<p class="ql-block">李志杰，字向之。號(hào)穆柰園主；墾山農(nóng)父。現(xiàn)為河北省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，河北省文學(xué)詩(shī)詞聯(lián)誼會(huì)會(huì)員，河北省海內(nèi)外名人名企交流協(xié)會(huì)藝術(shù)顧問(wèn)。自幼酷愛(ài)詩(shī)書(shū)畫(huà)印，多年來(lái)一直堅(jiān)持學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)以及書(shū)法詩(shī)詞。繪畫(huà)以傳統(tǒng)山水畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)，在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，注重人品和文化的全面修養(yǎng)。務(wù)求山水作品以形傳神，雅俗共賞。并常將所創(chuàng)書(shū)畫(huà)作品以自撰詩(shī)文題之，并形成其習(xí)慣。山水畫(huà)作品曾多次在《河北當(dāng)代書(shū)畫(huà)》，《燕趙晚報(bào)》，《公關(guān)世界》以及騰訊網(wǎng)等多家媒體和網(wǎng)站先后刊登和發(fā)表數(shù)十次之多。山水畫(huà)作品并被多家單位和商家及個(gè)人收藏。論文《淺談傳統(tǒng)繪畫(huà)與傳統(tǒng)文學(xué)的相 通性》，在《公關(guān)世界》被公開(kāi)發(fā)表。并首次提出“傳統(tǒng)繪畫(huà)與傳統(tǒng)文學(xué)的相通性”這一觀點(diǎn)，得到業(yè)內(nèi)權(quán)威人士的一致好評(píng)！所創(chuàng)作的古體詩(shī)詞《浪淘沙》；《題畫(huà)詩(shī)》；《梨花吟》等詩(shī)詞在《河北詩(shī)刊》；《梨花詩(shī)社》；《孔雀臺(tái)》等多家刊物發(fā)表并獲獎(jiǎng)。</p> <p class="ql-block">時(shí)代不斷地進(jìn)步，現(xiàn)代山水畫(huà)的繪畫(huà)技術(shù)也有了更大的進(jìn)步和突破，材料的選擇空間也更大，但是，我們?nèi)匀恍枰⒆闵剿?huà)長(zhǎng)期以來(lái)的發(fā)展軌跡，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)山水 畫(huà)繪畫(huà)過(guò)程中的優(yōu)點(diǎn)，總結(jié)不同時(shí)期山水畫(huà)畫(huà)家在意境表達(dá)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和方法，以期 山水畫(huà)在未來(lái)有更加長(zhǎng)遠(yuǎn)和理性的發(fā)展。</p> <p class="ql-block">中國(guó)山水畫(huà)是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。游山玩水的大陸文化意識(shí)，以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識(shí)，咫尺天涯的視錯(cuò)覺(jué)意識(shí)直成為山水畫(huà)演繹的中軸主線。從山水畫(huà)中我們可以集中體味中國(guó)畫(huà)的意境、格調(diào)、氣和色調(diào)。再?zèng)]有那一個(gè)畫(huà)科能像山水畫(huà)那樣給國(guó)人以更多的情感。若說(shuō)與他人談經(jīng)辯道，山水畫(huà)便是民族的底蘊(yùn)、古典的底氣、人的性情。</p> <p class="ql-block">讀書(shū)人都缺不了的文房四寶，對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)就更是需要精挑細(xì)選的了。由于運(yùn)筆的方法的多樣性，如露鋒、順?shù)h、逆鋒等，而不同筆的表現(xiàn)力也各有千秋，因此，在作畫(huà)之前，創(chuàng)作者對(duì)于筆的材質(zhì)、粗細(xì)甚至對(duì)筆與紙的搭配的選擇都很講究。除了筆的精挑細(xì)選，墨的存在也不可或缺。中國(guó)畫(huà)又被叫做“水墨畫(huà)”，足可見(jiàn)墨在作畫(huà)中的重要地位。墨在大家眼里似乎就是黑色而已，其實(shí)水墨畫(huà)中將墨色分為幾種，如，淡墨、濃墨、焦墨。由于筆中含水墨量的差異，又有干、濕、濃、淡的變化。這種以墨代色的方法，便產(chǎn)生了墨分五色的觀感，再加上宣紙本身的白色，雖然是平面的畫(huà)面，卻可讓觀賞者產(chǎn)生一種立體感，層次分明，使得山水畫(huà)如一位漫步在煙雨朦朧的西湖邊的美女一般，當(dāng)真是“淡妝濃抹總相宜”。筆墨就是創(chuàng)作者的語(yǔ)言，通過(guò)他們，我們仿佛親眼看到那些大好河山，體會(huì)到作者藏匿在筆墨間的深情。正如我們?cè)谏剿?huà)中所看到的形式之美，正是由于畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于筆墨技巧的恰如其分的運(yùn)用?？梢哉f(shuō)，筆墨是繪畫(huà)的基礎(chǔ)，筆墨語(yǔ)言是繪畫(huà)的根本。</p> <p class="ql-block">在山水畫(huà)的發(fā)展歷程中，名家輩出，他們除了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)筆法，也繼往開(kāi)來(lái)地總結(jié)出了許多值得后人學(xué)習(xí)繼承的技巧。如近現(xiàn)代山水畫(huà)家黃賓虹的“五筆七墨法”。這位大師行走于山水之間，師法自然，歸納出了這一獨(dú)一無(wú)二的、渾厚華滋的現(xiàn)代山水畫(huà)技法?！拔骞P七墨”中，五筆：一曰平，二曰圓，三曰留，四曰重，五曰變。七墨：濃墨法，淡墨法，破墨法，潑墨法，積（有時(shí)用“漬”）墨法，焦墨法，宿墨法。</p> <p class="ql-block">除了筆墨技巧，要體現(xiàn)山水畫(huà)深遠(yuǎn)的意境，還需要作畫(huà)者將氣勢(shì)、虛實(shí)完全詩(shī)化，才能做到畫(huà)外有畫(huà)，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，使觀畫(huà)人的情操受到陶冶。首先是氣勢(shì)，在藝術(shù)上，即為氣韻。畫(huà)家要把握山水的整體走勢(shì)，畫(huà)面的整體布局，做到我手繪我心，將眼中的山水與心中的山水有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，這樣才能表現(xiàn)出大山河川的震撼感與作者內(nèi)心的感情。再言虛實(shí)，國(guó)畫(huà)山水講究空靈二字，這就需要畫(huà)面虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，因此留白手法在山水畫(huà)中隨處可見(jiàn)，從而引起無(wú)限遐想，更添意境。置換虛實(shí)，相輔相成，是我國(guó)山水畫(huà)的特殊魅力之一。除此之外，再加上動(dòng)靜結(jié)合的表現(xiàn)手法，又為國(guó)畫(huà)營(yíng)造了一種靈動(dòng)活潑的意境。</p> <p class="ql-block">欣賞山水畫(huà)，先要了解畫(huà)家的胸襟意象。因?yàn)閲?guó)畫(huà)山水是創(chuàng)作者的一種抒情表現(xiàn)方式。畫(huà)家把名山大川的特色，先儲(chǔ)于心，再形于手，做到“胸有成竹”，所以不以“肖形”為佳，而以“通意”為主。一棵樹(shù)一方石、一座亭一處閣，皆可代表畫(huà)家的意想。而不必像是西方畫(huà)那樣斤斤計(jì)較透視比例等問(wèn)題。</p> <p class="ql-block">對(duì)于中國(guó)山水畫(huà)而言，意境就是它的靈魂。它既不是對(duì)于自然的簡(jiǎn)單描摹，也不是對(duì)于繪畫(huà)技術(shù)的單純追求。都說(shuō)“治大國(guó)如烹小鮮”，其實(shí)，繪畫(huà)亦如此。畫(huà)家首先需要有情可表，畢竟巧婦難為無(wú)米之炊，但也不能無(wú)病呻吟。備好了真情實(shí)感，然后情景交融，正如將調(diào)料放入鍋中，如此才能有效地實(shí)現(xiàn)國(guó)畫(huà)山水中意境的設(shè)計(jì)與展現(xiàn)。通過(guò)給作品中山川溪流等形象賦予生命力，將生活中的所思所感，博覽群書(shū)的積累與沉淀融入山水畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中，這是我們可以感受到國(guó)畫(huà)山水的獨(dú)特魅力與撲面而來(lái)的生機(jī)的重要原因。越是高品位的山水畫(huà)，越是可以令觀賞者仿佛跨越當(dāng)前時(shí)間與空間的界限，進(jìn)入到無(wú)限的宇宙當(dāng)中，獲得具有智慧性與哲理性的感悟。</p> <p class="ql-block">所謂意境，既有繪畫(huà)技巧的運(yùn)用，更加是感情的流露，“以物相思”，通過(guò)情感傳遞來(lái)直達(dá)人們的心靈，從而實(shí)現(xiàn)情感互鳴，才是支撐山水畫(huà)在歷史長(zhǎng)河中歷久彌新的秘密。就拿范寬所作的《溪山行旅圖》來(lái)說(shuō)，作為其唯一傳世的名跡，作者大量采用點(diǎn)墨法與雨點(diǎn)皴，硬生生將一座巍峨大山搬至觀者面前，其雄偉巍峨，使得作者豁達(dá)開(kāi)朗的心情也呼之欲出。勤勞的商人帶著他的行旅商隊(duì)走在山間，若隱若現(xiàn)，這是怎樣的一副自然與生命和諧相融的畫(huà)面，又表現(xiàn)了作者對(duì)于祖國(guó)大好河山怎樣的贊嘆與熱愛(ài)啊。寥寥數(shù)筆，就將作者復(fù)雜的感情如墨一般鋪陳在觀者的眼前，令人感同身受。正如國(guó)畫(huà)大師李可染所說(shuō)：“意境是藝術(shù)的靈魂，是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的熔鑄，經(jīng)過(guò)高度藝術(shù)加工達(dá)到情景交融，借景抒情，從而表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)境界，詩(shī)的境界，就叫意境?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 用墨，古人強(qiáng)調(diào)用筆，尤重用墨。論用筆法，必要用墨。墨法之妙全從筆出。所以評(píng)畫(huà)時(shí)通常稱謂筆墨如何，即指筆墨技法程度如何。筆與墨結(jié)合的好不好，直接影響到整個(gè)畫(huà)面的神采。在談?dòng)媚挤ㄖ?，先談一下墨的選用。這個(gè)問(wèn)題，蘇東坡曾講過(guò)：“世人論墨多貴其黑，而不取其光。光而不黑固為棄物，若黑而不光，索然無(wú)神。要使其光清而不浮，猶如小兒目睛。古人用墨必?fù)窬?，蓋不特借美于今，更得傳美于后。晉唐之書(shū)皆傳數(shù)百年，墨色如漆，神色賴以保全。若墨之下者，用濃見(jiàn)水則沁散湮污、未及數(shù)年墨跡盡脫；蓄古精品之墨，以備隨時(shí)致用，或參合上等清膠，新墨研之，是亦用濃墨之一法也。”如今書(shū)畫(huà)家選用之墨多以漆煙，貢煙、頂煙為主，也有人習(xí)慣用松煙墨，其實(shí)松煙墨色在裝裱時(shí)容易走墨。</p> <p class="ql-block">笪重光《畫(huà)筌》雜論篇：山本靜，水流則動(dòng)；石本頑，樹(shù)活則靈。山實(shí)虛之以煙靄，山虛實(shí)之以亭臺(tái)。山形欲轉(zhuǎn)，逆其勢(shì)而后旋；樹(shù)影欲高，低其余而自聳。山面陡而斜，莫為兩翼；樹(shù)叢高叢矮，少作并肩。石壁巑岏（cuanwan），一帶傾欹而倚盼；樹(shù)枝撐攫（jue），幾株向背而紛挐（ru）。橫崖泉落，景已伏而忽通；孤嶂石飛，勢(shì)將墜而還綴。山外有山，雖斷而不斷；樹(shù)外有樹(shù)，似連而非連。地勢(shì)異而成路，實(shí)為夷險(xiǎn)，水性平而畫(huà)沙，未許倚斜。近山瀠洄（yinghui），每于村邊石角，遠(yuǎn)沙迢遞，見(jiàn)之峰頂山腰。樹(shù)中有屋，屋后有山，山色時(shí)多沉靄；石旁有沙，沙邊有水，水光自愛(ài)涳濛。</p> <p class="ql-block">沙如漂練，分水勢(shì)而復(fù)羅村勢(shì)；樹(shù)若連柵，圍山足而兼襯山巒。山擁大塊而虛腹，木攢多種而疏巔。樹(shù)勁則清，水柔則秀。麓拖沙而勢(shì)幣，背隱樹(shù)而境深。瀑亂瀉者源長(zhǎng)，巖倒懸者腳穩(wěn)。愿巘（yan）交回，起空嵐而氣豁；云巖聳矗，亙修坂而勢(shì)悠。山巍腳遠(yuǎn)，水無(wú)近麓之情；地廓村遙，樹(shù)少參天之勢(shì)。山淺莫為懸瀑，樹(shù)大無(wú)作高山。沙勢(shì)勿先成，背峰頭而后定；遠(yuǎn)墅勿先作，待山空而徐添。懸坪疊石，即作山巒；低岸交沙，便成津浦。山隔兩崖，樹(shù)倚斜而援引；水分雙岸，橋蜿蜒以交通，山少陰陽(yáng)，豈識(shí)渲皴之訣。樹(shù)無(wú)表里，不知隱現(xiàn)之方。</p> <p class="ql-block">橫列的山崖，只要畫(huà)上一道飛落的流泉就能使窒塞的景色豁然開(kāi)朗，孤峰高險(xiǎn)之處要飛落的石頭，其運(yùn)動(dòng)趨向似乎是將要墜落下來(lái)但依然連綴著。山外還有山，雖然形狀上是斷的 但氣勢(shì)不斷。樹(shù)外有樹(shù)，似乎是連在一起，實(shí)際是有前后遠(yuǎn)近的分別。在不同的地勢(shì)上形成的路徑，有時(shí)平坦有時(shí)險(xiǎn)峻；水的性質(zhì)是平的，因此描寫(xiě)沙岸就不能歪斜。靠近山邊的水，縈繞洄環(huán)在村邊和石腳之間；遠(yuǎn)處的沙岸，長(zhǎng)長(zhǎng)的伸展開(kāi)去，多半出現(xiàn)在畫(huà)面上的山頂和山腰附近。樹(shù)里邊有房屋，房屋后邊有山，山色時(shí)常有很多沉沉的煙靄，石頭旁邊畫(huà)上沙岸，沙岸邊上就是水，水光自然顯得空闊而迷濛。</p> <p class="ql-block">地勢(shì)非常的遼闊，村莊比較遙遠(yuǎn)，樹(shù)木就少作高大參天的氣勢(shì)。淺近的山不要畫(huà)上懸掛的瀑布，很大的樹(shù)木之上也不要再畫(huà)高大的山峰。山岸的形勢(shì)不要過(guò)早的畫(huà)成，將峰頭畫(huà)好之后再在它的背面確定，遠(yuǎn)處的村舍也不要先畫(huà)，等待山畫(huà)得空虛的時(shí)候，再去滿滿的加添。在高處平坡疊起一些石塊，就可以作為山巒了，把水岸放低再交插上一些沙灘，就可以當(dāng)作水濱或渡口。兩個(gè)山崖被溝壑隔開(kāi)了，要用歪斜的樹(shù)木來(lái)互相援引，水流分出了兩岸，要用曲折的橋梁來(lái)連接交通。畫(huà)山缺少陰面陽(yáng)面，哪里知道渲染皴擦的訣竅。畫(huà)樹(shù)不分前后里外，是不懂得顯露和隱藏的表現(xiàn)方法。</p> <p class="ql-block">談?wù)劦缹W(xué)文化視野中的山水，首先我們應(yīng)該了解何為道家學(xué)說(shuō)，道家思想，是古代一種思想流派，最早追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家用“道”來(lái)探究自然、社會(huì)、人生之間的關(guān)系。道家提倡道法自然，無(wú)為而治，與自然和諧相處。道家其學(xué)說(shuō)以“道”為最高哲學(xué)范疇，認(rèn)為“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙萬(wàn)物的本源，“道”是宇宙萬(wàn)物賴以生存的依據(jù)。道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則。《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述，基于這一思想，我們可以大概了解到，道家學(xué)說(shuō)視野中的山水文化是被賦予了哲學(xué)色彩的。</p> <p class="ql-block">最初，道家視野中的山水體現(xiàn)在洞天文化，認(rèn)為洞里面的山水是外面山水文化的一個(gè)縮影，于天地萬(wàn)物間感悟人生真諦，以達(dá)到精神，性情的通透，豁達(dá)。后來(lái)，道家的山水哲學(xué)思想又經(jīng)歷了莊子的初步繼承與創(chuàng)新，山水又被賦予了另外一層意義，成為了莊子實(shí)現(xiàn)逍遙游的有力物質(zhì)載體和媒介，最終，莊子形成了自己的思考。他認(rèn)為，人們應(yīng)該回歸自然，在自然中獲得生生不息永不泯滅的力量。時(shí)間發(fā)展至魏晉時(shí)期時(shí)，這時(shí)候的道家們都十分喜愛(ài)游山玩水，山水除卻用以思考哲學(xué)，感悟人生，思考人生真諦外，更是憑借其天然的吸引力，使得魏晉時(shí)期的道家學(xué)習(xí)者達(dá)到了熱誠(chéng)地喜愛(ài)山水本身的境界，此時(shí)的山水審美也日漸獨(dú)立。這個(gè)時(shí)期的山水自然思想，著重強(qiáng)調(diào)于天地間感悟生命的價(jià)值，雖然人類(lèi)的生命在自然面前卻是宛若蜉蝣，但是卻有著其獨(dú)有的價(jià)值與珍貴之處。人們也借此強(qiáng)調(diào)需要珍愛(ài)生命，重視生命存在的意義。并且此時(shí)的山水哲學(xué)家們也認(rèn)為，通過(guò)山水間的游玩賞樂(lè)可以達(dá)到極視聽(tīng)之娛的目的。這也是一種追求及時(shí)行樂(lè)的價(jià)值觀，沖破名教的束縛，使得個(gè)人的個(gè)性得到了極大的解放。</p> <p class="ql-block">“山川之美，古來(lái)共談?！痹谥袊?guó)文化里，山水不僅是人類(lèi)物質(zhì)生活的源泉，而且是精神生活的家園。我國(guó)幾千年來(lái)的農(nóng)業(yè)文明，使得我國(guó)人民對(duì)山水有著特別的崇拜和敬畏，形成了獨(dú)到的山水審美觀念和山水藝術(shù)，認(rèn)為一切神靈皆隱于山水之中，山高水遠(yuǎn)，山靜水動(dòng)，蘊(yùn)含著宇宙天體的無(wú)限奧妙。當(dāng)年，張道陵創(chuàng)道教于四川鶴鳴山，曾在青城山、龍虎山等清幽之處修道煉丹，宣揚(yáng)修道成仙，追求超凡脫俗的“仙境”。因此，道教從產(chǎn)生伊始就與自然山水結(jié)下不解之緣。千百年來(lái)，歷代道人隱居深山，潛心修道，營(yíng)造著自己心中的“人間仙境”?？梢哉f(shuō)，道教仙真高道的足跡無(wú)不遍布于優(yōu)美的自然山水間，所謂“仁者愛(ài)山，智者樂(lè)水”是也。“名山大川皆為仙境”，道教徒眾走向山林，在登山臨水中修煉、悟道。因此，自然山水在道教世界里有著與世俗社會(huì)截然不同的宗教意義和審美意義。</p> <p class="ql-block">作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒、道、釋均有著豐富的山水思想和文化。唐宋以后，道教對(duì)自然山水之美似乎更為重視和偏愛(ài)，修道與山明水秀的環(huán)境的聯(lián)系也越來(lái)越緊密。歷史地看，道教山水思想的發(fā)展，是一個(gè)繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的過(guò)程。從老子的“道法自然”“上善若水”，到山水成為莊子實(shí)現(xiàn)“逍遙游”的媒介，再到魏晉道家“性好山水”，愛(ài)山樂(lè)水始終是道人對(duì)“道”最詩(shī)意的表達(dá)，也是道教的一種修煉途徑與美學(xué)情趣。</p> <p class="ql-block">從古至今，在中國(guó)人的心中，便對(duì)山水有著一份特殊的情感，而這也就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的山水情懷。中國(guó)式山水情懷的發(fā)展受到多方面的影響，但其真正的起源，卻是蘊(yùn)藏在中國(guó)傳統(tǒng)道教之中。中國(guó)古代的道教，代表著中國(guó)本土哲學(xué)發(fā)展的最初形態(tài)，蘊(yùn)藏于道教之中的山水思想，也就難免被賦予了一定的哲學(xué)色彩。</p> <p class="ql-block">中國(guó)山水畫(huà)的地域性表達(dá)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“自然觀”緊密相連。關(guān)于“自然”，徐復(fù)觀曾在《中國(guó)藝術(shù)精神》中回溯其理論生發(fā)的源頭，認(rèn)為山水畫(huà)的研究對(duì)象一一“自然”與先秦莊學(xué)及魏晉“傳神”論一脈相承。</p> <p class="ql-block">人們從恒久靜謐的自然中找到了可以安頓自己生命的世界。這在一定程度上激發(fā)了畫(huà)家對(duì)于自然山水、地域面貌的熱愛(ài)與表達(dá)，豐富了表現(xiàn)手法，促進(jìn)了藝術(shù)語(yǔ)言的形成。從另一個(gè)角度看，山水畫(huà)的發(fā)展也與地域環(huán)境對(duì)山水畫(huà)風(fēng)格的影響相契合。地域因素作為研究山水畫(huà)風(fēng)格形成成因的必要條件，歷來(lái)為畫(huà)家所重視。尤其是在隋唐至宋初時(shí)期，山水畫(huà)在前人的基礎(chǔ)上更加注重師法造化。造化即源于生活，生活中的山水即有其地域性表征。</p> <p class="ql-block">并且，需要著重提出的是，地域性不僅僅狹義地指自然山水、地理地貌，其文化屬性彌漫在與其對(duì)應(yīng)的時(shí)代的空氣之中，深刻影響著文學(xué)、藝術(shù)，甚至是特定范圍里的人的群體性格的塑造。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”“畫(huà)如其人”“北雄南秀”等表述正印證了這一觀點(diǎn)。畫(huà)家們以敏感的視角，從山水藝術(shù)精神的高度去感悟自然之美，審視地域特質(zhì)，用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)描繪大自然的鐘靈毓秀。</p>