探討一角:“想革命，找流氓！”

心畫

“流氓”在中國歷史上曾演過重要的角色。不僅僅梁山泊的革命是一種“流氓”革命，中國歷史上任何一次略有聲色的革命，都與“流氓”有密切關(guān)系。在打家劫舍、殺人越貨中，攻城略地、逐鹿中原時，沒有大量“流氓”發(fā)揚(yáng)那種“流氓”精神還真不行。 社會動亂的年代盛產(chǎn)“流氓”。在這樣的年代，要進(jìn)行革命和造反，也不可能拒絕流氓，不可能不廣泛地依賴“流氓”。 準(zhǔn)確了解了中國”流氓“的特點(diǎn)和作用，就在很大程度上了解了中國的革命。反過來說就是，不了解中國流氓的特點(diǎn)和作用，就不能充分了解中國的革命。 北京出版社出版的大家小書中，有一本薩孟武的《水滸傳與中國社會》。薩孟武是中國現(xiàn)代著名學(xué)者，所長為政治學(xué)與社會學(xué)?！端疂G傳與中國社會》最初出版于抗戰(zhàn)之前。 薩孟武將宋江們所盤踞的梁山泊，視作一流氓社會；將梁山泊“好漢”們的打家劫舍、殺人越貨，視作流氓革命?！傲荷讲此淼氖鞘裁?？不消說，它的構(gòu)成分子，以流氓為主，最初投到梁山泊的是晁蓋等七人，晁蓋雖是山東濟(jì)州鄆城縣的富戶，但他不喜歡結(jié)交文人，‘專愛結(jié)識天下好漢’其下有吳用為不第秀才，公孫勝為云游道人，劉唐飄泊江湖，沒有一定職業(yè)，三阮打漁為生，并做私商勾當(dāng)，白勝為閑漢。梁山泊的好漢大率出身于流氓，沒有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，或在山林‘剪徑’，或在江湖‘揩油’，我們雖然佩服他們的義氣，而對于他們‘迫上梁山’的環(huán)境，也該予以相當(dāng)?shù)耐椋灰艘蚺宸c同情，而諱言他們的出身?！?lt;/p> 其實(shí)，不僅僅梁山泊的革命是一種流氓革命，中國歷史上任何一次略有聲色的革命，都與流氓有密切關(guān)系。在打家劫舍、殺人越貨中，在攻城略地、逐鹿中原時，沒有大量流氓發(fā)揚(yáng)那種流氓精神，還真不行。中國有古語云：“秀才造反，十年不成。”僅有“秀才”的革命，那是成不了什么氣候的。但是，要革命，要造反，完全沒有“秀才”行不行呢？也不行。在中國歷史上，略有聲色的革命、造反，大抵是“秀才”與流氓共同完成的。 不過，這革命和造反中的“秀才”，卻必須是流氓化了的“秀才”，或是甘愿與流氓為伍、認(rèn)同了流氓的價值觀念的“秀才”。在“秀才”與流氓共同進(jìn)行的革命、造反活動中，“秀才”與流氓的關(guān)系有兩種： 一種是“秀才”發(fā)動、領(lǐng)導(dǎo)流氓革命、造反。梁山泊就屬這種形式。宋江本是刀筆吏，“刀筆精通，吏道純熟”。潯陽樓的“反詩”雖然寫得不怎么樣，但畢竟是會做詩的人?？傊?，宋江好歹也算個讀書人。梁山泊如果沒有李逵、劉唐、白勝、三阮這些流氓，固然不成；但如果沒有宋江、吳用這樣的讀書人，也決不能那樣轟轟烈烈。 “秀才”發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)流氓革命、造反的例子，歷史上很多。所謂“太平天國”的革命和造反，也是一例。洪秀全、馮云山，都是多次考秀才而不得。雖然未得，但畢竟有考秀才的資格，畢竟多次進(jìn)入考秀才的考場，勉強(qiáng)也算得個準(zhǔn)秀才。沒有楊秀清一類流氓，這場革命和造反，固然鬧騰不起來；但如果沒有洪秀全、馮云山一類人的籌謀，沒有他們弄出一種邪教作為意識形態(tài)，也不會有那么大的“成就”。 “秀才”與流氓的另一種關(guān)系，是流氓借助、利用“秀才”而發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)革命、造反。當(dāng)然，更準(zhǔn)確的說法，是一個或一群大流氓，發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)許多小流氓革命和造反，而在這過程中，卻注意借助和利用“秀才”：劉邦和朱元璋是兩個很典型的例子。 不過，“秀才”發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)流氓革命、造反也好，“秀才”被發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)革命、造反的大流氓所借助和利用也好，作為“秀才”，都要在自身完成一場“轉(zhuǎn)變立場”的革命，都要在“身份認(rèn)同”上完成一次造反。必須放棄讀書人的價值觀念，必須改變讀書人的思想情感甚至生活方式，而向革命和造反隊(duì)伍中的流氓看齊。 革命和造反之所以需要“秀才”，是需要“秀才”的知識、眼光，而并不需要“秀才”原本可能有的屬于讀書人的價值觀念、思想情感。換句話說，革命和造反，只需要“秀才”的技能，而并不需要那種“知識分子精神”。在革命和造反中無論是作為發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)者的“秀才”，還是作為被借助和被利用者的“秀才”，都必須在保留“秀才”的技能的同時，在精神上最大限度地流氓化，最大限度地與李逵、劉唐、白勝、三阮們“打成一片”。 水滸傳與中國社會，以這樣的話開頭：“在中國歷史上有爭奪帝位的野心者不外兩種人，一是豪族，如楊堅(jiān)、李世民等是。二是流氓，如劉邦、朱元璋等是。此蓋豪族有所憑借，便于取得權(quán)力，流氓無所顧忌，勇于冒險。” 貧窮的普遍化就是暗示中國社會快要發(fā)生大亂?！朔N歷史都可以證明：因貧窮而作亂的，多由流氓發(fā)動。他們沒有‘身家性命'，而生活又不安定，生的快樂既未嘗過，死的苦痛也不恐怖。他們最肯冒險，由九死一生之中，突然地置身于云霄之上。他們個人雖然沒有勢力，而成群結(jié)隊(duì)之后，就可以橫行江湖。紳士們怕他們搗亂，農(nóng)民怕他們魚肉，他們在中國社會上，乃是化外之民，隱然成為一個勢力，流氓在中國歷史上曾演過重要的角色……。 社會動亂的年代盛產(chǎn)流氓。在這樣的年代，要進(jìn)行革命和造反，也不可能拒絕流氓，不可能不廣泛地依賴流氓。 1925年至1926年間，毛澤東寫了著名的《中國社會各階級的分析》，文章以這樣的話開頭：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題?！边@句話后來成為毛式名言之一。我們今天讀到的這篇文章，臨近結(jié)尾，有這樣一段話： 此外，還有數(shù)量不小的游民無產(chǎn)者，為失了土地的農(nóng)民和失了工作機(jī)會的手工業(yè)工人。他們是人類生活中最不安定者。他們在各地都有秘密組織，如閩粵的“三合會”，湘鄂黔蜀的“哥老會”，皖豫魯?shù)仁〉摹按蟮稌?，直隸及東三省的“在理會”，上海等處的“青幫”，都曾經(jīng)是他們的政治和經(jīng)濟(jì)斗爭的互助團(tuán)體。處置這一批人，是中國的困難的問題之一。這一批人很能勇敢奮斗，但有破壞性，如引導(dǎo)得法，可以變成一種革命力量。 這里說的，其實(shí)就是薩孟武所謂的流氓。薩孟武對中國流氓的看法是：“中國的流氓不曾勞動，也不想勞動，社會并不依靠他們而存在，他們卻要依靠社會討生活。他們完全是一種過剩人口，縱令他們?nèi)繙缤觯膊环梁ι鐣拇嬖?，反而他們的滅亡卻可使社會的秩序因之穩(wěn)定?！倍谶@里，雖然也指出了他們“有破壞性”，但對他們的同情、肯定、欣賞卻表現(xiàn)得很分明。 流氓應(yīng)該各個民族各個國家都有，但中國的流氓自有“中國特色”，因而，中國的革命與中國的流氓之間，也會表現(xiàn)出一種具有“中國特色”的關(guān)系。 在中國生活過五十年的美國傳教士明恩溥（阿瑟?史密斯）在《中國鄉(xiāng)村生活》一書中，專門談?wù)摿酥袊摹班l(xiāng)村地痞”：可以說，不充分了解鄉(xiāng)村地痞的地位，就不可能完全理解中國人的生活。換句話說，準(zhǔn)確了解了中國地痞的特點(diǎn)和作用，就在很大程度上理解了中國社會。 如我們所知，地痞是中國的一大特色。這并不是說別的國家就完全沒有或不常有獨(dú)霸一方的人，而只是說中國地痞運(yùn)用權(quán)力的模式是獨(dú)一無二的。這一模式很大程度上決定于中國人的民族特性—-即渴望和平，不愿卷入爭端。我們的祖先曾經(jīng)野蠻而好戰(zhàn)，他們之中也有地痞，但其特點(diǎn)與中國這樣平和的民族中產(chǎn)生出來的地痞有著本質(zhì)的區(qū)別。 按明恩溥的理解，中國地痞的存在是以其他人的膽小怕事、茍且偷安、能忍則忍為前提的。當(dāng)然，還有一個因素，那就是地痞往往是最貧窮的人，他們無所失去，因而也就無所畏懼。而良民百姓則往往上有幾片瓦、下有幾寸土，令他們深為牽掛。中國有一句俗話，叫“赤腳的不怕穿鞋的”，就把流氓地痞與良民百姓的關(guān)系說得十分生動和深刻。 1948年，趙樹理發(fā)表了小說《邪不壓正》一定程度上揭示了鄉(xiāng)村的流氓地痞在“土改”中的活躍，一定程度上讓人們意識到鄉(xiāng)村政權(quán)怎樣被流氓地痞所掌握。小說發(fā)表后自然招來非議。1950年1月15日，趙樹理在《人民日報》上發(fā)表了《關(guān)于邪不壓正》一文，為自己辯護(hù)。其中說：據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，土改中最不易防范的是流氓鉆空子。因?yàn)榱髅ナ歉F人，其身份容易和貧農(nóng)混淆。在土改初期，忠厚的貧農(nóng)，早在封建壓力之下折了銳氣，不經(jīng)過相當(dāng)時期鼓勵不敢出頭;中農(nóng)顧慮多端，往往要抱一個時期的觀望態(tài)度。只有流氓毫無顧忌，只要眼前有點(diǎn)小利，向著哪方面也可以。這種人基本上也是窮人，如果愿意站在大眾這方面來反對封建勢力，領(lǐng)導(dǎo)方面自然也不應(yīng)拒絕，但在運(yùn)動中要加以教育，逐漸克服了他的流氓根性，使他老老實(shí)實(shí)做個新人，而絕不可在未改造之前任為干部，使其有發(fā)揮流氓性的機(jī)會?？上堑胤皆诔跗谕粮闹袥]有認(rèn)清這一點(diǎn)，致使流氓混入干部和積極分子群中，仍在群眾頭上抖威風(fēng)。 趙樹理不是托派，但他對“土改與流氓”問題的憂思，也沒有被主流政治接受。從《邪不壓正》開始，趙樹理就不斷被批判，“文革”中更是在批斗中被打斷肋骨、摔斷髖骨，最終慘死。 我不知道，僅僅思考過“土改與流氓”問題的趙樹理，在“文革”中是否又思考過“文革”與流氓的關(guān)系；我也不知道，如果趙樹理能在“文革”中熬過來，在“文革”后仍然能夠思考，他是否會思考整個這場革命與流氓的關(guān)系。 但是，在這方面，值得探究和思考的問題的確很多很多。明恩溥說，準(zhǔn)確了解了中國地痞的特點(diǎn)和作用，就在很大程度上了解了中國社會。那當(dāng)然也可以說，準(zhǔn)確了解了中國流氓的特點(diǎn)和作用，就在很大程度上了解了中國的革命。反過來說就是，不了解中國流氓的特點(diǎn)和作用，就不能充分了解中國的革命。 記不得在哪本書上看到，江湖幫會中的一條“道德準(zhǔn)則”是：“自己的事再大，也是小事；幫會的事再小，也是大事?！边@讓我想到我們從小就很熟悉的那句話：“個人的事再大，也是小事；集體的事再小，也是大事?！?lt;/p> 這句“江湖話語”與我們整個社會數(shù)十年間奉為圭臬的話語之間，顯然有著親緣關(guān)系。這樣的情形應(yīng)該并非個別。我們應(yīng)該好好想一想、查一查：長期以來，作為正面的東西出現(xiàn)在各級教科書上的那些話，有多少原本是江湖黑話；長期以來，我們用來表決心、獻(xiàn)忠心，甚至獻(xiàn)愛心的那些話，有多少原本是“流氓”話語。

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