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讀樊希安人生感悟雜文之三八〇篇

中力

<p class="ql-block">　　年初，我書寫一幅“無欲無求心自安”的楷書作品，并由AI生成《無欲無求，心安之道》一文，在美篇中發(fā)表。今天，看到樊希安戰(zhàn)友在自己的公眾號發(fā)表了一篇人生感悟，名為《“人到無求品自高”是一句不切實(shí)際的謊言》。兩篇文章都談到，從人性的角度講，人有欲望實(shí)屬正常，有追求無可厚非。“無求”也并非是讓人們消極避世，無所作為。這里的“無求”不是一種庸人哲學(xué)。</p><p class="ql-block"> 樊希安戰(zhàn)友的文章更是從人的整個生命周期，從人的成長過程，闡述了實(shí)現(xiàn)追求和欲望的正確途徑，論述了“無求”與“品高”的辯證關(guān)系?！盁o求”不會自然的帶來“品高”，只有在“有求”的過程中控制欲望的惡性膨脹，保持起碼的良知，不斷修身養(yǎng)性，樹立正確的價值觀和道德觀，最終，才能達(dá)到“無求”的精神境界。 要達(dá)到這種境界，需要時間的磨礪，需要坎坷人生的錘煉，更需要有坦蕩心境平如水的淡泊心態(tài)。</p> <p class="ql-block"> “事能知足心常愜，人到無求品自高”，是清代文人陳伯崖的聯(lián)句，是經(jīng)過人生磨礪后的一種精神感悟 。它希望人們放棄心中的雜念，清空心靈，看淡一切。讓人們擺脫欲望的束縛，去追求品德的完善。傳遞的是一種舍棄功利浮躁，追求心靈自在的人生哲學(xué)。如同諸葛亮“非淡泊而明志，非寧靜而致遠(yuǎn)”的警世名言一樣，屬于精神層面的表述。而樊希安戰(zhàn)友是從人生旅途的實(shí)際操作層面，論述對“人到無求品自高”的認(rèn)識，希望人們不要陷入對陳伯崖這一聯(lián)句認(rèn)識的誤區(qū)，不要為不思進(jìn)取找到借口和理由。由于角度不同，因此，說“人到無求品自高”這句話是不切實(shí)際的謊言，其“謊言”二字值得商榷。</p><p class="ql-block"> 以下是樊希安戰(zhàn)友的原文，值得一讀：</p> <p class="ql-block"><b>“人到無求品自高”是一句不切實(shí)際的謊言</b></p> <p class="ql-block"> 樊希安</p> <p class="ql-block">　　在生活中，我們常常聽到這樣的話語：“人到無求品自高”。這句話似乎在告訴我們，只有當(dāng)我們無所求時，我們的品質(zhì)就會自然而然地提升。這句出自清代陳伯崖對聯(lián)“事能知足心常泰，人到無求品自高”的話語，長久以來被奉為修身養(yǎng)性的至理名言，仿佛只要人達(dá)到無求的境界，品德自然高尚。然而，用現(xiàn)實(shí)的眼光審視，我認(rèn)為“人到無求品自高”是一句不切實(shí)際的謊言。</p> <p class="ql-block">　　從人性的本質(zhì)來看，欲望是人類與生俱來的本能?！笆成?，性也”，飲食男女的本能欲望是人類生存和繁衍的基礎(chǔ)?！俄n非子》云：“貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天?！比擞斜灸苡儗僬＃说挠托枨笫嵌喾N多樣的，而且往往是相互交織、難以割舍的。從基本的生理需求到更高層次的精神追求，人類總是在不斷地追求著、渴望著。而這些欲望和需求，正是推動我們前進(jìn)、促使我們成長的重要動力。</p> <p class="ql-block">　　再從社會現(xiàn)實(shí)的角度分析，“無求”在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎是做不到的。人活在社會中，就必然有各種需求。每天的衣食住行，是活著最基本的需要，也是人活著必須付出辛勞要去收獲的成果。而且，人作為一種感情動物，對七情六欲也各有需求。有的人追求生活的奢靡，有的人喜歡安逸舒適的生活，這些需求都是合理的，只要手段正當(dāng)，取之有道，都是為了實(shí)現(xiàn)人生的價值。如果真的做到“無求”，那意味著放棄了對生活的追求，對事業(yè)的進(jìn)取，對美好的向往，這樣的人生又有何意義呢？</p> <p class="ql-block"> “人到無求品自高”還容易成為一些人逃避現(xiàn)實(shí)的借口。當(dāng)人們在面對困難和挑戰(zhàn)時，以“無求”為借口選擇退縮，放棄努力，這并不是高尚的品德，而是一種消極的態(tài)度。真正的高尚品德應(yīng)該是在面對欲望和困難時，能夠堅(jiān)守道德底線，通過正當(dāng)?shù)姆绞饺プ非笞约旱哪繕?biāo)。</p> <p class="ql-block">　　“品自高”并非僅僅取決于一個人是否有求或無求，而是更多地取決于他的價值觀、道德觀以及日常生活中的言行舉止。一個品格高尚的人，往往能夠在面對誘惑和挑戰(zhàn)時，堅(jiān)守自己的原則和底線，做出正確的選擇和判斷。這種品格的形成，并非一朝一夕之功，而是需要長期的修養(yǎng)和磨礪。 一個人品德高低，也決定于制度和教育。好的制度設(shè)計(jì)能夠承認(rèn)人性私欲之惡，進(jìn)而遏惡揚(yáng)善，生成社會向善文化。而教育則能夠培養(yǎng)人們正確的價值觀和道德觀，讓人們明白什么是真正的高尚品德。</p> <p class="ql-block">　　將“無求”與“品高”直接等同起來，也忽略了人生中的多樣性和復(fù)雜性。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往需要在追求與放棄之間做出權(quán)衡和選擇。有時候，適當(dāng)?shù)淖非蠛陀梢约ぐl(fā)人的潛力和創(chuàng)造力，讓我們在人生的道路上走得更遠(yuǎn)、更精彩。而過分地強(qiáng)調(diào)“無求”，則可能導(dǎo)致我們失去前進(jìn)的動力和方向，甚至陷入消極和迷茫之中。</p> <p class="ql-block">　　因此，我認(rèn)為，“人到無求品自高”在現(xiàn)實(shí)中行不通，也缺乏積極意義。它可能更多地是一種理想化的狀態(tài)或境界，而在現(xiàn)實(shí)的人生中，我們更應(yīng)該追求的是一種平衡和適度。我們既要有追求和欲望，以激發(fā)我們的潛力和創(chuàng)造力；又要學(xué)會控制和調(diào)節(jié)自己的欲望，避免被其所累、所困。同時，我們還應(yīng)該注重自己的品格修養(yǎng)和道德提升，通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐來錘煉自己的意志和品質(zhì)。</p> <p class="ql-block">　　總之，“人到無求品自高”看似富有哲理，但在現(xiàn)實(shí)的人生中卻并不完全適用。我們應(yīng)該以更全面、更深入的角度來看待這句話背后的含義和啟示，以更加積極、理性的態(tài)度去面對人生中的追求與挑戰(zhàn)。而不是用它麻醉自己，或?yàn)樽约旱牟簧线M(jìn)找一個借口。那樣，在如此激烈競爭的社會里，將沒有立足之地。</p>