北京天壇集古代哲學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)、力學(xué)、美學(xué)、生態(tài)學(xué)于一爐，是古代精品代表作。天壇建筑充分體現(xiàn)了古人對(duì)“天”的崇拜和敬重以及“天圓地方”的宇宙觀和“天命人從”、“天人合一”的思想觀念。 夏商周時(shí)期，中華大地就已經(jīng)有了樸素的天命觀念，認(rèn)為天決定世間的一切，而夏商周君主為了確保自己統(tǒng)治的長(zhǎng)久性，就經(jīng)常祭天并壟斷了祭天的權(quán)力。因此先秦時(shí)期只有天子才能直接祭天，貴族與百姓只能通過祭祀祖先的方式來間接實(shí)現(xiàn)祭天。 儒家是歷代中華皇朝的官方正統(tǒng)思想，而儒家創(chuàng)始人孔子就對(duì)天有著很深的了解?？鬃诱f：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之！”，“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者，其天乎”。 道家的老子對(duì)天也有著很深的理解，他說“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，“天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀”，“有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人?！? 老子對(duì)天的理解和孔子一樣都有積極的一面，認(rèn)為天與道德有著很深的聯(lián)系，而老子認(rèn)為天是善良的，公正的，天會(huì)保佑善人，一個(gè)人只有做善事，才會(huì)得到上天保佑。 漢朝時(shí)中華大地實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)久大一統(tǒng)，人們對(duì)天的理解也更深入了一層，比如儒家的董仲舒提出了“天人感應(yīng)”的理念，認(rèn)為地震、洪水等一切自然現(xiàn)象以及人類社會(huì)的一切人事變化不僅都是“天”決定的，還與天子的好壞息息相關(guān)，所以他主張“天人合一”。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)的陰陽家鄒衍提出了“五德終始說”的概念，認(rèn)為五行中的木、火、土、金、水代表五種德性，每個(gè)朝代各有一個(gè)屬于自己的德行，而五德相生相克，所以朝代更替符合歷史發(fā)展的規(guī)律。 儒家將五德終始說與天命的觀念合一，提出朝代興衰與皇權(quán)更替都是天意，君主應(yīng)該施行德政，如果為政者不守德而失道，就會(huì)失去上天的支持而丟掉天下。 而天在民間最為普遍的形象代表就是神話傳說中的“天帝”，俗稱“老天爺”，也就是儒家的“皇天上帝（或稱昊天上帝）”，道家的“玉皇上帝”。天就是自然，人應(yīng)該順應(yīng)自然，在地球上實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。 天是哲學(xué)術(shù)語，其大無外，其小無內(nèi)，至公，至正，至明，不可分的宇宙全體總意識(shí)。 儒家視角：被視為道德本源，《論語》中“天何言哉”體現(xiàn)其作為倫理準(zhǔn)則制定者的神圣性。<br> 道家思想：“人法地，地法天”強(qiáng)調(diào)其代表自然規(guī)律的不可違抗性。<br> 佛教概念：六道輪回中的“天道”特指高于人類的存在維度。<br> 民間信仰：俗語“老天有眼”反映其人格化的神靈屬性。 孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）意思是人要通過“盡心”這種自強(qiáng)的方式來知曉自己的本性以及天命，但所知曉的并不是什么貧富貴賤的“命數(shù)”，而是一種道德價(jià)值的恒存——在天曰德，在人為善。因而“天命”說到最后，追求的就是人們努力體貼道德這一天理秩序，并將其落實(shí)為人間秩序的價(jià)值。所以，“天”字可以說是代表了中國(guó)人追求永恒的不竭動(dòng)力與價(jià)值取向。 2025年4月9日游天壇，寫于4月11日，有三張照片選于百禾科圖片，致謝。