<p class="ql-block">【 草書簡介 】</p><p class="ql-block"> 草書是漢字的一種字體。草書起源于應(yīng)對(duì)事務(wù)繁忙、書寫趨急的需要，最初形態(tài)較為草率，但逐漸發(fā)展形成獨(dú)立而豐富的藝術(shù)體系。</p><p class="ql-block"> 根據(jù)草書的發(fā)展，狹義地分類大致可分為章草與今草。</p><p class="ql-block"> 章草可稱作草書之源。早期草書（隸草）夾雜篆草的形體，后以西漢史游《急就章》為標(biāo)志，在隸書基礎(chǔ)上演變成較為規(guī)范的章草。章草盛于東漢，是草書最早的形式。</p><p class="ql-block"> 今草是在繼承章草的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步省減了章草的點(diǎn)劃波磔，成為更加自由便略的草體。今草的創(chuàng)始大師，史書記載是東漢的張芝，因此后世將張芝奉為“草圣”。從《淳化閣帖》中僅存的張芝的幾幅作品看，張芝的今草應(yīng)為大草。北京大學(xué)教授李志敏評(píng)價(jià)：“張芝創(chuàng)造了草書問世以來的第一座高峰，精熟神妙，兼善章今”。之后 “書圣”王羲之、王獻(xiàn)之等繼承張芝草書書法，在今草上有了新的發(fā)展。從“二王″存世的今草作品看，王羲之主要是小草，王獻(xiàn)之則大草、小草兼爾有之。到了唐代，以?張旭、?懷素為代表，在繼承張芝草書筆法基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了筆意奔放，體勢(shì)連綿的大草(狂草)，在狂亂中表現(xiàn)優(yōu)美，抒發(fā)激情，已成為一種基本脫離實(shí)用的純藝術(shù)形式。</p><p class="ql-block"> 歷史上各個(gè)時(shí)期都有頗有造詣的書法名家和草書作品。章草如三國皇象、西晉索靖等。今草如隋代智永、唐代孫過庭，宋代王庭堅(jiān)、米芾，元代鮮于樞，明代祝枝山、王鐸等。在近代，有林散之、于佑任、毛澤東等。于佑任為規(guī)范草書寫法，創(chuàng)造了《標(biāo)準(zhǔn)草書》。毛澤東主席的草書大氣磅礴，獨(dú)樹一幟，深為人們喜愛。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">【 黃庭堅(jiān)簡介 】</p><p class="ql-block"> 黃庭堅(jiān) (1045－1105)，字魯直，自號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，又稱豫章黃先生，漢族，洪州分寧（今江西修水）人。北宋詩人、詞人、書法家，為盛極一時(shí)的江西詩派開山之祖。英宗治平四年(公元1067)進(jìn)士。歷官葉縣尉、國子監(jiān)教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。</p> <p class="ql-block">黃庭堅(jiān)畫像</p> <p class="ql-block">黃庭堅(jiān)雕塑像</p> <p class="ql-block">【 黃庭堅(jiān)《諸上座帖》】</p><p class="ql-block"> 《諸上座帖》，紙本、草書，是北宋著名書法家黃庭堅(jiān)為友人李任道所錄寫的五代金陵（今江蘇南京）僧人文益的語錄，全卷92行，477字，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。</p><p class="ql-block"> 《諸上座帖》是黃庭堅(jiān)學(xué)習(xí)懷素的狂草體所書寫的作品。全篇筆意縱橫，氣勢(shì)蒼渾，字法奇宕，如馬脫韁，顯示出書者的高超書藝。黃庭堅(jiān)《山谷自論》云：“余學(xué)草書三十余年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫，晚得蘇才翁、子美書觀之，乃得古人筆意。其后又得張長史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙?！?在《語錄》后黃氏又作大字行楷書自識(shí)一則，結(jié)字內(nèi)緊外松，出筆長而遒勁有力，一波三折，氣勢(shì)開張，一卷書法兼?zhèn)涠w，相互映襯，尤為罕見，是黃庭堅(jiān)晚年的書法杰作。</p> <p class="ql-block">【 《諸上座帖》釋文 】</p><p class="ql-block"> 諸上座為復(fù)只要弄唇嘴，為復(fù)別有所圖，恐伊執(zhí)著，且執(zhí)著甚么，為復(fù)執(zhí)著理，執(zhí)著事，執(zhí)著色，執(zhí)著空，若是理，理且作么生執(zhí)，若是事，事且作么生執(zhí)，著色，著空亦然，山僧所以尋嘗向諸上座道，十方諸佛，十方善知識(shí)時(shí)嘗垂手，諸上座時(shí)嘗接手(以下點(diǎn)去十六字)，十方諸佛諸善知識(shí)垂手處合委悉也，甚么處是諸上座接手處，還有會(huì)處會(huì)取好，莫未會(huì)得，莫道揔是都來圓取，諸上座傍家行腳，也須審諦著些子精神，莫只藉少智慧，過卻時(shí)光，山僧在眾見此多矣，古圣所見諸境，唯見自心，祖師道，不是風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)，風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)者心動(dòng)，但且恁么會(huì)好，別無親于親處也，僧問，如何是不生滅底心，向伊道，那個(gè)是生滅底心，僧云，爭奈學(xué)人不見，向伊道，汝若不見，不生不滅底也不是，又問，承教有言，佛以一音演說法。眾生隨類各得解，學(xué)人如何解，向伊道，汝甚解前問已是不會(huì)古人語也，因甚，卻向伊道，汝甚解，何處是伊解處。莫是于伊分中，便點(diǎn)與伊，莫是為伊不會(huì)問，卻反射伊么，決定非此道理，慎莫錯(cuò)會(huì)，除此兩會(huì)，別又如何商量，諸上座若會(huì)得此語也，即會(huì)得諸圣揔持門，且作么生會(huì)，若會(huì)得一音演說，不會(huì)得隨類各解，恁么道莫是有過無過，說么莫錯(cuò)會(huì)好，既不恁么會(huì)說一音演說，隨類得解，有個(gè)下落，始得每日空上來下去，又不當(dāng)?shù)萌耸?，且究道眼始得，古人道，一切聲是佛聲，一切色是佛色，何不且恁么?huì)取。</p><p class="ql-block"> 此是大丈夫出生死事，不可草草便會(huì)。拍盲小鬼子往往見便下口，如瞎驢吃草樣，故草此一篇，遺吾友李任道，明窗凈幾，它日親見古人，乃是相見時(shí)節(jié)，山谷老人書?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《諸上座帖》圖片(全文長卷)</p> <p class="ql-block">《諸上座帖》圖片(局部)</p> <p class="ql-block">《諸上座帖》臨習(xí)</p>