<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;">揭示生命真相</b></p><p class="ql-block"> 我們面對的對象始終是人，對人進(jìn)行正確的認(rèn)知，如何客觀正確的認(rèn)識人和人體，我用把人進(jìn)行一分為二的思維來認(rèn)識：一個大活人他是合二為一的，如何把人一分為二更合理呢？我認(rèn)為最好的辦法就是把活人和死人進(jìn)行比較，活人是合二為一的，那么死人就是陰陽分離的，所以當(dāng)我們把這個問題看成是小學(xué)一年級的算術(shù)題來解就簡單多了。</p><p class="ql-block"> 我們知道 1+1=2，那么 2-1=1，活人-死人=？死人就只是一具尸體，那這個人他活著的時候，他肯定是比單純的尸體多了一部分內(nèi)容，就是我們看不見摸不著的部分，這個部分我給它起了一個名字叫：人神。我們千萬不要神話這個詞匯，我最怕的就是大家去神話它，你只當(dāng)他就是比死人比尸體多出來的那個部分就行啦，這部分我們也不必要過度解讀，人神也不是神經(jīng)線，人體內(nèi)神經(jīng)線只是人神的一部分物質(zhì)基礎(chǔ)，不是人神本身。</p><p class="ql-block"> 所以我們看一個大活人就這樣我們真正認(rèn)識到了，他不但有身體的部分，還有功能的部分，身體是有形的部分，看得見摸得著，是結(jié)構(gòu)部分；而功能是無形的部分，看不見摸不著，但是我們知道它是實實在在存在著的，比方：說話，呼吸，心跳，走路，喊叫，打人，唱歌，跳舞等這些都是人神的功能，而如果這個人生病了，就會出現(xiàn)惡寒怕冷，發(fā)熱，咳嗽，嘔吐，腹瀉，頭痛，頭暈等這些癥狀，癥狀自然也通通歸屬于人神的功能部分，但屬于功能異常。而這種人神的功能異常所對應(yīng)出現(xiàn)在人體上又是什么狀況呢？我們留在后面揭示。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)你在你的認(rèn)知體系里，接納了這種“一分為二”的認(rèn)識后，那么距離解開生命奧秘便不遠(yuǎn)了。</p><p class="ql-block"> 不過，我們會發(fā)現(xiàn)，僅如此劃分仍顯粗糙，在實際運(yùn)用中往往會令人感到無從下手。因此，我們還有必要進(jìn)一步細(xì)分，這就涉及究竟劃分“人神”還是“人體”。若選擇劃分“人神”，便意味著要踏入虛無縹緲的精神世界、人的意識世界以及底層意識結(jié)構(gòu)。然而，其中諸多內(nèi)容經(jīng)不起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C。鑒于此，我們決定聚焦于“人體”。須知，前文提及的“一分為二”之法，并非要將人體進(jìn)行物理性地鋸開，而是在思維認(rèn)知層面進(jìn)行劃分。所以，研究人體與研究“人神”在本質(zhì)上并無太大差別。接下來，我們繼續(xù)對人體進(jìn)行“一分為二”的剖析。研究人體，就如同審視一個具體、客觀的物體，如何以最客觀、最真實的方式對其進(jìn)行劃分，這無疑是對智慧的考驗，需要全面、周全地考量。例如，當(dāng)我們面對一片面包、一根火腿腸、一段木頭或一塊石頭時，究竟怎樣去認(rèn)識它們才是最科學(xué)、最合理的呢？我的理解是，應(yīng)將其劃分為空間與結(jié)構(gòu)兩部分。以房子和汽車為例，房子可細(xì)分為墻體、門窗、天花板、地板，這些元素組合起來，才構(gòu)成了廚房、衛(wèi)生間、客廳、臥室等不同的空間，如此方能稱之為一個完整的房子。人體亦是如此，人體內(nèi)部存在著縫隙、通道和空間，分布著密密麻麻的小孔洞。其中最為粗大的，當(dāng)屬從口腔延伸至肛門的消化管道，實際上，若沒有食物和糞便的填充，它便是中空的。血管亦是如此，若沒有血液的充盈，同樣呈中空狀態(tài)。此外，肌肉之間也存在縫隙，若沒有組織液和水液的填充，便呈現(xiàn)出密密麻麻的空間縫隙通道。而且，血管壁、食道壁，乃至我們的皮膚表面，都布滿了小氣孔。皮膚上的這些小孔洞，既能排汗，又可閉合，甚至能引發(fā)雞皮疙瘩等現(xiàn)象?；诖耍覀儗⑷梭w劃分為無形的空間、孔洞、縫隙、通道，以及有形的筋、脈、肉、皮、骨，還有填充在這些空間、縫隙、通道中的津液、氣血等液態(tài)物質(zhì)。如此一來，對人體的認(rèn)識便趨于完整。以一片面包片為例，我們清楚其內(nèi)部布滿了密密麻麻的小孔洞，這些孔洞之間由面筋隔開，使其質(zhì)地松軟，輕輕一壓便會變實，但無論如何壓縮，仍能看出許多小孔洞和縫隙，就如同海綿一般，由眾多縫隙、孔洞和中間的隔斷構(gòu)成。人體同樣具備這樣的結(jié)構(gòu)，只不過人體內(nèi)部充斥著津液、氣血等液態(tài)物質(zhì)。如此認(rèn)識人體，方顯完整。接下來，我們聚焦于人體內(nèi)的空間、縫隙、通道等部分，在中醫(yī)領(lǐng)域，它們有一個專門的名稱——玄府通道。對于一棟房子而言，其核心要素便是空間。若在室內(nèi)設(shè)置一道隔斷墻，將廚房與客廳完全隔開，那么人們便無法從客廳順利進(jìn)入廚房。因此，一棟房子的關(guān)鍵在于其空間是連貫、貫通的。一旦進(jìn)入入戶門，人們便能自由穿梭于各個房間，這樣的房子才稱得上完整。同理，人體內(nèi)最為關(guān)鍵的，便是人體內(nèi)部空間是連貫、貫通的，形成一個有機(jī)的整體，即人體內(nèi)的玄府通道需連貫成整體，如此，津液、氣血等液態(tài)物質(zhì)才能在人體內(nèi)順暢地循環(huán)流動。所有的疾病最根本的原因就是人體內(nèi)空間不再完整，不是一個完全的整體了，這樣津液氣血這些液態(tài)物質(zhì)會被分割封閉在不同的空間里，不能實現(xiàn)自由流動！當(dāng)你仔細(xì)檢查病人的身體時，定會發(fā)現(xiàn)某些部位僵硬，某些部位松軟。僵硬之處，往往是過多的津血被封閉其中，受阻、鼓脹所致；就是津血多了，實了。而松軟之處，則是氣血不足，塌陷所至，猶如被捏扁的面包，空間塌陷。當(dāng)然，還可能伴有局部發(fā)熱或發(fā)冷的現(xiàn)象，熱血涌至則發(fā)熱。因此，在診斷時，觸診軟硬與寒熱狀況至關(guān)重要。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)你在患者身體上觸摸診斷時你能摸出來軟和硬的區(qū)別，就已經(jīng)是一味大師級醫(yī)生了，摸不出來區(qū)別，就算知道再多穴位，掌握再厲害的醫(yī)術(shù)技巧，和這個人也沒有半毛錢關(guān)系。那只是思維認(rèn)識里的技巧和實際的人體是沒有關(guān)系的。所以沒有診斷就沒有醫(yī)術(shù)。診斷大于治療，先有診斷后有治療，先有道后有術(shù)，道成之前以術(shù)顯，道成之后萬法生。</p><p class="ql-block"> 津液氣血等液態(tài)物質(zhì)在人體空間內(nèi)循環(huán)流動，主要呈現(xiàn)兩種形式：一是自內(nèi)而外的循環(huán)，稱為沉浮流動；二是上下運(yùn)動，稱為升降運(yùn)動。升降沉浮，周而復(fù)始，永不停息。一氣周流。當(dāng)你明白了這點，便可知疾病之根源，無非津液氣血虧虛或空間堵塞兩種情況。若津液氣血不足，人體空間便會自行塌陷，人顯得干癟，故而治病如此簡單，用你柔軟的溫暖的手輕輕觸摸松軟的地方，慢慢找到軟硬結(jié)合處，細(xì)致滲透性的打通它，實現(xiàn)人體僵硬和虛軟部位的互通，使得津液氣血實現(xiàn)自由的循環(huán)流動。諸病得解。</p><p class="ql-block"> 正如許多老年人一般，與小孩子截然不同。故而，津液氣血是否充足，至關(guān)重要。若不充足，人體空間便難以充盈。此外，局部堵塞亦不可行，如手指纏上線，便會鼓脹；松開后，雖能恢復(fù)原狀，但老年人氣血不足，空間塌陷內(nèi)縮，即便纏繞，手指也難以鼓脹，連個頭都會略顯矮小，俗稱“小老頭”“小老太”。年輕人通過飲食逐漸充盈肌肉，而老年人脾胃功能衰退，肌肉逐漸消耗，最終干癟如皮包骨。有了這些認(rèn)識，我們便能理解人與人體之關(guān)系。疾病，無非人體內(nèi)津血物質(zhì)不足或通道不暢，進(jìn)而影響人神功能。人神功能障礙，只有兩種情況：通道不通或津血不足，且多數(shù)情況下兩者并存。因此，我們看病時，需通過人神功能的異常反應(yīng)，判斷是通道不暢為主，還是津血物質(zhì)不足為主。還有一個難以判斷的點，便是人神。它有時被激發(fā)，會出現(xiàn)過激反應(yīng)；有時則萎靡不振。這需要我們仔細(xì)思考判斷。例如，煩躁感，可能是里熱所致，也可能是里寒。里寒導(dǎo)致功能下降，同樣會出現(xiàn)煩躁感。若燥屎堵塞，人亦會煩躁，且可能更為激烈，如躁狂證；而里寒津血不足、心臟衰弱時，煩躁則表現(xiàn)為坐立不安、失眠，功能難以維持。今日分享的基礎(chǔ)知識便是這些：人一分為二，分為人體與人神；人體再一分為二，分為空間與結(jié)構(gòu)，以及填充在空間內(nèi)的物質(zhì)。物質(zhì)在人體空間內(nèi)運(yùn)動產(chǎn)生了人體的時間，對人來說就是壽命，所有的治療總結(jié)成一句話就是：以空間換時間，打開人體內(nèi)空間換來津血有序循環(huán)流動?；謴?fù)生命狀態(tài)。把紊亂的秩序恢復(fù)成正常的能量耗散秩序。</p><p class="ql-block">為了進(jìn)一步認(rèn)識人體，我們?nèi)孕鑿暮暧^上審視。一般而言，仍需一分為二。我習(xí)慣將其分為臟腑與軀殼兩部分。臟腑，即心、肝、脾、肺、腎、腸道等體腔內(nèi)器官組織，視為一個整體；軀殼，則包括骨架、肌肉、皮膚。將軀殼視為表，臟腑視為里。如此，人體在宏觀上便分為兩部分：表與里。如此一分為二，便只有幾種情況。先看寒熱，有表寒表熱、里寒里熱。再看虛實，有表虛表實、里虛里實。寒熱指溫度狀況，虛實則指物質(zhì)情況。人體宏觀上一分為二，分為表里。表里溫度不均衡，便有表寒表熱、里寒里熱。一般組合起來，便是表里寒熱不均，可能是表寒里熱、表寒里寒、表熱里寒或表熱里熱。再看虛實，虛實指物質(zhì)分配多少，即津血物質(zhì)分配問題。因此，有表虛、表實、里虛、里實。組合起來，便是表虛里實、表虛里虛、表實里虛、表實里實。有了微觀上玄府通道的認(rèn)識，以及宏觀上表里狀況的認(rèn)識，我們便來看看《傷寒論》是如何劃分認(rèn)識的。我們都知道，《傷寒論》將人體分為六大疾病，但我認(rèn)為疾病需落實到具體人體上。因此，我將《傷寒論》的六經(jīng)視為六個相互關(guān)聯(lián)的部分，在里的三個部分是陽明、太陰、厥陰，在表的三個部分是太陽、少陰、少陽。下面，我們分別來看。從最里面，即口腔開始，食物進(jìn)入食道，到達(dá)胃里，停留一段時間后，進(jìn)入十二指腸，接著到達(dá)小腸，通過闌尾進(jìn)入大腸，最后到達(dá)直腸，通過肛門排出。這是食物有形的旅行過程。食物和水分需被人體吸收，營養(yǎng)成分主要在小腸吸收，水分在大腸吸收。人體最里面，那根盤在肚子里很長的消化管道，我稱之為陽明，又稱食物消化系統(tǒng)。營養(yǎng)和水液物質(zhì)被腸道吸收后，需運(yùn)輸?shù)轿迮K進(jìn)行深加工，才能進(jìn)入血液循環(huán)。因此，腸道壁上連接著密密麻麻的小管道、小細(xì)絡(luò)，即腸道外三焦網(wǎng)膜，負(fù)責(zé)將營養(yǎng)物質(zhì)和水液分別輸送到肝臟和肺臟。大腸通過夾層將水輸送到食道壁夾層，再滲透到肺里；小腸則直接滲透到小腸外網(wǎng)膜，進(jìn)入肝門靜脈網(wǎng)，最終進(jìn)入肝臟。我將這些管網(wǎng)輸送系統(tǒng)稱為太陰，又稱營養(yǎng)輸送系統(tǒng)。營養(yǎng)水液和純水被分別輸送到肝和肺后，肝需輸送到心臟，肺則直接通過心肺循環(huán)進(jìn)入心臟。因此，水液和營養(yǎng)在心臟匯合。在肺里，還需吸入氧氣，氧氣進(jìn)入血液，與營養(yǎng)物質(zhì)發(fā)生氧化反應(yīng)，開始發(fā)熱。心臟主動脈血是發(fā)熱的熱血，從主動脈出來后，首先分出兩個分支，在鎖骨下動脈進(jìn)入手臂，然后進(jìn)入肌肉，輸送到手指；還有兩個分支進(jìn)入脖子，即頸動脈，輸送到頭部。最粗的一個主動脈出現(xiàn)一個大彎，稱為主動脈弓，然后下行，分出許多小細(xì)管，向胸脅部位輸送，接著到達(dá)胃里。因此，胃里熱量來自心臟供血，然后進(jìn)入小腸、肝臟、脾、腎、膀胱、大腸、生殖器官等各個臟腑器官。這是這些器官的熱血供應(yīng)。主管道還需一分為二，分成兩個分支進(jìn)入腿里供血。因此，小腸的熱量來自主動脈熱量。此時，氧氣和營養(yǎng)物質(zhì)在主動脈血管里反應(yīng)最激烈，這根血管里的熱血最熱。從心臟出來，便如點著火一般，一路燃燒到身體各個部分，送去溫暖。熱血在臟腑里供應(yīng)的部分，便是厥陰系統(tǒng)，我稱之為生化管理系統(tǒng)。熱血進(jìn)入肌肉里，包括手臂、后背和雙腿，這部分稱為少陽，我稱之為體內(nèi)輸送部分。熱血最終到達(dá)皮下，皮下真皮層后，熱量所剩無幾，便會回收進(jìn)入靜脈毛細(xì)血管網(wǎng)。因此，皮下真皮層是動脈血和靜脈血交換的地方，分布在身體皮膚下面的最多。這個系統(tǒng)稱為少陰，我稱之為能量消耗系統(tǒng)。因為熱血在這里釋放回收。這層之外，還有一部分實際上得不到熱血，只得到熱量，所以皮表層只負(fù)責(zé)熱量釋放到體外，這層稱為太陽，又稱體溫控制系統(tǒng)。在古代，疾病的命名與現(xiàn)代有所不同，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，大體一個癥狀就給出一個病名，導(dǎo)致疾病名稱越來越多。古代對于每個系統(tǒng)出現(xiàn)的問題，都會給予一個總名稱。例如，消化系統(tǒng)出現(xiàn)問題，便稱為陽明病；營養(yǎng)吸收系統(tǒng)出現(xiàn)問題，則稱為太陰??；體溫控制系統(tǒng)出現(xiàn)問題，則稱為太陽病。那么，何為病呢？盡管說法各異，但本質(zhì)上都是指人體某一部分的組織結(jié)構(gòu)變得疏松或緊實，即物理學(xué)上的密度改變。組織變得疏松，密度變小，便會有更多的熱血補(bǔ)充過來，產(chǎn)生熱感；若變得緊實，密度增大，則會導(dǎo)致熱血不足，產(chǎn)生寒感。熱脹冷縮，一旦超過該部位正常運(yùn)行的范圍，便稱之為病。就像制作面食時，面團(tuán)發(fā)酵后變大，是熱脹的表現(xiàn)；而未發(fā)酵的面團(tuán)則緊實，是寒實的表現(xiàn)。熱脹冷縮超過了這個部位正常運(yùn)行的范圍了就叫病了。</p><p class="ql-block"> 人體一個非常精妙的巨系統(tǒng)。為方便說，在此我將人體劃分為六大核心區(qū)域，每一區(qū)域都承載著人體的一項關(guān)鍵功能。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);">用心讀上三遍，萬病可自愈！</b></p><p class="ql-block">一、<b style="color:rgb(237, 35, 8);">徒手治病方法論</b></p><p class="ql-block"> 病人與常人，有何不同？常人的感受很舒適自然，病人則感受異常，此乃常理。西醫(yī)以數(shù)據(jù)為憑，常人數(shù)據(jù)正常，病人數(shù)據(jù)異常，此亦常理。然則，以何為標(biāo)準(zhǔn)，方能真正明了病人與常人之別？</p><p class="ql-block">乃身體之體征改變也。此需觸摸以知之。病人身體之狀況，與常人必有不同。經(jīng)典有云：“是動則病。”即某些地方已改變了模樣。如后背僵硬如鐵板一般，肚子鼓脹如氣球，雙腿發(fā)軟如面團(tuán)等，病人摸起來與常人都不同。</p><p class="ql-block">若能摸出不同，下一步便是解決問題。解決問題需靠思路與方法，不可盲干，此乃智者之選。我們知身體上僵硬之處會變軟，軟之處會填充起來，軟硬交界之處，必為關(guān)卡。我們會在身體上下游走推按，嘗試比較，因人體結(jié)構(gòu)中存在空間縫隙與聯(lián)通之孔洞通道。軟硬之間存壓力差，我們只需摸出，在軟硬之間施加擠壓，使之銜接，身體內(nèi)部壓力即可均衡，多余壓力得以釋放。軟之處，因內(nèi)部壓力小，得氣而充盈；硬之處，因內(nèi)部壓力大，氣散而壓力得釋，變軟矣。如肚子硬，則做四肢末端或肘窩、腋窩、腹股溝等部位之推拿；后背硬，則做上下推按，從淺層逐層深入。后背腰疼者，摸摸肚子里是否有疙瘩牽拉；脖子前探者，是否脖子前面胸骨柄之肌肉貼骨牽制。肺經(jīng)前腋窩部位緊牽拉著，前胸塌陷則氣不足。需全身上下前后左右比較，不斷游走校對身體之形變，借助和利用身體內(nèi)部壓力不均衡，達(dá)到調(diào)整人體結(jié)構(gòu)形態(tài)變形之效果。具體到治療人體時，會發(fā)現(xiàn)很多地方需做出調(diào)整。身體調(diào)整至正常狀態(tài)，疾病自消。</p><p class="ql-block">面對疾病，我們是研究疾病還是研究人體？是研究人體結(jié)構(gòu)還是研究人體不均衡？看到什么，想到什么，做出什么。若如西醫(yī)般強(qiáng)大之研究能力，則去研究那近五萬種疾病。但我們只關(guān)注人體本身。人體無非前后左右、上下內(nèi)外，狀況無非軟硬寒熱。人體內(nèi)水液流動，無非上下內(nèi)外。搬運(yùn)水液流動，需有通下水道之思維。</p><p class="ql-block">經(jīng)絡(luò)即通道是思想認(rèn)識論。</p><p class="ql-block">經(jīng)絡(luò)即杠桿是思想方法論</p><p class="ql-block">二、<b style="color:rgb(237, 35, 8);">中醫(yī)世界觀</b></p><p class="ql-block">——非一字一句不能讀懂</p><p class="ql-block">晨起未醒之時，意識朦朧混沌，仿佛置身于一個無邊無際的虛無空間之中。那里安靜沉寂，可怕而又神秘，一絲光亮也無。我們的心便安住在這虛無之中，然而它卻無法久留，一動，便生出了身體的氣感。這氣感產(chǎn)生后，便有了“有”的觀念，感知到了客觀世界。它像一部機(jī)器般開始啟動運(yùn)轉(zhuǎn)，有了過去、現(xiàn)在和未來之感。睜開眼，先有了上下之感，上面輕者便有了天之感，下面重者便有了地之感。低頻產(chǎn)生了天，高頻產(chǎn)生了地，低頻高頻交互振動，產(chǎn)生了人感。</p><p class="ql-block">高頻、低頻，乃人心之頻率感受，外界并無天地之分，只在我們?nèi)酥惺苤写嬖?。高頻為硬實有形之存在，低頻為無形之空之存在。無中無頻，有了頻率，便是一念妄動之始。低頻能量出現(xiàn)，逐漸升高，天和地之感才產(chǎn)生出來。</p><p class="ql-block">有了人感，便有了內(nèi)和外之感。有了上下內(nèi)外空間感，便有了運(yùn)動變化之感。于是，相同與不同之感便產(chǎn)生了，生克制化之感也隨之而來。五行運(yùn)動，萬物一一呈現(xiàn)：一氣、二儀、三才、四象、五行、六合、七沖、八荒、九極、十方。物質(zhì)感、空間感、運(yùn)動感、變化感交織在一起。物質(zhì)運(yùn)動產(chǎn)生了時間感，人感之出現(xiàn)，內(nèi)在有了心肝脾肺腎筋脈肉皮骨之分別，外在則出現(xiàn)了大千世界。</p><p class="ql-block">有了“我”之觀念，便分辨出了善與惡、好與壞、人我與物我、我和我。區(qū)分不同之感，便立不同之名。有了善惡之感，便會出現(xiàn)不同之事。儒釋道法，皆源于此。</p><p class="ql-block">一念妄動，極其細(xì)微，人難以明顯感知。氣感亦難察覺，氣感之運(yùn)動更是難以捕捉。但人感氣感所帶來之上下、內(nèi)外、軟硬、虛實、大小、形形色色之感，卻如此真實。于是，人便認(rèn)為客觀世界是實有之幻境。這些統(tǒng)稱為“有”，“有”皆從“無”中產(chǎn)生。這種“有”之產(chǎn)生，在我們感覺中如此真實，以至于人認(rèn)為外界有個實實在在的世界存在，而不知這些感覺之出現(xiàn)，皆基于人氣感之幻化，不真實也。人會把這些“有”當(dāng)成真實之客觀世界，并在此基礎(chǔ)上建立了各種認(rèn)識。于是，我們一直在玩“有”之游戲，“有”之底層，皆為氣之妄動。</p><p class="ql-block">這個過程，皆源于人深層之一念妄動。因一念妄動幻化出來之“有”看起來太真實了，所以人不得不信，于是產(chǎn)生了各種信念和立場，進(jìn)而產(chǎn)生了站在信念和立場上的各種行為和規(guī)范。不同之行為和規(guī)范產(chǎn)生了對峙，出現(xiàn)了各種事端。人們學(xué)習(xí)之各種知識，只不過是古人或今人延續(xù)下來之各種不同之感受，起了一些名稱和概念，被沿襲下來。</p><p class="ql-block">你學(xué)會了、知道了，以為是有所得，便會拿來做操作。然而卻發(fā)現(xiàn)并不總是準(zhǔn)確，于是你便會在迷茫中探索，不斷矯正、不斷調(diào)和、不斷嘗試，逐步建立起自己的一套認(rèn)識，試圖拿來改變客觀世界。其實，改變的無非還是自己的感受。</p><p class="ql-block">看起來客觀世界在變化，歸根結(jié)底還是自己之氣感和自己之氣感之交互。</p><p class="ql-block">人感知身外世界與自身世界是一樣的，只不過感知自身世界都是逐漸細(xì)微發(fā)生氣感，只有顯現(xiàn)出來時，才會出現(xiàn)實實在在之各種異常感受，如疼痛、麻癢、酸脹、憋悶等。那么這些感受能不能消失呢？如果我們還是采取實實在在很明顯的操作，如手術(shù)治療，或者推拿、刮痧、拔罐、艾灸等，能不能消除呢？</p><p class="ql-block">要想消除這些感受，就要引發(fā)人之氣感，通過氣感之改變，才能改變基于氣感上之實有感。如果底層之氣感沒有改變，那么上層之實有感也不會改變。</p><p class="ql-block">如何啟動底層之氣感呢？便是我們在給患者施加一項治療操作時，要用心感覺，患者身上之實有，硬的、軟的、寒的、熱的，試著施加一個很小的力給它一個方向，妄動引發(fā)妄動，患者就會產(chǎn)生氣感，氣感就會產(chǎn)生實有感，就會產(chǎn)生運(yùn)動變化感。記住，治療之出發(fā)點，是治療師之妄動引發(fā)患者之妄動，引發(fā)氣感并引導(dǎo)氣感變化。疾病產(chǎn)生也是如此產(chǎn)生的，疾病消除也必然如此消除。</p><p class="ql-block">任何治療方法，都是妄動引發(fā)妄動，氣感改變實有之感受才會改變。</p><p class="ql-block">前面看懂，后面會驚訝；前面看不懂，后面也不會懂。</p><p class="ql-block">感覺之上可以形成各種知識，但關(guān)注知識就會失去感覺。</p><p class="ql-block">只有出入感覺，不斷矯正，方合于道之運(yùn)動。不斷矯正，不斷返回虛無，方能感受至深，才能改變身體之客觀內(nèi)在世界。</p><p class="ql-block">人只要活著，那么人對人體之感受就存在，氣感就存在，五臟六腑之運(yùn)轉(zhuǎn)就正常，人便無病。</p><p class="ql-block">空是真空，有是假有。</p><p class="ql-block">所有之“有”，皆是人心妄動產(chǎn)生之感受。</p><p class="ql-block">沒有妄動，才是真實之境。</p><p class="ql-block">那個時候，我們無法感受到任何存在之物，便是空。我說的都是人認(rèn)識之世界，沒有逃出人認(rèn)識范圍之世界存在。</p><p class="ql-block">就像一張白紙，空白之時才能在上面描繪各種美景，美景是有。</p><p class="ql-block">空就是人無意識狀態(tài)下，有是有了意識，</p><p class="ql-block">意識構(gòu)建起來的美妙畫卷。</p><p class="ql-block">世間幾人能看懂，恍如大夢中，不過一場空。</p><p class="ql-block">三、 <b style="color:rgb(237, 35, 8);">中醫(yī)世界觀—2</b></p><p class="ql-block">人一覺醒來，從冥冥世界進(jìn)入醒來世界，再還沒有醒來的世界，它只有空無，沒有任何一絲妄動，就因那一念妄動人就會醒來，醒來的那一剎那，產(chǎn)生了天地感，產(chǎn)生了炁感，炁感不在外界而在人的一念妄動中產(chǎn)生，從無中生有，這個人感的有就是炁感，宇宙，思想，時空一切都是人醒來時才從無中產(chǎn)生的。這個炁就是從無中來的，無下面加上了四個點，這四個點就是上下內(nèi)外。無產(chǎn)生了天地，產(chǎn)生了空間感，就象打游戲一樣，打開電腦開始加載，加載完成世界就生成了。進(jìn)入世界就有了開始有了發(fā)展，有了結(jié)束，又有了往復(fù)循環(huán)。我們中國文化是實用主義，在你沒有醒來之前一切都是空，只有你醒來了才產(chǎn)生了有，有了有才有了始和終，終極而始，開始了往復(fù)。</p><p class="ql-block">古圣先賢搞明白了完全客觀的世界是不可認(rèn)知的，既然不可認(rèn)知那就從主觀世界開始，一切來自于人對主觀世界的認(rèn)識，以及在這一最初認(rèn)識下的發(fā)展演變。</p><p class="ql-block">唯心無物的世界觀對我們更好的認(rèn)識客觀世界，客觀世界不存在，沒有人就沒有客觀世界。</p><p class="ql-block">客觀世界在人醒來那一念妄動時產(chǎn)生，接著產(chǎn)生了陰陽兩極，陰陽兩極是對一念妄動的兩種認(rèn)識。有陰陽兩極的出現(xiàn)才會再動產(chǎn)生了三元。天地人，一切都是三元觀。四象從一念妄動中產(chǎn)生，四象就是上下內(nèi)外四極，在上下內(nèi)外四極中炁感變化就是升降沉浮四象。四象也是升降沉浮。炁如何運(yùn)動變化，膨脹和?？s，只有這兩種。</p><p class="ql-block">人認(rèn)識人體也是這樣認(rèn)識，在認(rèn)識對象是人體時人感就落實在人體上，一念妄動產(chǎn)生了膨脹和?？s，產(chǎn)生了四象變化。在人身上產(chǎn)生了五行運(yùn)動，產(chǎn)生了六經(jīng)認(rèn)識，人是如何吸入和產(chǎn)出，如何膨脹和蹋縮就產(chǎn)生了七沖認(rèn)識，七沖就是脾胃運(yùn)化，炁在脾胃運(yùn)化吸收中不斷產(chǎn)生著膨脹和蹋縮。人奪取天地之氣，天地交互產(chǎn)生了人感，人感應(yīng)天氣，奪天地而生心肝脾肺腎，心肝脾肺腎運(yùn)動即五行。</p><p class="ql-block">炁在人體中運(yùn)行，出現(xiàn)了八綱，寒熱產(chǎn)生了虛實，表里產(chǎn)生了陰陽，寒熱是溫度，虛實是密度，溫度變化產(chǎn)生密度變化，表里是空間，進(jìn)而空間變化，產(chǎn)生了升降現(xiàn)象，升降就是陰陽。</p><p class="ql-block">寒凝則塌陷，熱充則膨脹，上熱則膨脹，下寒則?？s。內(nèi)熱則外越，內(nèi)收則斂縮。呼則?？s吸則膨脹，一進(jìn)一出，一脹一縮，萬病無不是如此。</p><p class="ql-block">當(dāng)人能理清主觀世界也就是理清楚了客觀世界，客觀世界等同于主觀世界，沒有主觀世界客觀世界也就沒有意義和價值。這些都是人對客觀世界的認(rèn)識，反過來說它一定真實嗎？只不過醒來才真實才可以唯用，唯心無物的世界觀，后面有個觀字，看到了嗎？人醒來之前的世界沒有意義，意義的產(chǎn)生是因為這一念妄動，炁感的變化在人心，產(chǎn)生了名相，產(chǎn)生了事情，產(chǎn)生了創(chuàng)造，中國文化是唯用思想至上，以實用為終極追求，一切實用恰恰來自于人對客觀的認(rèn)識。</p><p class="ql-block">只有修正自己思想世界，對客觀世界才能看清，不修正自己思想世界，永遠(yuǎn)迷茫在思想世界里就像無頭蒼蠅一樣，走不出來</p><p class="ql-block">我講的是思想世界是怎么來的。世界觀，觀世界。離不開人的覺醒。覺一醒來世界就醒來，我們才能作用于客觀世界改變世界。唯用論思想。世界觀的意思是認(rèn)識唯用論，之所以能好病是因為我們的操作使得患者自己的氣動了，氣會過來解決問題。如果意沒有氣就不動，用氣動來解決問題，以動解決不動的問題，</p><p class="ql-block">完全客觀的世界也是需要我們?nèi)苏J(rèn)識的，人的認(rèn)識論，人從早上醒過來的時刻，認(rèn)識就啟動了，一念啟動馬上對客觀世界產(chǎn)生二的認(rèn)識，陰陽二分法，馬上產(chǎn)生了上下內(nèi)外四象，馬上產(chǎn)生了升降沉浮運(yùn)動感，逐漸就會形成認(rèn)知客觀世界的正確模型。只有這個模型正確我們才能真正貼近客觀世界的真相，這樣我們所做出的行為才能符合客觀世界規(guī)律，才能產(chǎn)生作用。</p><p class="ql-block">不走入自心就無法認(rèn)識真正的客觀世界，那么我們的任何操作都是盲做。你會治病是因為你腦子里有，你腦子里的東西正確系統(tǒng)，如果你腦子里沒有，你就在碰運(yùn)氣。</p><p class="ql-block">人對客觀世界的認(rèn)識論缺項時只能看到客觀世界的一個片面內(nèi)容，就像盲人摸象各執(zhí)一詞，西醫(yī)看客觀世界只看到物質(zhì)和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了心肝脾肺腎的有形的器官，筋脈肉皮骨有形的組織這是手術(shù)刀下的西醫(yī)外科，但是它沒有看到人體內(nèi)空間縫隙，因為一解剖空間結(jié)構(gòu)就消失了，把血管剝離出來的時候空間結(jié)構(gòu)就坍塌了，就像房子一樣，人體本來是因為空間和結(jié)構(gòu)共同產(chǎn)生作用，道德經(jīng)說有之以為利，無之以為用，沒有空間的無，有形的結(jié)構(gòu)器官就失去作用，就像房子把墻，門窗，地板，柱子拿出來都沒有用，只有把這些組合起來構(gòu)成空間，房子才能住人。</p><p class="ql-block">顯微鏡發(fā)明后西醫(yī)看到細(xì)菌病毒，就認(rèn)為是細(xì)菌病毒造成了疾病，于是產(chǎn)生了炎性病因說，各種疾病都是炎癥。實際上細(xì)菌病毒之所以出現(xiàn)是因為人體內(nèi)環(huán)境改變了，人體代謝能力變慢出現(xiàn)了瘀堵，水液瘀堵產(chǎn)生痰飲，血液瘀堵就是淤血。這才會給細(xì)菌病毒創(chuàng)造生長繁殖的環(huán)境。細(xì)菌病毒是結(jié)果不是原因。</p><p class="ql-block">人之所以有生命是因為我們有持續(xù)產(chǎn)生熱量的能力，并且能把這些熱量通過皮表毛孔釋放耗散到體外，并把食物渣子排出體外。這是人的生命動態(tài)認(rèn)知。</p><p class="ql-block">只有這樣認(rèn)識正確才能做出正確的行為。不是對抗殺死，輸液治療，不是手術(shù)微創(chuàng)切割治療，而是恢復(fù)人體內(nèi)環(huán)境，疏通身體內(nèi)部空間縫隙，讓水液物質(zhì)流動起來，以空間換時間，通過人體自己的正確的熱量代謝，正確的生命運(yùn)行解決問題。</p><p class="ql-block">而這樣的認(rèn)識論是人對醒來的一刻，一念產(chǎn)生，并清晰起來的對客觀世界的感知，再歸納總結(jié)才產(chǎn)生的。如果陷入知識的海洋失去感知能力，就會在人類創(chuàng)造的幾百上千萬的詞匯海洋里遨游。而失去客觀世界的感覺和感知的能力。</p><p class="ql-block">所認(rèn)知的世界都是不客觀的，怎么做出正確的行為？對人認(rèn)識世界的感知都不認(rèn)識怎么有資格去談?wù)J識客觀世界的真相呢？</p>