸高的泥塑貼金小佛像。閣的二層懸掛一口鑄造于明代萬(wàn)歷年間、重達(dá)7000斤的銅鐘，是五臺(tái)山第二號(hào)大鐘，周?chē)苡小笆铋愅醭夭亍保鎵Ρ谕瑯邮悄局频姆礁?，方格?nèi)同樣擺放著貼金小佛像，上下兩層的小佛像加起來(lái)號(hào)稱(chēng)一萬(wàn)尊，萬(wàn)佛閣因此得名。 戲臺(tái)<br>古戲臺(tái)，為五龍王唱戲而建。傳說(shuō)，五龍王特別愛(ài)看戲，所以每年六月大會(huì)，都要大開(kāi)殿門(mén)，讓五爺居高觀賞，以取悅于五爺，請(qǐng)他及時(shí)賜雨，保證歲歲給百姓喜降豐年。 文殊殿<br>文殊殿是五爺廟建筑年代最早的殿宇，初建于明代萬(wàn)歷四十四年（1616），結(jié)構(gòu)為三檐四出廊歇山頂，面寬17.2米，進(jìn)深11.5米，內(nèi)供同樣大小的佛像一萬(wàn)尊，因名萬(wàn)佛閣。上層供地藏王菩薩與閔公父子，并有七千斤重的銅鐘一口懸掛；下層供奉明代塑制的文殊、普賢、觀音三大世士像，造型生動(dòng)逼真。 在五爺廟內(nèi)看大白塔 主持室 五爺廟不大，里面拜佛的人太多，我轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)便出來(lái)了。 五爺廟北側(cè)是十方堂，又稱(chēng)廣仁寺，位于五臺(tái)山羅睺寺東下方，與羅睺寺僅一墻之隔，是羅睺寺的屬?gòu)R，1983年，被國(guó)務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。<br>廣仁寺系清代道光年間（1821—1850年）修建，與羅睺寺的發(fā)展有直接關(guān)系。清代康熙年間（1662—1722年），羅睺寺由青廟改為黃廟，常住藏族喇嘛，青海、甘肅等地的藏族佛教徒朝臺(tái)，就在該寺居住修持。后來(lái)該寺又就近度了漢人喇嘛，并有漢人喇嘛當(dāng)總管的堂住，僧眾逐漸增多。于是在羅睺寺門(mén)前辟出地方，增建了招待處所，迎接藏族僧俗佛教信徒。<br>道光年間，有土族人印堂住募化修建了十方堂，專(zhuān)門(mén)招待從遠(yuǎn)地來(lái)的喇嘛和少數(shù)民族善男信女。十方，指東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下十個(gè)方面，泛指范圍廣泛，包括大地之間。<br>十方堂又稱(chēng)廣仁寺，因該寺沒(méi)有地產(chǎn)，日常開(kāi)支費(fèi)用仍由羅睺寺承擔(dān)，實(shí)為一體，因此不以獨(dú)立的寺院出現(xiàn)。<br>人們看到的廣仁寺仍是這種情況：大門(mén)前掛有 "十方堂"三字的匾額，同時(shí)題有藏、蒙、滿文字，而在院內(nèi)宗喀巴大師殿額上掛有“廣仁寺”三字的匾額。 因?yàn)閺V仁寺還沒(méi)有開(kāi)門(mén)，我便去了殊像寺。 導(dǎo)游讓八點(diǎn)集合，我看到時(shí)間還早，我便先爬了殊像寺前面的梵仙山。<div>談及五臺(tái)山，人們往往首先聯(lián)想到的是五爺廟、塔院寺和顯通寺等知名寺廟，然而，在臺(tái)懷鎮(zhèn)大白塔以南僅一公里之遙，還藏匿著一座鮮為人知的神秘仙山——梵仙山。山上矗立著一座古樸的寺廟，名為靈應(yīng)寺，其中供奉著數(shù)尊由千年狐貍修煉而成的神通廣大的大仙。這些大仙被傳聞為極為靈驗(yàn)，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，甚至在佛國(guó)之中也享有盛譽(yù)。<br>梵仙山，這座鮮為人知的仙山，其實(shí)隱藏著一段古老的傳說(shuō)。很久以前，五臺(tái)山被稱(chēng)為紫府山，這里常年紫氣環(huán)繞，宛如仙境，道觀遍布。據(jù)明版《清涼山志》記載，在漢明帝之前，此地圣境之名聞?wù)呱跎?，五峰之路艱險(xiǎn)難通，然而，人們常能在五峰之間望見(jiàn)祥瑞之光與神燈夜流，因此認(rèn)為這里是神人之所。<br>東漢永平年間，迦葉摩騰傳法至五臺(tái)山，漢明帝遂將此地由道家名山改為佛教圣地。隨著道士們的皈依，僧人逐漸成為山上的主流，佛道兩教開(kāi)始在此山共存。如今，五臺(tái)山上的道觀已寥寥無(wú)幾，唯獨(dú)梵仙山保留著一座佛道交融的靈應(yīng)寺。盡管“梵”與“仙”在字面上似乎對(duì)立，但在這里，兩者卻和諧共存，相互融合。梵仙山上還流傳著狐仙的傳說(shuō)，以及在五臺(tái)山當(dāng)?shù)貜V為流傳的梵仙山求姻緣最靈驗(yàn)的說(shuō)法。<br>梵仙山，亦被稱(chēng)作仙花山，巍峨聳立，海拔高達(dá)1842米，為臺(tái)懷四峰中的佼佼者。據(jù)《清涼山志》記載，這里曾有五百仙人以菊為食，得道成仙。遠(yuǎn)眺山巔，隱約可見(jiàn)一抹紅墻映襯其中，仿佛是歲月靜好的見(jiàn)證。而山間那條蜿蜒曲折的石頭小徑，路兩旁飄舞的五色經(jīng)幡，似乎在為游人指明前行的方向。一旦登上山頭，臺(tái)懷鎮(zhèn)核心景區(qū)的壯麗風(fēng)光便一覽無(wú)余，盡收眼底。<br>登臨梵仙山之巔，映入眼簾的是一座灰瓦紅墻的古建筑，它便是靈應(yīng)寺，亦被尊稱(chēng)為“大仙廟”。據(jù)寺內(nèi)碑文記載，靈應(yīng)寺的創(chuàng)建年代已無(wú)法考證，但在明弘治年間與清代都曾有過(guò)重建。這座寺廟坐西向東，占地廣闊，達(dá)到了1092平方米。外觀上，靈應(yīng)寺的建筑風(fēng)格與其他佛教寺廟并無(wú)顯著差異，然而其殿內(nèi)的塑像卻獨(dú)具特色，引人駐足。<br>靈應(yīng)寺的大殿別具一格，分為上下兩層。上層以木構(gòu)建筑為主，主要供奉的是大仙，包括胡大太爺和胡大太奶。而大殿的下層則是一個(gè)石券門(mén)洞，門(mén)洞內(nèi)分奉二仙，即民間傳說(shuō)中的狐仙，包括胡四太爺和胡四太奶。其中，大仙被傳為是由千年狐貍歷經(jīng)修煉而來(lái)，因其靈驗(yàn)非凡，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。<br>南邊則是一座觀音殿，殿內(nèi)供奉著送子觀音、善財(cái)童子以及龍女，此外還有一尊石刻帶箭文殊。<br>很久以前，梵仙山曾是一片寂靜的荒野，然而山頭卻總是紫氣繚繞，云霧蒸騰。這里曾是道家修行之地，吸引著眾多前來(lái)求簽問(wèn)卦的信眾。傳說(shuō)梵仙山常有大白狐貍和黑狐貍出沒(méi)，它們被視為狐仙的化身。因此，梵仙山的狐仙靈應(yīng)之說(shuō)流傳久遠(yuǎn)，吸引著無(wú)數(shù)登山求簽的信眾。<br>如今，為了滿足廣大信眾的需求，僧侶們對(duì)原先道士們的卦辭進(jìn)行了精心整理，編纂成一百個(gè)簽譜。這些簽譜分為上上、上吉、大吉、中吉、中平、下下等多個(gè)等級(jí)，其上的卦辭均源自深?yuàn)W的易學(xué)數(shù)理，既簡(jiǎn)潔又富含深意。信眾們來(lái)到靈應(yīng)寺的大仙殿，在仙家塑像前虔誠(chéng)焚香，默念心中的疑問(wèn)。接著，他們輕輕搖晃簽筒數(shù)次，親手拔出卦簽，再前往客堂前的案桌旁，根據(jù)卦簽上的號(hào)碼查找相應(yīng)的簽譜，自行解讀其中的吉兇寓意。<br>狐仙顯靈指迷途<br>在民間，梵仙山的傳說(shuō)故事層出不窮。其中，有一則故事講述了一位江南的秀才，他雖用心苦讀，卻屢次落榜，這讓他深感失落，終日沉浸在憂郁之中。偶然間，他聽(tīng)聞五臺(tái)山乃佛道共融的圣地，于是懷揣著改變命運(yùn)的心愿，踏上了前往參拜的旅程。<br>在五臺(tái)山的茫茫夜色中，一位江南秀才獨(dú)自徘徊，尋找著落腳之地。當(dāng)他精疲力盡之際，遠(yuǎn)處微弱的燈光仿佛為他指明了方向。那燈光如同夜空中的璀璨星辰，為他的旅途帶來(lái)了一絲溫暖與希望。他走近燈光，發(fā)現(xiàn)那是一戶(hù)人家，便輕輕敲門(mén)。不久，一位白發(fā)蒼蒼的老翁打開(kāi)門(mén)，將這位遠(yuǎn)道而來(lái)的書(shū)生請(qǐng)進(jìn)了屋內(nèi)。他隨老翁走進(jìn)一間小屋，心中充滿了感激與期待。<br>在靈應(yīng)寺的小屋中，那位江南秀才剛剛用過(guò)晚餐，正準(zhǔn)備安歇。此時(shí)，一位身姿綽約的年輕姑娘，如輕風(fēng)般飄然而至。她面帶微笑，扭動(dòng)著纖細(xì)的腰肢，緩緩靠近書(shū)生，輕聲細(xì)語(yǔ)地問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)相公，您此番是要前往何處？”書(shū)生答道：“在下欲往五臺(tái)山修行，不知此地距五臺(tái)山還有多少路程？”姑娘莞爾一笑，甜甜地答道：“您要去的五臺(tái)山，其實(shí)近在咫尺。”<br>隨著姑娘的動(dòng)手動(dòng)腳，秀才心中涌起一股莫名的慌亂，他手足無(wú)措，情急之下雙手合十，連聲念誦佛號(hào)：“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”然而，那姑娘卻笑言：“修了道，信了教，不羞不臊就了悟?！痹挳?，她便飄然而去。<br>次日清晨，秀才醒來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)自己竟然頭枕石頭，躺在白楊樹(shù)下，昨晚的宅院已無(wú)影無(wú)蹤。他起身繼續(xù)前行，不久后遇到一位僧人。秀才將昨晚的奇遇告知僧人，僧人語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“你屢試不第，皆因心神不寧，遇事慌亂，臨場(chǎng)易失誤。昨晚所遇之狐仙，實(shí)為梵仙山的仙靈，她意在點(diǎn)化你，無(wú)論何境遇都應(yīng)保持沉著穩(wěn)健?！?lt;br>秀才回鄉(xiāng)后，于次年科舉考試中一舉成名，官運(yùn)亨通，被譽(yù)為一代賢臣。此佳績(jī)迅速傳開(kāi)，人們紛紛傳說(shuō)那神秘女子為千年狐仙所化，而此事恰好發(fā)生在梵仙山麓。于是，一座狐仙廟應(yīng)運(yùn)而生，后更名為“靈應(yīng)寺”，由僧侶主持，香火鼎盛。<br><br>另有一則古老傳說(shuō)，在遙遠(yuǎn)的塞外草原，曾有一對(duì)恩愛(ài)的小夫妻。他們?cè)诜拍習(xí)r救了一只受傷的狐貍，然而數(shù)年后，他們已將此事淡忘。某日，一場(chǎng)猛烈的龍卷風(fēng)襲來(lái)，風(fēng)暴過(guò)后，牛羊散落，妻子失蹤，牧羊人悲痛欲絕，尋覓多日，直至聲嘶力竭、雙眼紅腫、體力不支。<br>在朦朧中，牧羊人似乎聽(tīng)到了妻子的呼喚，她告訴他，自己被五臺(tái)山的仙人所救，希望他能盡快前往五臺(tái)山尋找。牧羊人醒來(lái)后，毫不猶豫地穿上了羊皮坎肩，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的旅程。他日夜兼程，經(jīng)歷了整個(gè)深秋，終于抵達(dá)了五臺(tái)山地界。然而，此時(shí)的風(fēng)雪交加，大風(fēng)呼嘯，山頭白雪皚皚。在他眼前，一位白發(fā)蒼蒼的老婆婆正迎面走來(lái)，身著單薄的衣服，手拄拐杖，步履蹣跚。突然，一股狂風(fēng)襲來(lái)，老婆婆一個(gè)踉蹌，險(xiǎn)些摔倒。<br>見(jiàn)此情景，朝山人毫不猶豫地解下自己的羊皮坎肩，披在凍得瑟瑟發(fā)抖的老人身上。他背起老人，艱難地走進(jìn)一座破舊的寺廟，點(diǎn)燃柴火為老人取暖。經(jīng)過(guò)一番努力，老婆婆終于蘇醒過(guò)來(lái)。此時(shí)，牧羊人因疲憊不堪而剛要合眼休息，卻發(fā)現(xiàn)自己被幾人溫柔地?cái)v扶著，引領(lǐng)他來(lái)到一個(gè)鮮花爛漫的所在。隨后，他們又走進(jìn)一座宏偉的殿堂，那里擺滿了珍饈美饌，衣著華貴的男女們紛紛舉杯向他敬酒。<br>在他盡情享用之后，一位華貴的老婦人引領(lǐng)他來(lái)到一間閨房。他驚訝地發(fā)現(xiàn)，床幔之后坐著一位如仙女般的人物，滿身珠光寶氣，美麗非凡。仔細(xì)一看，竟是他失散多年的愛(ài)妻，如今出落得更加端莊美麗。夫妻二人深情相擁，傾訴著離別的情懷。<br>妻子告訴他，那位婆婆正是他們幾年前救下的那只狐貍所化。她在梵仙山經(jīng)過(guò)多年的修煉，終于得道成仙。在那場(chǎng)狂風(fēng)暴雨中，正是這位仙人出手相助，才使他們得以安全抵達(dá)五臺(tái)山。據(jù)說(shuō)，后來(lái)這對(duì)夫妻也在梵仙山潛心修道，最終也得以成仙。<br><br></div><div>南天門(mén)外撒祿馬<br>除了靈應(yīng)寺的狐仙傳說(shuō)，梵仙山的“祿馬”大會(huì)同樣吸引著眾多信眾。寺院東南角的南天門(mén)，是這場(chǎng)盛會(huì)的舉辦之地。歷史上，佛教信徒和道家方士都會(huì)在此恭迎“祿馬”大會(huì)的降臨。尤其是在早春農(nóng)歷三四月之后，每逢初一、初七，前往梵仙山南天門(mén)放飛祿馬的人絡(luò)繹不絕。他們希望通過(guò)這一儀式，能測(cè)得吉兇、化險(xiǎn)為夷，并祈求智慧與福報(bào)。<br>那么，“祿馬”這一傳統(tǒng)習(xí)俗究竟有何歷史淵源呢？原來(lái)，五臺(tái)山自明末清初以來(lái)，便成為了漢藏文化交融的圣地。這里不僅存在著深厚的藏傳佛教文化，還融入了漢傳佛教的元素。駿馬作為藏蒙民族眾生心中的神圣圖騰，與他們的游牧生活緊密相連?！暗擇R”的形成，正是這種以馬為象征的圖騰崇拜的體現(xiàn)。<br>在南天門(mén)，人們將紅、黃、藍(lán)、白、綠五色紙剪成3寸見(jiàn)方的紙片，并印上“馬拖元寶”的圖案。隨后，他們站在這里，將五張祿馬拋向空中。若“祿馬”能順利飛起，便象征著“五星高照”，福祿將會(huì)降臨；而若飛不起，則可能預(yù)示著災(zāi)難的來(lái)臨。這種獨(dú)特的儀式，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，更是人們對(duì)美好生活的向往與祈愿。<br>由于梵仙山南天門(mén)地處高聳，加之風(fēng)力強(qiáng)勁，多數(shù)被拋出的“祿馬”都會(huì)乘風(fēng)而起，騰飛于空中。正因如此，人們常言：“在梵仙山放飛祿馬，意味著時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，吉星高照?！北M管梵仙山在五臺(tái)山中可能并不顯赫，但其神秘與靈驗(yàn)卻吸引著無(wú)數(shù)信眾。他們不畏艱辛，沿著蜿蜒的山路前來(lái)朝拜。對(duì)于前往五臺(tái)山的信眾而言，梵仙山的南天門(mén)絕對(duì)是一個(gè)不可錯(cuò)過(guò)的圣地。<br></div> 過(guò)了橋，由此上山 很陡 往下看更明顯 山上都是白楊樹(shù) 結(jié)伴的多是夫妻情侶 梵仙山上望中臺(tái) 一座小白塔 梵仙山上俯瞰臺(tái)懷鎮(zhèn) 這影壁墻有點(diǎn)兒破舊啊 早來(lái)的人都在等著靈應(yīng)寺開(kāi)門(mén)，人家八點(diǎn)才開(kāi)門(mén)。 影壁墻上被善男信女涂鴉了，不知道狐仙會(huì)不會(huì)惱了這些亂涂鴉的男女。 在梵仙山頂遙望東臺(tái)、北臺(tái)、中臺(tái)、西臺(tái)。 既然靈應(yīng)寺不開(kāi)門(mén)，我便下山了，去往殊像寺。 下山后回望梵仙山。 梵仙山對(duì)面就是殊像寺。 殊像寺是位于山西省忻州市五臺(tái)縣臺(tái)懷鎮(zhèn)新坊村的寺廟，面對(duì)梵仙山，風(fēng)景優(yōu)雅。該寺創(chuàng)建于元代，于明代弘治年間和萬(wàn)歷年間重修。殊像寺，與顯通寺、塔院寺、菩薩頂、羅睺山五大禪處，又為青廟十大寺之一，是一座很有名氣的寺院。<div>殊像寺是五臺(tái)山五大禪林之一，因寺內(nèi)供奉著文殊菩薩而得名。它創(chuàng)建于東晉（公元317-420）初年，唐代（公元618-907）重建，元泰定二年（1325）又予重建，后毀于大火。明代弘治九年（1496）再建，萬(wàn)歷年間（1573-1620）又予重修，寺內(nèi)有重修碑記。<br></div><div>殊像寺，最著名的建筑是文殊閣（大殿），現(xiàn)存殿宇為明弘治二年（1489）由鐵林果禪師主持修建的。大殿面寬五間，進(jìn)深三間，重檐九脊歇山頂，是五臺(tái)山臺(tái)懷中心區(qū)最大的殿宇。殿內(nèi)正中佛臺(tái)上供奉的文殊騎獅塑像，高近十米，是五臺(tái)山諸寺中最高大的一尊文殊塑像。<br>殊像寺文殊殿內(nèi)的殿壁上還塑造了五百羅漢渡江的故事。這一長(zhǎng)48米，高6.8米，面積為326.4平方米的彩色懸塑。<br></div><div>殊像寺為典型漢式寺廟，東西115米，南北約200米，占地面積2.7公頃。采用庭園布局手法，大規(guī)模疊砌假山，散植松樹(shù)，創(chuàng)造了自己的獨(dú)特風(fēng)格。山門(mén)面南，面闊三楹，進(jìn)深兩間，單檐歇山頂，內(nèi)供護(hù)法神哼、哈二將。山門(mén)前左右置石獅一對(duì)，兩側(cè)設(shè)腰門(mén)。過(guò)門(mén)殿兩側(cè)擺鐘、鼓樓，均為面闊三楹，進(jìn)深一間，單檐歇山。山門(mén)正北為天王殿，面闊五楹，進(jìn)深兩間，單檐歇山。前后格封木壁板，中三間設(shè)歡門(mén)，稍間開(kāi)歡窗，殿兩側(cè)置腰墻，界以一進(jìn)院落，腰墻辟腰門(mén)與二進(jìn)相通。<br>天王殿北兩側(cè)為東、西配殿，東殿名饌香室，西殿名演梵堂。天王殿正北地勢(shì)增高，上多級(jí)大石階可登達(dá)月臺(tái)，月臺(tái)北起主殿會(huì)乘殿，面闊七楹，進(jìn)深五間，重檐黃琉璃歇山頂，下檐施五踩單翹單昂斗拱，上檐施七踩單翹重昂斗拱。前后明、次間設(shè)菱花隔扇門(mén)，前檐梢盡問(wèn)設(shè)檻窗，后封實(shí)墻。殿內(nèi)奉主尊文殊菩薩（騎獅），兩側(cè)有觀音、普賢（騎象），供桌前東西各置萬(wàn)壽塔，八角三層楠木，今壽塔猶存，鎦金銅佛在姜桂題任熱河都統(tǒng)時(shí)期被盜。<br>殊像寺，兩側(cè)墻壁置經(jīng)櫥，藏滿文大藏經(jīng)三部，日本帝國(guó)主義侵華時(shí)劫運(yùn)一部，現(xiàn)存東京；一部流落西歐，現(xiàn)存巴黎圖書(shū)館；一部下落不明。殿內(nèi)橫匾“會(huì)通三際”，條幅“發(fā)心為眾生緣深入善權(quán)菩薩果，現(xiàn)相如三世佛了分身住曼殊床”。會(huì)乘殿前東、西兩側(cè)有配殿，東為指峰，西為面月。會(huì)乘殿北，順勢(shì)置假山，壘石穿洞，潛巖渡橋，溝壑縱橫，曲徑幽深，是五臺(tái)山的縮影。假山如朵朵祥云，載運(yùn)一座高閣，名寶相閣，又名凈名普現(xiàn)，重檐八角，黃琉璃瓦頂綠剪邊，正東、西、南、北四面設(shè)門(mén)，四斜面設(shè)檻窗。<br>殊像寺，閣內(nèi)石制須彌座上有高11.6米的木雕文殊菩薩騎獅像，傳說(shuō)是按乾隆容貌塑造。<br></div> 在殊像寺內(nèi)看梵仙山 7:40，我離開(kāi)殊像寺，去集合點(diǎn)集合。 萬(wàn)佛閣與殊像寺離著并不遠(yuǎn)，步行幾分鐘就到。 殊像寺與梵仙山 五臺(tái)山碑刻 8:15，我們離開(kāi)臺(tái)懷鎮(zhèn)。 9:15，在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，我們來(lái)到了山西與河北交界處。這里也有一所寺廟，當(dāng)年毛主席曾在這里留宿，可惜被毀了。 我沒(méi)有跟著導(dǎo)游去聽(tīng)忽悠，而是來(lái)到了一邊的長(zhǎng)城嶺口長(zhǎng)城。 巖石紋路清晰 如果去阜平找長(zhǎng)城，長(zhǎng)城嶺口是一個(gè)必去的地方，它是阜平內(nèi)長(zhǎng)城的代表。長(zhǎng)城嶺關(guān)口處在河北、山西兩省交界處，在明代是長(zhǎng)城的一個(gè)重要前沿隘口，具體位于在龍泉關(guān)西約 10 公里，阜平縣與山西五臺(tái)縣交界處。<div>沒(méi)有想象中長(zhǎng)城的偉岸，看到的是一座關(guān)樓殘破、一段墻體煢煢，冷風(fēng)中，愴然感到蒼涼。不過(guò)，推開(kāi)歷史這扇門(mén)，可見(jiàn)這殘舊的一樓、一墻之中，歷史底蘊(yùn)是那樣的厚重。<br>現(xiàn)存的這段修于明朝的長(zhǎng)城，墻體全長(zhǎng)二里，中間為關(guān)門(mén)，關(guān)門(mén)兩側(cè)各有二戰(zhàn)臺(tái)對(duì)稱(chēng)騎墻而筑，為空心底樓，不與墻接。這段墻建，建筑雄偉、堅(jiān)實(shí)、精美，關(guān)門(mén)頂上的旗桿石、赑屃，關(guān)門(mén)內(nèi)的別門(mén)閂眼，墻上龍頭水口，殘存的垛口、射孔等無(wú)不折射著當(dāng)年的雄姿。<br></div> 有整修的痕跡 細(xì)看城墻，讓人不禁產(chǎn)生許多疑惑。長(zhǎng)城嶺長(zhǎng)城石土混砌的墻體內(nèi)，并不是填有同樣的石頭。有的整塊白如羊脂，有的青中泛紅，有的灰里透黑。這不是來(lái)自一個(gè)山體。再看墻面的石頭，許多留有劈鑿的紋路。這些有著數(shù)百年印記的石塊，僅從相同顏色斷定，該是來(lái)自一座山。而繞長(zhǎng)城兩側(cè)踏勘，這樣的石頭在附近山上沒(méi)有，證明來(lái)自遠(yuǎn)山。 爬上長(zhǎng)城嶺，涼風(fēng)颼颼。西看山巒，空然寂寥；東望溝谷，村莊渺遠(yuǎn)。從關(guān)口空手爬北側(cè)的長(zhǎng)城，很是吃力；修筑時(shí)，自然會(huì)更費(fèi)力。敵樓的條狀基石，最長(zhǎng)的有兩三米。而城墻的石頭，重的動(dòng)輒上噸。在山險(xiǎn)處筑起這道城墻，不用人海戰(zhàn)術(shù)是不行的。<br>人們尚不知，當(dāng)時(shí)筑起這段長(zhǎng)城，動(dòng)用了多少軍士和百姓。但可肯定，按當(dāng)時(shí)開(kāi)鑿技術(shù)和運(yùn)輸水平，僅周邊居民修筑是不夠的。據(jù)了解，阜平段長(zhǎng)城上有些柴燒大塊青磚，就留有燒磚人住址和名字。 從一側(cè)下山，很陡峭 回望長(zhǎng)城 回到大巴車(chē)上。 十點(diǎn)多，我們離開(kāi)這里，返回五臺(tái)山。 上午十點(diǎn)半，在五臺(tái)山上高速，往山東方向趕。 11:10，達(dá)到阜平服務(wù)區(qū)，在這里吃午飯。 下午三點(diǎn)，在滄州服務(wù)區(qū)做停留。 下午四點(diǎn)半到無(wú)棣。 4:45，來(lái)到去時(shí)的拐彎立交處。 下午5：15，在濱州下高速，結(jié)束了兩天的五臺(tái)山之旅。