碑林北館（新館）游學(xué)記素心 <h3>聽說5月12日碑林博物館新館就開放了，趁著今天（5月28日）去單位領(lǐng)端午福利，一早獨(dú)自去碑林新館參觀。六號(hào)線 交大·華清宮地鐵站下車，出入站口很特別，上邊有一座亭臺(tái)樓閣。出站就是公交站。倒402公交，碑林博物館在文廟內(nèi)，所以文昌門站是最近的公交站點(diǎn)。</h3> <h3>下了車進(jìn)了文昌門就看到城墻（里）下的碑林博物館了。<br>九點(diǎn)一開門（一般周一都是閉館日，唯獨(dú)碑林博物館全年開放無閉館日！贊一個(gè)！），其他人沖向售票處，我則持身份證（以此證明老年身份）進(jìn)入文廟，端直往下（北）走。</h3> <h3>先是碑亭，其匾額是清代林則徐題寫的。早前時(shí)“碑”字書法，追本溯源就是沒頭上一撇的。<br></h3> <h3>碑亭里的碑一定不尋常吧。果然！這個(gè)迎賓第一碑作者是皇帝老兒唐玄宗李隆基啊，是最早移入碑林的藏品之一。碑體最上篆書題額“大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺(tái)”<br><br>唐玄宗喜好隸書，師法《曹全》，以隸書書寫正文，行書批注，字跡清新，書風(fēng)豐腴遒麗，書法工整，展現(xiàn)了其書法風(fēng)格。這座碑的碑文是《石臺(tái)孝經(jīng)》，記述了唐玄宗為宣揚(yáng)儒家思想，以“孝”治理天下的理念、碑文包含《孝經(jīng)》原文及玄宗注解，是現(xiàn)存最完整的石刻經(jīng)書之一。是西安碑林的核心藏品，兼具歷史、書法與文化價(jià)值，是游客必看的重要文物。</h3> <h3>繼續(xù)目不斜視的走到底，穿過了一進(jìn)一進(jìn)又一進(jìn)的老展室，隨手拍下了模樣怪異的漢代的“倉頡廟碑”（第三展室）。倉頡廟碑（刻于東漢延熹五年，現(xiàn)存最早碑刻之一） 原立于陜西白水倉頡廟，1971年移至西安碑林博物館 。形制特征 ：圭首形，碑首有圓孔（穿。碑首圓孔設(shè)計(jì)可能與周代禮玉（如琬圭、琰圭）有關(guān)，反映早期玉器形制對碑石的影響）通高167厘米，寬80厘米，兩面和兩側(cè)都刻有文字，碑文為隸書，約600余字，風(fēng)化嚴(yán)重，大多已模糊不清，碑文多是名字，但殘存的百余字依然吸引著眾多金石學(xué)家的目光。從歐陽修的《集古錄》到趙明誠與李清照的《金石錄》，再到清代的《金石圈》《抱經(jīng)堂文集》《潛研堂金石文跋尾》《關(guān)中金石記》等著作，這塊碑文不斷被提及和研究，成為金石學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要話題。<br><br>歷史與文化價(jià)值 可追溯至東漢延熹五年（162年），證明倉頡廟歷史至少1800余年 。碑文內(nèi)容 ：碑陽刻有人名及頌揚(yáng)倉頡造字的文字，如“陶法度于古今，垂示三綱六紀(jì)”等，體現(xiàn)漢代對文字起源的尊崇</h3> <h3>沿著老館走到底便看到新館了。新館地上一層，地下兩層。<br><br>不同于老館區(qū)“一軸兩翼”式的空間布局，北區(qū)場館在設(shè)計(jì)上是尊古不仿古，采用“外廊內(nèi)殿”式的平面格局。北區(qū)序廳（也就是主展廳）位于中間那個(gè)屋頂中央最大的四棱錐臺(tái)（天井）下，東西兩翼各九組碑樓（九個(gè)小的四棱錐臺(tái)（天井）。這個(gè)錐臺(tái)從里邊看就是玻璃天井。天井下邊還有一圈窗。所以建筑采光非常自然非常好，天井下邊皆是重點(diǎn)碑刻。）呈矩陣式分布，這些碑樓提取了傳統(tǒng)碑林中的“碑亭”元素，與碑林建筑群遙相呼應(yīng)。如果放飛無人機(jī)（文昌門至南門城墻上不知能否看到碑林新館這樣的完整的鳥瞰圖？）就是這樣的：<br>圖最下邊就是碑林博物館新開的臨街北門，東木頭市。<br>新館分為地上一層和地下兩層</h3> <h3>從老館方向入，迎面就看見 西安碑林大事記的文字介紹。細(xì)細(xì)觀賞，簡繁字都有，原來這是個(gè)集字碑，有心了。<br>（等下下電梯才能到一層大廳）</h3> <h3>電梯口，有兩只銅獅蹲守在電梯內(nèi)側(cè)。（兩只背部分別有洞）<br><br><br></h3> <h3>看簡介這可不是尋常獅子，原來它們曾在秦王府門口，是明代的。我們陜西是有多么凡爾賽啊，明代的根本不配入展室。</h3> <h3>“金石淵藪 翰墨津梁”常用來形容一個(gè)地方或機(jī)構(gòu)在金石收藏研究以及翰墨藝術(shù)傳承發(fā)展方面具有重要地位和作用，是學(xué)習(xí)、研究金石文化和翰墨藝術(shù)的重要場所。西安碑林博物館當(dāng)之無愧。</h3> <h3>本層分東、西兩個(gè)展區(qū)?！靶且L安”展廳（唐代文物精華，有26件國寶級(jí)碑刻。如顏真卿《馬璘新廟碑》、柳公權(quán)《楊承和碑》首次展出） 一定要規(guī)劃好參觀線路，以免漏看或走冤枉路。<br>我按照左西右東，先看西廳。<br><br>西廳有13件國寶級(jí)碑刻，秦、漢、唐...唐代的多一些。</h3> <h3>屋頂?shù)乃睦忮F臺(tái)從里邊看就是玻璃天井。天井下邊還有一圈窗。所以建筑采光非常自然非常好，天井下邊皆是重點(diǎn)碑刻或一座，或兩座。</h3> <h3>第一件就是歐體代表人物歐陽詢書的黃埔誕碑。碑額篆書，碑文楷書<br>原立于唐長安咸寧縣，明代移入西安碑林。額題“隋柱國弘義明公皇甫府君碑”?；矢φQ是隋代名臣，仁壽四年(604)在權(quán)力爭斗中被殺。此碑是皇甫無逸為紀(jì)念其父皇甫誕而立，書法峻拔險(xiǎn)勁，是歐陽詢楷書代表作之一。（后來我先咨詢了保安如何規(guī)劃路線少走冤枉路，他說從邊上走到底，再走回來，如此繞來繞去）<br><br><br></h3> <h3>暉福寺碑 年代北魏。這個(gè)碑不但有“穿”（洞），還是束腰，真狠特別。而且之前在澄城縣趙莊李潤鎮(zhèn)暉福寺，70年代才移至碑林。澄城了得！?書法風(fēng)格楷書兼具隸意，屬北魏平城時(shí)期后期風(fēng)格，用筆方峻端整，與《張猛龍碑》相似?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中將其列為“妙品上”。并評(píng)價(jià)說：“《暉福寺碑》書法高簡，為豐厚茂密之宗，隸楷之極則”，但亦未提及書者。但凡能入新館者，件件都是佳品。</h3> <h3>下邊兩件相對的碑刻一是篆書鼻祖秦代李斯的《嶧山碑》。全名為《秦嶧山刻石》。乃秦始皇東巡時(shí)所刻，用以歌頌其統(tǒng)一中國的豐功偉績。李斯，秦朝丞相，不僅是一位重要的政治人物，更是中國書法史上具有深遠(yuǎn)影響的篆書大家。他協(xié)助秦始皇統(tǒng)一六國后，推行“書同文”政策，將小篆作為標(biāo)準(zhǔn)字體在全國推廣，對漢字的規(guī)范化發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。兩千年前的字今人都還認(rèn)識(shí)，論書同文的重要性。<br>第二個(gè)就是漢代的曹全碑。曹全碑撰書者不詳，東漢中平二年(185)?！恫苋吩跐h碑中極富盛名，是漢代隸書代表作，不僅因?yàn)榭淌瘯r(shí)間久遠(yuǎn)，保存完整，更因?yàn)槠洫?dú)樹一幟的筆法風(fēng)格。碑文秀麗典雅，簡靜雅和，清麗婉暢，章法整肅寧靜，縱橫行列，井然有序，用筆剛?cè)岵?jì)，藏多于露，圓多于方，書風(fēng)清麗婉約，被譽(yù)為“隸書月光美人”。與《禮器碑》前后輝映，乃漢石中之至寶。也都上了中國郵票了。</h3> <h3>圣教序碑（唐）<br>側(cè)面紋飾特別漂亮。李世民、李治撰，初唐楷書四大家之一褚遂良書。額題“大唐三藏圣教之序”。碑文內(nèi)容包括唐太宗李世民為玄經(jīng)所作的序、太子李治(即唐高宗)所作的述記。褚遂良，初唐著其書法兼取歐、虞兩家之長。碑陰附刻宋至民國題記<br>在每塊碑石周圍的四面墻壁上，幾乎都增添了滾動(dòng)播出的電子顯示屏，娓娓講述著每通名碑的前世今生。即使不跟隨講解員，觀者也能一目了然的讀懂弄清隱藏在文物背后的故事。</h3> <h3>集王圣教序碑（唐）<br>刻于唐咸亨三年(672)，唐代僧人玄奘自西域取回佛經(jīng)翻譯完成后，請求皇帝為所譯經(jīng)文作序。《圣教序》內(nèi)容即唐太宗所作序文，太子李治作的記和玄奘寫的謝表和心經(jīng)，故又稱三絕碑。玄奘的弟子懷仁和尚從宮中所藏王羲之墨跡中集字，歷時(shí)24年刻成《集王圣教序碑》。傳說由于內(nèi)府墨跡字?jǐn)?shù)有限，朝廷曾懸賞“一字千金”從民間重金征集所缺之字，故此碑又被稱為“千金碑”。此碑摹刻精美，纖微克肖，書法“貴越群品，古今莫之”，成為后世學(xué)書者臨習(xí)王體行書的楷模。</h3> <h3><br>魏晉多名士?，樼鹜跏媳闶沁@人才輩出之一。<br></h3> <h3>上行下效，拜古代帝王對書法的喜歡和推崇，給后人指明了方向。我也臨過“永和九年 歲在癸丑歲在癸....”<br><br><br></h3> <h3>紋飾互動(dòng) 不就是涂顏色嘛。</h3> <h3>隨心所欲，結(jié)果和原圖大差不差。呵呵<br><br></h3> <h3>臨摹互動(dòng) 不能辜負(fù)博物館的良苦用心<br><br></h3> <h3>只是手指只能完成筆意，實(shí)難表達(dá)筆鋒。</h3> <h3>佳句品鑒 其人是惡 其地何罪 這句出自迴元觀鐘樓銘碑文里。<br><br><br></h3> <h3>異體字消消樂 我也玩了一把，五零后簡繁字都還認(rèn)識(shí)就是有些字寫不來。算是承上啟下的一代人吧，輕松拿下“寅”<br><br><br></h3> <h3>觸摸感受碑刻書法 這個(gè)設(shè)置應(yīng)該是對視障的人的關(guān)懷吧，我用手指試了一下草書的“道”，感覺比描紅更能感受它的起筆，轉(zhuǎn)筆、提筆的力道。</h3> <h3>這么多廊橋，我已經(jīng)把自己成功的繞暈了。<br><br>再去東區(qū)看顏真卿、柳公權(quán)書法。此廳有7顏5柳。<br>多寶塔感應(yīng)碑<br>這是顏真卿中青年時(shí)期（40幾歲）楷書的代表作，書風(fēng)尚在初步定型成熟階段，其結(jié)構(gòu)平穩(wěn)嚴(yán)謹(jǐn)、棱角分明，精密腴勁。字口方棱，筆劃轉(zhuǎn)鋒清晰，起筆落筆明朗。用筆點(diǎn)畫圓整，雄秀并厚，飄逸中透渾厚，與晚期的雄渾一脈相承。學(xué)小顏就臨這個(gè)。</h3> <h3>再去東區(qū)看顏真卿、柳公權(quán)書法。此廳有7顏5柳。<br>多寶塔感應(yīng)碑<br>這是顏真卿中青年時(shí)期（40幾歲）楷書的代表作，書風(fēng)尚在初步定型成熟階段，其結(jié)構(gòu)平穩(wěn)嚴(yán)謹(jǐn)、棱角分明，精密腴勁。字口方棱，筆劃轉(zhuǎn)鋒清晰，起筆落筆明朗。用筆點(diǎn)畫圓整，雄秀并厚，飄逸中透渾厚，與晚期的雄渾一脈相承。學(xué)小顏就臨這個(gè)。</h3> <h3>顏真卿不同時(shí)期不同字體的書法</h3> <h3>爭座位稿刻石<br>國家一級(jí)文物，由‘楷書四大家’之一的顏真卿56歲時(shí)所書的《爭座位稿》刻印而來，雖為宋代摹刻，但完整保留了顏體書法的精髓。碑文書寫方式迥然有異，要歪著頭看?！稜幾惶贰都乐都久魑母濉贰都啦肝母濉?，史稱“顏氏三稿”?！稜幾桓濉芬喾Q《論座帖》、《與郭仆射書》，為唐廣德二年（764）十一月顏真卿致尚書右仆射、定襄郡王郭英乂的信函，信中，顏真卿直指郭英乂于安福寺興道會(huì)上藐視禮儀，諂媚宦官魚朝恩，致其禮遇高于六部尚書之事，字里行間洋溢著的忠義之氣令人肅然起敬。</h3> <h3>與《蘭亭集序》的飄逸秀美不同，《爭座位稿》展現(xiàn)出雄渾大氣、剛健質(zhì)樸的風(fēng)格。與王羲之《蘭亭集序》并稱行書“雙璧”。其筆法古樸豪放，多中鋒行筆，筆勢縱橫，圓勁中含篆籀氣，雄渾遒逸又肥勁寬博。是顏真卿行草書法的代表作。</h3> <h3>馬璘新廟碑<br>出土于清光緒十七年(公元1891年)，記載了大唐“中興猛將”馬璘的生平事跡，據(jù)《馬璘墓志》推測，此碑乃為馬璘去世后新修家廟時(shí)所立。碑殘破的不成樣子，這是復(fù)原的碑形，也是第一次展出。但字少名氣大。那可是顏真卿七十一歲時(shí)的書法啊，筆法老道，充滿廟堂之氣。</h3> <h3>這么重要的文物一定要看看四周的多媒體介紹。</h3> <h3>顏氏家廟碑 碑拓<br>顏真卿為紀(jì)念父親所立家廟碑，李陽冰篆書題額，72歲的顏真卿撰文并書。碑文展現(xiàn)唐代家廟文化與書法傳承。<br><br>拓片：之前名貴石碑均有鋼鐵框架和玻璃罩，雖看到碑體全貌，裸碑真體字跡卻看不清楚?，F(xiàn)如今一層的名碑已經(jīng)去除了玻璃罩，但即使零距離了仍然看不清。無妨，這里還有名碑的放大的拓片，可以輕松逐字細(xì)細(xì)觀賞.贊贊！<br></h3> <h3>顏勤禮碑<br>此碑刻于唐大歷十四年(779)，顏真卿為曾祖父所立，楷書如“鐵甲武士列陣”，與《祭侄文稿》形成命運(yùn)互文，宋趙明誠著《金石錄》后便不知所蹤，直至1922年10月才重見天日。由于常埋地下，未經(jīng)加工修剔，所以最為接近顏書筆法。初拓本流傳甚少。學(xué)老顏就臨這個(gè)。<br>我發(fā)現(xiàn)碑林的顏真卿的書法碑刻真多，就因?yàn)樗情L安人嗎？</h3> <h3>玄秘塔碑（唐）<br>碑額篆書，碑文楷書（差不多都是）<br>裴休撰，柳公權(quán)書，邵建初、邵建和刻<br>北宋移入西安碑林<br>額題“唐故左街僧錄大達(dá)法師碑銘”。碑文記載長安安國寺上座大達(dá)法師端甫受德宗至文宗六朝禮遇及弟子為其建造玄秘靈骨塔的事跡。此碑是“柳體”代表作，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、筆力剛勁，是唐代書法“顏筋柳骨”風(fēng)格的典型體現(xiàn)，歷來是學(xué)習(xí)楷書的范本。<br></h3> <h3>迴元觀鐘樓銘 <br>這也是第一次面世的橫體石碑。該碑刻于唐開成元年（公元836年），這篇文章的作者是唐代著名散文家，也是當(dāng)時(shí)的宰相令狐楚。令狐楚也是大詩人李商隱的伯樂+恩師，李商隱的駢文技巧不少都是令狐楚傳授的，所以《迴元觀鐘樓銘》的碑文非常美妙。碑文記載的是迴元觀這座道觀的歷史沿革、觀內(nèi)景物等內(nèi)容。碑文中特別提到了一個(gè)歷史人物，就是“燕戎”安祿山。安史之亂后，玄宗皇帝賜給安祿山的宅邸不知該如何處置，即位的唐肅宗李亨說，其人是惡，其地何罪，于是將這座宅邸改建成廻元觀?！掇捲^鐘樓銘》可以被稱為“四絕碑”——撰文的人是宰相令狐楚，書丹的是當(dāng)時(shí)的書法第一人柳公權(quán)，刻碑的是唐朝首屈一指的刻工邵建和（柳公權(quán)最有名的《玄秘塔碑》也是他刻的），內(nèi)容講的是當(dāng)時(shí)被視為禁忌的“安祿山”的事情。<br>《迴元觀鐘樓銘》是柳公權(quán)59歲時(shí)所書，他“柳體”的書寫風(fēng)格還沒有完全形成，可以說《迴元觀鐘樓銘》是“柳體”演變時(shí)期的代表作。碑文上還能看出柳公權(quán)學(xué)習(xí)鐘繇、王羲之以及歐陽詢、褚遂良、顏真卿等前輩書法大家的痕跡。但同時(shí)，柳公權(quán)后來那種內(nèi)緊外松、剛勁俊朗的風(fēng)格已經(jīng)初見端倪。欣賞這件國寶還有個(gè)特殊之處，石碑的右邊第二三行是小楷，其他的文字是中楷，同時(shí)欣賞楷書四大家柳公權(quán)的兩種書體，不亦樂乎？柳公權(quán)寫這塊碑的時(shí)候58歲，但離他退休還早得很，他一直干到80多歲，這一輩子熬死了唐朝的9個(gè)皇帝（活了88歲，歷經(jīng)七任皇帝）。當(dāng)時(shí)有很多人恨他占據(jù)高位不退休——說明唐朝時(shí)候的編制和職稱也是有限的。<br>至此楷書四大家就差趙孟頫了。為何沒有他的呢？經(jīng)查，西安碑林博物館收藏了趙孟頫的多件重要碑刻，如《大元敕藏御服碑》、《膽巴碑》、《游天冠山詩》，只是在新館我沒找到。</h3> <h3>《楊承和神道碑》<br>《楊承和神道碑》于2021年西郊棗園出土，雖然碑身有斷裂，用鋼絲繩做了加固，但由于它埋在土里，未經(jīng)風(fēng)霜洗禮，碑文保存得非常清晰，已經(jīng)能看出瘦硬的“柳骨”的風(fēng)格。這里可以清晰看到“柳公權(quán)書”四個(gè)字。該碑比《廻元觀鐘樓銘》晚3年，比《玄秘塔碑》早兩年。<br><br><br>至此楷書四大家就差趙孟頫了。為何沒有他的呢？經(jīng)查，西安碑林博物館收藏了趙孟頫的多件重要碑刻，如《大元敕藏御服碑》、《膽巴碑》、《游天冠山詩》，只是在新館我沒找到。<br><br></h3> <h3>孔子廟堂碑<br>初唐楷書四大家“偶遇初雪”之虞世南（歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷）書法外柔內(nèi)剛，代表作有《孔子廟堂碑》《破邪論》等，以圓潤筆法和深厚底蘊(yùn)著稱。深受王羲之影響，也是鑒定王羲之手跡的高手。是唐太宗李世民的書法老師，被李世民譽(yù)為“德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰”五絕。家父退休后沉迷于書法，家里有不少名家字帖如《靈飛經(jīng)》、歐體《九成宮醴泉銘》、顏體《多寶塔》、柳體《玄秘塔》....。那時(shí)的參考消息報(bào)是不能賣的，都被他用于練書法了，先是蘸黃廣告色寫一遍，晾干了再用墨汁寫一遍。不記得他可曾舍得買宣紙寫。<br>母親大家閨秀，高等學(xué)歷，寫了一手娟秀小楷，我們一代不如一代，不提。<br></h3> <h3>這一層看完了，下負(fù)一層。<br>下電梯迎面看見大廳的負(fù)一層的 漢字 書法 碑林 西安碑林文化歷史展（書法演變史，含珍貴拓本與數(shù)字互動(dòng)區(qū)）也是東、西兩個(gè)區(qū)。<br></h3> <h3>其實(shí)門口有規(guī)劃好的參觀流線圖的</h3> <h3>先看東區(qū)：漢字·書法部分<br>第二序廳<br>1.漢字的起源 書法必須有文字做載體。文字是誰發(fā)明的？<br>圖1 3D打印了一塊透明的倉頡廟碑，背景：上古時(shí)代，四只眼（其實(shí)是雙瞳，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解釋，虹睫炎，虹膜粘連所致。吼吼、據(jù)說身有異相不惟倉頡，還有項(xiàng)羽、李煜、重耳）的倉頡造字。<br>原碑在三室，碑林最早的藏石之一。穿堂路過時(shí)我順手拍了， 內(nèi)容簡介往前翻。</h3> <h3>鳥跡書 有人說倉頡是上古神話中的人物，他造的鳥跡書只能算符號(hào)（象形文字都算不上）不能算文字。</h3> <h3>白水縣倉頡廟 倉圣鳥跡書 短短28字的鳥跡短文，記錄了軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤、征炎帝等重大歷史事件，歌頌黃帝的功德，展示中華文明的肇始?！皞}圣鳥跡書碑”碑首篆書“倉圣鳥跡書”五個(gè)大字，筆力雄渾，氣勢磅礴，碑文由清代知縣梁善長摹寫，訓(xùn)導(dǎo)賈敷言篆額，典史孫燦監(jiān)鐫。此碑28個(gè)字已含漢字構(gòu)成法中的象形、會(huì)意等，一些字與甲骨文相同，表面上各不相關(guān)，但經(jīng)仔細(xì)研究，可見其中奧妙。宋代王著《淳化閣帖》將它們譯為“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛釜芾”。<br><br></h3> <h3> 沒有繼承下來的蘇美爾楔形文字和古埃及象形文字。</h3> <h3>龍字的演變史</h3> <h3>說文解字 六字造書法<br><br></h3> <h3>漢字造字六法 也叫四體二用。四體： 象形、指事、會(huì)意、形聲 （數(shù)量占漢字總數(shù)80%以上，所以漢字也好學(xué)，念半邊就八九不離十了），這四種方法統(tǒng)稱“前四書”，是漢字結(jié)構(gòu)的核心，通過不同方式組合形成豐富的語義體系。后兩種方法（轉(zhuǎn)注、假借）主要用于字義的引申和同音替代，也叫二用。</h3> <h3>書法的演變 中國書法史<br>尋蹤溯源 漢字簡史<br>早在新石器時(shí)代，中國就產(chǎn)生了漢字的雛形--陶文，隨著成熟漢字在夏商之際的誕生，漢字開始了綿延不絕且充滿生機(jī)的發(fā)展歷程。從甲骨文開始，經(jīng)過金文、大篆、小篆、隸書、楷書等多個(gè)階段，至今已有3000多年的歷史。漢字穿越時(shí)空，凝結(jié)文化智慧，是中華民族創(chuàng)造的書寫符號(hào)和記錄工具，是世界上使用時(shí)間最久、空間最廣、人數(shù)最多的文字之一，不僅推動(dòng)了中華文化的繁榮發(fā)展，也對世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。<br>圖 漢字的傳承性 生生不息的中國漢字 <br><br></h3> <h3>圖 中國漢字是世界上最古老的文字之一，也是延續(xù)時(shí)間最長、唯一未中斷使用的文字。漢字由象形文演變而來，它的發(fā)展可以劃分為兩大階段:從商代甲骨文到秦代小篆的古體，從秦漢隸書到現(xiàn)代漢字的今體。漢字，一脈相承，生生不息，是中國文化傳承的標(biāo)志。</h3> <h3>文字統(tǒng)一 據(jù)司馬遷《史記》記載，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國大地上存在著幾十種風(fēng)格迥異的文字。由于其差異巨大，所以給當(dāng)時(shí)國人的交流、經(jīng)商等帶來了巨大的阻礙。且看下圖“馬”字，除了秦國的馬字和現(xiàn)代馬字還有跡可循，（離秦國相對遠(yuǎn)的齊國好歹還能看出馬的四肢和尾巴，因?yàn)榭资?？）其他六國的比甲骨文都難認(rèn)。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國，實(shí)行思想文化的改革，推行“書同文”等政策，命丞相李斯負(fù)責(zé)在大篆基礎(chǔ)上統(tǒng)一全國文字，形成以小篆為代表的官方字體。以秦刻石為代表的小篆，結(jié)體對稱，線條流暢，平衡與秩序都達(dá)到了極致。</h3> <h3>甲骨文-金文-篆隸草楷行<br>契刻鑄銘<br>約公元前1300年的殷商時(shí)期，中國已出現(xiàn)形態(tài)完整、結(jié)體嚴(yán)密、體系完備的文字--甲骨文和金文。早期文字的象形特點(diǎn)較為突出，至西周禮樂大興，金文發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)代，文字的象形特點(diǎn)逐漸減弱，形體開始向秩序化、標(biāo)準(zhǔn)化演變。<br>摸一摸 想一想：為什么甲骨文的風(fēng)格是瘦硬、修長、勁直的?<br>甲骨文以刀來契刻，由于甲骨材質(zhì)較為堅(jiān)硬，難以表現(xiàn)圓轉(zhuǎn)、粗壯的筆畫，線條多呈直線和折線，曲線也多由短直線接刻而成，常帶刀鋒痕跡，因此，甲骨文筆畫的視覺形象具有瘦硬、修長、勁直的特征。前年我特意去了安陽殷墟博物館，對甲骨文有了一些了解。<br><br><br><br><br></h3> <h3>想一想：為什么金文的風(fēng)格是渾圓、凝重、厚實(shí)的?<br>金文鑄在青銅器上，需經(jīng)過書寫、刻模、鑄造、清砂等工藝過程。首先，字模泥坯的可塑性強(qiáng)，可以較好還原書寫中的團(tuán)塊、粗細(xì)、方圓等筆跡;其次，由于經(jīng)過多道工序，在一定程度上會(huì)磨損字模的字口，使最終鑄出的金文筆畫難見銳鋒，形成渾圓、凝重、厚實(shí)的線條質(zhì)感。<br>渾穆端肅的西周金文<br>金文，是指鑄造或鑿刻在青銅器上的文字，是在甲骨文基礎(chǔ)上發(fā)展而來的一種文字。古代青銅器的種類中，樂器以鐘為代表、禮器以鼎為代表，因此金文又稱“鐘鼎文”。金文出現(xiàn)在殷商中期，興盛于西周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期。西周金文線條優(yōu)美流暢，字形勻稱規(guī)整，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)，是周人以符號(hào)形式對禮樂文化的一種詮釋，表達(dá)了周人對于秩序理想的追求。大大前年，我去了寶雞中國青銅器博物院和中華石鼓園，慕名去了解石鼓文。石鼓文上承西周金文，下啟秦代小篆，是連接大篆與小篆的重要橋梁；金文則延續(xù)至秦漢，形成完整的青銅器銘文體系。不知這部分為何沒有介紹被稱為“倉頡之嗣，小篆之祖”的石鼓文？</h3> <h3>永字八法 由柳宗元《中國書學(xué)淺說》系統(tǒng)闡述，影響后世書法教學(xué)。永字八法以“永”字八筆（點(diǎn)、橫、豎、提、撇、短撇、捺、鉤）為綱，概括了漢字楷書點(diǎn)畫的基本形態(tài)與用筆要領(lǐng)，是書法初學(xué)者的入門經(jīng)典，我們從小學(xué)書法都從“永”字開始練習(xí)。<br></h3> <h3>以楷書柳體為例字：每種筆畫都有說法。<br>點(diǎn)為側(cè) 側(cè)鋒起筆，如鳥側(cè)立，需峻落收鋒，體現(xiàn)靈動(dòng)與險(xiǎn)峻。例如“永”字第一筆點(diǎn)，要飽滿有力。<br>橫為勒 逆鋒起筆，緩行急收，不可順鋒平過，類似勒馬韁繩。橫畫需穩(wěn)健，有澀勢控制。<br>豎為弩 中鋒下行，形如拉弓，需含曲勁，避免僵直。豎畫要有彈性，體現(xiàn)挺拔之勢。<br>鉤為趯 駐鋒提筆，力聚尖端，如跳躍動(dòng)作。鉤畫需干脆利落，與策畫呼應(yīng)<br></h3> <h3>提為策 起筆與橫畫相似，輕抬峻快，如策馬揚(yáng)鞭。提畫需快速有力，體現(xiàn)鞭策之勢<br>撇為掠 起筆與豎畫一致，向左下舒展，力送筆尖。撇畫如柳枝拂面，需自然流暢。<br>短撇為啄 落筆左出，快而峻利，如鳥啄物。短撇需果斷干脆，與啄字形態(tài)契合。<br>捺為磔zhe 逆鋒輕落，折鋒鋪毫，收鋒含蓄捺畫如水波起伏，體現(xiàn)抑揚(yáng)頓挫</h3> <h3>練一練 讓我體會(huì)一下鳥之翻然側(cè)下</h3> <h3>篆書目錄偏旁字源碑（宋代）： 是釋夢英和尚把許慎《說文解字》中540個(gè)偏旁部首進(jìn)行反切注音法，類似于現(xiàn)在查字典的一個(gè)過程；自作序文說明，對研究漢字的淵源、演進(jìn)以及篆體書法都大有裨益。此碑為我們提供了古代構(gòu)字法的典型范例，碑中篆字古樸典雅，凝重渾重，是不可多得的書法佳品，也為我們研究小篆以及漢字的演變提供了石刻資料。（旁邊有放大的拓片：大字是篆字，下邊楷書既是注音）<br>古代的注音方式反切法：禿：“他谷切”（據(jù)《廣韻》），即取“他”的聲母（t）與“谷”的韻母（u），拼讀為“tū”。<br>小學(xué)同學(xué)趙立光館長曾以此撰書，介紹了此碑共輯五百四十部首，始于“一”、終于“亥”，數(shù)目、排列與《說文解字》相同，每一部首下方并輔以楷書釋字，易識(shí)易學(xué)，對當(dāng)世及后代學(xué)習(xí)篆法滋乳深遠(yuǎn)。<br></h3> <h3>2.碑林 書法的殿堂及碑林的歷史（我很好奇文革碑林遭破壞了沒？）<br>曹魏時(shí)期提倡薄葬，不許立大碑。就有了這些小小的墓志碑。到了隋唐又開始立大碑了。</h3> <h3>推動(dòng)金石研究<br>西安碑林，隨著金石學(xué)的形成而肇建，也隨著金石學(xué)的發(fā)展而享譽(yù)天下。金石學(xué)，作為中國傳統(tǒng)學(xué)問，興起于北宋，鼎盛于清代。在金石學(xué)研究領(lǐng)域，無論是全國性的專著，還是地方性的力作，西安碑林的藏石始終占有重要地位。<br>從天而落的大型高清微噴碑拓掛軸。<br>小篆鼻祖李斯的《嶧山刻石》具有廟堂之氣，大型掛軸更讓人仰視之感，結(jié)體猶如后母戊方鼎，高足健穩(wěn)。<br><br></h3> <h3>釋夢英用篆書寫的“千字文”碑拓 “千字文”，是用一千個(gè)不重復(fù)的漢字編寫的，四宇一句，是我國古代兒童的啟蒙讀本。夢英是宋初的一位高僧，宋朝初年掀起的篆書熱潮中，他可是不可或缺的一員?！妒窌鴷?huì)要》里記載，夢英的篆書宗法李陽冰。李陽冰在唐代以篆書名世，被稱為“李斯之后的千古一人”。夢英的篆書沿襲了李陽冰的傳統(tǒng)，線條瘦硬，婉轉(zhuǎn)流暢，優(yōu)雅大方，但字型結(jié)構(gòu)比李陽冰更長一些。 我同學(xué)趙立光撰寫過《夢英篆書千字文碑》一書?！?lt;br>我發(fā)現(xiàn)中國古代書法史上，許多杰出的書法家都有出家為僧或修道（道士）的經(jīng)歷。這些方外之人的書法往往超脫塵俗，獨(dú)具一格，對后世影響深遠(yuǎn)。我且精神上出家一回，法號(hào)釋xx吧。吼吼。</h3> <h3>唐代篆書第一人李陽冰的《三墳記》堪稱李陽冰篆書藝術(shù)的代表作。此碑文字結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆畫圓潤，橫畫如臥波，豎畫似立峰。其中既有＂圓中見方＂之妙，又有＂柔中帶剛＂之趣。整篇作品氣韻生動(dòng)，筆勢連綿，如行云流水，自然天成。</h3> <h3>規(guī)模唐楷 唐楷對印刷體的影響 印刷術(shù)的發(fā)明，帶動(dòng)了版刻字體的產(chǎn)生與發(fā)展。宋代的印刷字體多使用軟體字，版刻楷書以“歐、顏、柳”三家字體為主，大體上兩浙崇歐，四川尚顏，福建兼具顏、柳。隨著印刷術(shù)的發(fā)展，刻版字體也越來越豐富，形成了代表性的宋體字。這部分我就不拍了?？瑫榻B太多了。<br>本展室提供了很多高清放大的拓片，真正揣摩書法就要在此展室看。顏氏家廟之碑拓片（放在前邊顏氏家廟碑那兒展示了）師古出新<br>中國書法一直在繼承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展，晉尚韻、唐尚法、宋尚意、元尚古，名家名作，璀璨奪目。明代“臺(tái)閣體”出現(xiàn)，帖學(xué)盛行，到清初達(dá)到極盛。清中、后期，碑派書風(fēng)大行其道，流派紛呈，大家云集，篆隸可比肩唐人，成為中國書法史上的中興時(shí)代。<br>圖 碑拓顏筋柳骨對比。直觀！還有石臺(tái)孝經(jīng)等皇帝的書法的拓片。所以這一層更得細(xì)細(xì)賞。<br></h3> <h3>少筆畫的避諱字李世民的 民，李淵的 淵。</h3> <h3>.該看行書了。<br>晉祠銘<br>《晉祠銘》是唐太宗李世民于貞觀二十年（646年）親自撰文并書寫的行書碑刻，現(xiàn)存最早的行書碑，打破篆、隸、楷的傳統(tǒng)，成為唐代書法與碑刻結(jié)合的典范。開創(chuàng)了行書入碑的先河。<br>藝術(shù)價(jià)值被譽(yù)為“僅次于王羲之《蘭亭集序》的行書杰作”，筆力勁秀、氣韻飄逸，展現(xiàn)了李世民晚年的書法造詣，唐朝時(shí)期常將其拓片作為國禮贈(zèng)予外賓，傳播廣泛。<br>碑刻現(xiàn)存于山西太原晉祠貞觀寶翰亭，是晉祠博物館鎮(zhèn)館之寶，也是中華民族的文化瑰寶</h3> <h3>唐代草書 顛張狂素 倏忽萬變 唐代草書名家以張旭、懷素為代表，其“狂草”書法任情恣性、倏忽萬變，實(shí)現(xiàn)了“形其性情，達(dá)其哀樂”的藝術(shù)境界，充分發(fā)揮了書法的情感表現(xiàn)力，開創(chuàng)了草書發(fā)展的新局面。<br>懷素千字文刻石 明成化六年(1470)刻 草書<br>此《千字文》是懷素晚年所書，真跡原為南宋韓偏胄收藏并刻石，今佚。此石為明成化六年(1470)余子俊摹刻，并有題跋。書法古樸淡雅，蒼勁靜穆，變化多姿而極守法度，反映了懷素書藝創(chuàng)作上的追求與造詣。于右任稱“此為素師晚年最佳之作”。<br>僧懷素(737-?)，僧字藏真，俗姓錢，永州零陵人。懷素是繼張旭之后唐代又一草書大家，并稱“顛張狂素”。聽說草書法度最嚴(yán)，可不像我們沒練過書法的今人的連筆字，瞎連。</h3> <h3>千文斷碑旁邊就是30字的《肚痛帖》 作者是“顛張狂素”的張旭。日本大阪市立美術(shù)館收藏，張旭，字伯高，江蘇蘇州人，官至金吾長史，人稱“張長史”。以草書知名。傳其嗜酒，與李白、賀知章等號(hào)“飲中八仙”。嘗醉后以發(fā)濡墨書字，世稱“顛張”。時(shí)以張旭狂草、李白詩歌、裴渂劍舞并稱“三絕”。張旭的草書以“書法中的狂飆”著稱，筆勢如電閃雷鳴，氣韻貫通，展現(xiàn)狂放與法度的結(jié)合。開創(chuàng)了唐代草書新境界，對后世“江湖體”等流派影響深遠(yuǎn)。<br>草書只能遠(yuǎn)觀，像賞畫一樣觀賞，30個(gè)字實(shí)在辨不出幾個(gè)，看了注釋才一一分辨出。全帖六行30字，似是張旭肚痛時(shí)自診的一紙醫(yī)案。文日：“忽肚痛不可堪，不知是冷熱所致，欲服大黃湯，冷熱俱有益。如何為計(jì)，非臨床?！边@幅作品開頭的三個(gè)字，寫得還比較規(guī)正，字與字之間不相連接。從第四字開始，便每行一筆到底，上下映帶，纏綿相連，越寫越快，越寫越狂，越寫越奇，意象迭出，顛味十足，將草書的情境表現(xiàn)發(fā)揮到了極致?？梢钥闯?，張旭這種縱橫豪放的情懷， 張揚(yáng)恣肆的宣泄，泰山壓頂?shù)臍飧?，變幻莫測的態(tài)勢，在奮筆疾書的狂草中，橫空出世，讓觀者驚心動(dòng)魄。至此 就了解了每塊碑在碑林的地位。<br></h3> <h3>名人墨跡展 作者也都是古人（明、清為多）。石碑易存，簡、牘、帛、紙不好存。這是清代左宗棠的親筆墨寶。</h3> <h3>傳承中華文明<br>漢唐盛世的都城長安，保存下來最重要的物質(zhì)載體之一就是西安碑林，這里和中國古代的文化教育、典籍收藏緊密相連，可謂是一部包羅萬象的大百科全書。從1087年開始，這里有意識(shí)地將近千年來古代石刻資料保存下來，今天更是以近四千余種碑版和石刻藝術(shù)品的宏富收藏，成為一座傳承中華文明的文獻(xiàn)寶庫。簡、牘、帛、紙皆易散佚，秦篆、漢隸、唐楷以及歷代名家書跡，大多賴銘石而流傳，碑刻成為中國書法藝術(shù)的重要載體。宋代以后，眾多名家墨跡被精摹上石，以拓本的方式流布四方。臨摹刻帖不僅是后世學(xué)習(xí)書法的重要途徑，更使得名家經(jīng)典得以代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大</h3> <h3>西廳 <br>西安碑林始建于北宋元祐二年(1087),距今已有930余年歷史，口說無憑，看京兆府府學(xué)新移石經(jīng)記碑（旁邊都有巨幅拓片投影）。碑文記述了唐石經(jīng)在五代初期首次遷置的情況：天祐中韓建改建皇城為“新城”后，原在皇城外務(wù)本坊西的石經(jīng)委棄于野。后梁開平三年（909年）永平軍節(jié)度使劉鄩（858-921）出守長安，幕吏尹玉羽建議將石經(jīng)搬入城內(nèi)，但劉認(rèn)為并非急務(wù)。幕吏勸道：“一旦虜兵臨城，碎為矢石，亦足以助賊為虐?！眲⑧壸罱K采納了建議，將城外的石經(jīng)遷置于城內(nèi)尚書省之西隅。</h3> <h3>負(fù)二層：西區(qū)無展，東區(qū)三部分，一定要先看<br>1“驤騰百世——昭陵六駿專題展”。 <br><br>飛馳的戰(zhàn)馬<br>見證奔騰的時(shí)代<br>唐朝是中國歷史上開疆拓土的輝煌時(shí)代，其蓬勃進(jìn)取的精神在馬文化中得到了生動(dòng)體現(xiàn)。唐太宗李世民作為一代雄主，策馬征戰(zhàn)，奠定大唐基業(yè)。馬在唐文化中不僅是實(shí)用工具:更是時(shí)代風(fēng)貌的象征，展現(xiàn)了唐朝開放、自信、進(jìn)取的盛世氣象。<br>昭陵六駿是李世民在唐朝建立前征戰(zhàn)沙場時(shí)先后乘騎的六匹戰(zhàn)馬，后以浮雕形式列置于昭陵北司馬道兩側(cè)。這組誕生于七世紀(jì)的紀(jì)念碑式雕塑，雄渾大氣、剛健質(zhì)樸，兼具軍事紀(jì)念與政治象征，成為唐初國家建構(gòu)與跨文明交融的物質(zhì)見證。六駿的生命歷程既是藝術(shù)史，也是文明史。它們扎根歷史，跨越時(shí)光，彰顯出永恒的生命力與文化價(jià)值<br><br>左圖 颯露紫(復(fù)制品) 贊語:“紫燕超躍，骨騰神駿。氣三川，威凌八陣。”毛色紫紅。唐武德四年(621)，李世民東征洛陽，鏟平王世充勢力時(shí)的坐騎，列于西側(cè)首位，前胸中一箭，是六駿之中惟一旁伴人像的。此浮雕表現(xiàn)的是颯露紫前胸中箭，將軍丘行恭為之拔箭的生動(dòng)瞬間。<br>右圖 “拳毛騧”是李世民武德四年十二月至次年三月平定河北，與劉黑闥在沼水作戰(zhàn)時(shí)所乘的一匹戰(zhàn)馬，列于西側(cè)第二位；<br><br>“白蹄烏”是武德元年李世民與薛仁杲在淺水原作戰(zhàn)時(shí)的坐騎，列于西側(cè)第三位；<br><br>左圖“特勤驃”是武德二年十一月至次年四月李世民消滅劉武周勢力，收復(fù)河?xùn)|失地時(shí)，與宋金剛等作戰(zhàn)時(shí)的坐騎，排列于昭陵祭壇東側(cè)首位；<br>右圖 “青騅”是李世民和竇建德在洛陽武牢關(guān)交戰(zhàn)時(shí)的坐騎，列于東側(cè)第二位。<br><br>“什伐赤”是李世民在洛陽城外、武牢關(guān)前和王世充、竇建德作戰(zhàn)時(shí)的又一匹坐騎，列于東側(cè)第三位。<br><br><br>蕭蕭馬鳴映汗青<br>二十世紀(jì)初，“颯露紫”和“拳毛騧”流失海外，現(xiàn)藏于美國費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)考古學(xué)與人類學(xué)博物館。其余四駿“特勤驃”、“青騅”“什伐赤”“白蹄烏”亦被輾轉(zhuǎn)運(yùn)至陜西省圖書館后移交陜西省博物館(西安碑林博物館前身 )。昭陵六駿熠熠重光，文明薪火代代相傳，圍繞昭陵六駿展開的藝術(shù)創(chuàng)作，為其注入了旺盛的生命活力。<br>《昭陵六駿》拓本<br>全套6幅，5 幅鈐有“長安李氏拓古印記”，1954 年入藏西安碑林?！罢蚜炅E”為高浮雕石刻,難以直接拓印，民國長安傳拓名家李月溪首創(chuàng)依六駿原石制作平面模板，再借鑒青銅器椎拓技法進(jìn)行拓印，并追摹已流失的二駿，最終完成全套六駿拓本。雖非出自原石，但大小、形神皆與原石高度契合。二十世紀(jì)四十年代，李月溪將此技傳于其子李右松(字松如)。<br><br>可憐馬身上中了數(shù)箭<br><br><br>左圖 2001年發(fā)行的特種郵票“昭陵六駿”<br>右圖 昭陵六駿碑 拓本 絲綢博物館藏品<br>北宋元祐四年（1089），為“便觀覽”“廣其傳”，時(shí)任陜西轉(zhuǎn)運(yùn)判官的游師雄命醴泉知縣呂由圣在邑城西門外太宗廟立《昭陵六駿碑》。碑額篆題“昭陵六駿”，碑面上段為游師雄題記，記述刻石原由；下段為按比例縮小的六駿線刻畫及照錄的馬贊、馬名和立功事跡。宋代金石學(xué)的興盛及唐代以來逐漸成熟的拓印技術(shù)，使六駿圖像擺脫原初的祭祀場所，以拓片的形式加快了傳播的速度和廣度，成為一種象征的意象符號(hào)，延伸到不同藝術(shù)領(lǐng)域，成為新創(chuàng)作的源泉。<br><br><br>白陶馬 唐(618-907) 這是我看到過最生動(dòng)的馬的雕塑。北朝以來，健壯、負(fù)重能力強(qiáng)的戰(zhàn)馬成為主流標(biāo)準(zhǔn)，隋唐王朝繼承了這種育馬理念，要求馬“骨大叢粗，鬣高意闊。眼如懸鏡，頭若側(cè)磚”，因此“技藝絕倫，筋骨合度”突厥馬（就是汗血寶馬吧?）成為唐人最中意的戰(zhàn)馬。<br>1972 年禮泉縣張士貴墓出土<br>此馬全身白色，右前蹄凌空抬起，頷首張口，似隨著音律翩翩起舞，造型逼真，姿態(tài)靈動(dòng)。張士貴(586-657),唐代名將，曾跟隨李淵完成唐朝統(tǒng)一大業(yè)，官至左領(lǐng)軍大將軍，封虢國公，病故后陪葬昭陵。</h3> <h3>昭陵六駿碑 拓本 絲綢博物館藏品 <br>北宋元祐四年（1089），為“便觀覽”“廣其傳”，時(shí)任陜西轉(zhuǎn)運(yùn)判官的游師雄命醴泉知縣呂由圣在邑城西門外太宗廟立《昭陵六駿碑》。碑額篆題“昭陵六駿”，碑面上段為游師雄題記，記述刻石原由；下段為按比例縮小的六駿線刻畫及照錄的馬贊、馬名和立功事跡。宋代金石學(xué)的興盛及唐代以來逐漸成熟的拓印技術(shù)，使六駿圖像擺脫原初的祭祀場所，以拓片的形式加快了傳播的速度和廣度，成為一種象征的意象符號(hào)，延伸到不同藝術(shù)領(lǐng)域，成為新創(chuàng)作的源泉。</h3> <h3>唐昭陵六駿是原置于唐太宗昭陵北麓祭壇兩側(cè)廡廊，唐貞觀十年(636) 由畫家閻立本所繪，工藝家閻立德雕刻的六幅浮雕石刻。<br>名稱分別為颯露紫、拳毛騧（gua1）、青騅、什伐赤、特勒驃、白蹄烏。<br></h3> <h3> 颯露紫(復(fù)制品) 贊語:“紫燕超躍，骨騰神駿。氣三川，威凌八陣?！泵霞t。唐武德四年(621)，李世民東征洛陽，鏟平王世充勢力時(shí)的坐騎，列于西側(cè)首位，前胸中一箭，是六駿之中惟一旁伴人像的。此浮雕表現(xiàn)的是颯露紫前胸中箭，將軍丘行恭為之拔箭的生動(dòng)瞬間。<br><br></h3> <h3>“拳毛騧”是李世民武德四年十二月至次年三月平定河北，與劉黑闥在沼水作戰(zhàn)時(shí)所乘的一匹戰(zhàn)馬，列于西側(cè)第二位；蕭蕭馬鳴映汗青<br><br></h3> <h3>“白蹄烏”是武德元年李世民與薛仁杲在淺水原作戰(zhàn)時(shí)的坐騎，列于西側(cè)第三位；</h3> <h3>“特勤驃”是武德二年十一月至次年四月李世民消滅劉武周勢力，收復(fù)河?xùn)|失地時(shí)，與宋金剛等作戰(zhàn)時(shí)的坐騎，排列于昭陵祭壇東側(cè)首位；<br><br></h3> <h3>“青騅”是李世民和竇建德在洛陽武牢關(guān)交戰(zhàn)時(shí)的坐騎，列于東側(cè)第二位。</h3> <h3>“什伐赤”是李世民在洛陽城外、武牢關(guān)前和王世充、竇建德作戰(zhàn)時(shí)的又一匹坐騎，列于東側(cè)第三位。二十世紀(jì)初，“颯露紫”和“拳毛騧”流失海外，現(xiàn)藏于美國費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)考古學(xué)與人類學(xué)博物館。其余四駿“特勤驃”、“青騅”“什伐赤”“白蹄烏”亦被輾轉(zhuǎn)運(yùn)至陜西省圖書館后移交陜西省博物館(西安碑林博物館前身 )。昭陵六駿熠熠重光，文明薪火代代相傳，圍繞昭陵六駿展開的藝術(shù)創(chuàng)作，為其注入了旺盛的生命活力。<br></h3> <h3>《昭陵六駿》拓本<br>全套6幅，5 幅鈐有“長安李氏拓古印記”，1954 年入藏西安碑林?！罢蚜炅E”為高浮雕石刻,難以直接拓印，民國長安傳拓名家李月溪首創(chuàng)依六駿原石制作平面模板，再借鑒青銅器椎拓技法進(jìn)行拓印，并追摹已流失的二駿，最終完成全套六駿拓本。雖非出自原石，但大小、形神皆與原石高度契合。二十世紀(jì)四十年代，李月溪將此技傳于其子李右松(字松如)。</h3> <h3> 2001年發(fā)行的特種郵票“昭陵六駿”</h3> <h3>白陶馬 唐(618-907) 這是我看到過最生動(dòng)的馬的雕塑。北朝以來，健壯、負(fù)重能力強(qiáng)的戰(zhàn)馬成為主流標(biāo)準(zhǔn)，隋唐王朝繼承了這種育馬理念，要求馬“骨大叢粗，鬣高意闊。眼如懸鏡，頭若側(cè)磚”，因此“技藝絕倫，筋骨合度”突厥馬（就是汗血寶馬吧?）成為唐人最中意的戰(zhàn)馬。<br>1972 年禮泉縣張士貴墓出土<br>此馬全身白色，右前蹄凌空抬起，頷首張口，似隨著音律翩翩起舞，造型逼真，姿態(tài)靈動(dòng)。張士貴(586-657),唐代名將，曾跟隨李淵完成唐朝統(tǒng)一大業(yè)，官至左領(lǐng)軍大將軍，封虢國公，病故后陪葬昭陵。</h3> <h3><br>帝王偉業(yè)的“紀(jì)念碑”<br>九峻山下有序分布的陪葬墓群，與北司馬門內(nèi)整肅威嚴(yán)的六駿浮雕及十四國蕃君長像，通過空間布局與藝術(shù)象征，將唐朝軍事征服與民族羈縻政策具象化為永恒的政治圖景,成為“華夷一體理念的物化見證。<br><br><br>2 “貞珉千年”（于右任與碑林文化專題展和鴛鴦七志齋藏石展”）北魏七對夫婦（也有一夫多妻的）的墓志<br>貞珉 ： 石刻碑銘的美稱。<br>于右任先生大巧若拙的草書格局得益于他對古代碑志及拓本的收藏與研究。他一生酷愛金石，先后斥資數(shù)十萬銀元搜集歷代碑志，除久負(fù)盛名的鴛鴦七志齋藏石外，還廣泛收藏漢唐碑刻拓本，其中捐贈(zèng)于西安碑林珍藏者，品相精良多為名碑善拓，與先生書法交相輝映，呈現(xiàn)出一代大師的書情和藝趣。<br><br>于右任先生捐贈(zèng)的這批碑志中，以北魏墓志最為知名，其中七對（也有一夫多妻的）貴族顯宦夫妻墓志書法精美、刻工高超，深受先生喜愛，因而命名為“鴛鴦七志”。這七對鴛鴦墓志，不僅展現(xiàn)出孝文帝元宏遷都洛陽后，鮮卑貴族階層在漢化進(jìn)程中，其家庭和社會(huì)逐步變遷的鮮活歷史也映射出在儒家傳統(tǒng)禮制影響下，北魏族姓的門第婚姻、家庭倫理、門閥制度以及民族融合的演變軌跡。<br><br>圖左 穆亮墓志 北魏景明三年(502)偕書<br>穆亮(451-502)，字幼輔，出身鮮卑大族丘穆陵氏。穆氏為北魏開國功臣，人才輩出，多與皇室宗親、勛貴聯(lián)姻。穆亮的曾祖父、祖父、父親，以及他自己都曾迎娶公主。穆亮一生戰(zhàn)功卓著、治績豐碩，規(guī)劃了北魏新都洛陽的營建，是孝文帝元宏遷都與改革的堅(jiān)定支持者。志文詳細(xì)記載了穆亮的家世與出仕情況，卒年與死因等信息，補(bǔ)充了傳世文獻(xiàn)記載的不足。<br>圖右 穆亮妻尉太妃墓志 北魏神龜三年(520)楷書<br>尉太妃(454-519)，出身鮮卑名門尉遲氏。尉氏與穆氏同列勛臣八姓，有功于帝室，在北魏一朝仕宦不絕，常與皇室、貴族聯(lián)姻。史書記載穆亮尚中山長公主，拜騎馬都尉”，但穆亮墓志中并無此記述，尉太妃墓志補(bǔ)充了穆亮的婚姻狀況。<br><br>3.“絲路石語——中古碑志與絲綢之路展”反映中西方文化交流的石碑<br>左圖 入口便是禁止出境展覽的大秦景教流行中國碑。文獻(xiàn)價(jià)值極高。中西方都重視?！按笄亍钡暮x 在唐代文獻(xiàn)中，“大秦”是古代中國對羅馬帝國（即東羅馬帝國/拜占庭帝國）的稱呼，最早見于《后漢書》，唐代沿用此稱謂?！熬敖獭钡亩x 景教是基督教聶斯托利派在唐代傳入中國后的名稱，意為“光明之教”。該教派由聶斯托利（安提阿派）創(chuàng)立，是早期基督教的重要分支。<br>右圖 碑的邊上和底下是敘利亞文。景教碑被世界考古發(fā)現(xiàn)史列為“世界四大名碑之魁”（景教碑、倫敦大英博物館的埃及羅塞塔碑、巴黎盧浮宮的摩崖碑及墨西哥國家博物館的阿茲特克授時(shí)碑），是西安碑林博物館的鎮(zhèn)館之寶。<br><br>.我倒為屈居第二的羅塞塔碑（托勒密五世的詔書）鳴不平。我在埃及開羅國家博物館看過等身拓片，在大英博物館看過真身。它的意義是通過對碑上的三種文字研究，通過用古希臘文反向破譯了失傳的古埃及象形文字，成為研究古埃及文明的里程碑。<br>.<br>.<br>負(fù)二層實(shí)在被裝修氣溫辣的直流淚，絲路石語這部分跑馬觀花的走完了。<br><br><br>.栽死跘活的連上廁所和喝水都沒顧上，歷時(shí)三小時(shí)走完了新館。</h3> <h3>北司馬門內(nèi)整肅威嚴(yán)的六駿浮雕及威服域外的十四國蕃君長像<br> 貞觀二十三年(649)太宗葬昭陵后，高宗李治為彰顯其父“天可汗”功業(yè)，詔令雕刻十四國蕃君長石像(突厥頡利可汗、吐蕃贊普等)，列置北司馬門內(nèi)。<br><br><br></h3> <h3>啥時(shí)應(yīng)該去一次昭陵。</h3> <h3>2，“貞珉千年”（于右任與碑林文化專題展和鴛鴦七志齋藏石展”）鴛鴦七志：北魏七對夫婦（也有一夫多妻的）的墓志<br>貞珉 ： 石刻碑銘的美稱。 <br>于右任先生大巧若拙的草書格局得益于他對古代碑志及拓本的收藏與研究。他一生酷愛金石，先后斥資數(shù)十萬銀元搜集歷代碑志，除久負(fù)盛名的鴛鴦七志齋藏石外，還廣泛收藏漢唐碑刻拓本，其中捐贈(zèng)于西安碑林珍藏者，品相精良多為名碑善拓，與先生書法交相輝映，呈現(xiàn)出一代大師的書情和藝趣。</h3> <h3>于右任先生捐贈(zèng)的這批碑志中，以北魏墓志最為知名，其中七對（也有一夫多妻的）貴族顯宦夫妻墓志書法精美、刻工高超，深受先生喜愛，因而命名為“鴛鴦七志”。這七對鴛鴦墓志，不僅展現(xiàn)出孝文帝元宏遷都洛陽后，鮮卑貴族階層在漢化進(jìn)程中，其家庭和社會(huì)逐步變遷的鮮活歷史也映射出在儒家傳統(tǒng)禮制影響下，北魏族姓的門第婚姻、家庭倫理、門閥制度以及民族融合的演變軌跡。</h3> <h3>圖左 穆亮墓志 北魏景明三年(502)偕書<br>穆亮(451-502)，字幼輔，出身鮮卑大族丘穆陵氏。穆氏為北魏開國功臣，人才輩出，多與皇室宗親、勛貴聯(lián)姻。穆亮的曾祖父、祖父、父親，以及他自己都曾迎娶公主。穆亮一生戰(zhàn)功卓著、治績豐碩，規(guī)劃了北魏新都洛陽的營建，是孝文帝元宏遷都與改革的堅(jiān)定支持者。志文詳細(xì)記載了穆亮的家世與出仕情況，卒年與死因等信息，補(bǔ)充了傳世文獻(xiàn)記載的不足。<br>圖右 穆亮妻尉太妃墓志 北魏神龜三年(520)楷書<br>尉太妃(454-519)，出身鮮卑名門尉遲氏。尉氏與穆氏同列勛臣八姓，有功于帝室，在北魏一朝仕宦不絕，常與皇室、貴族聯(lián)姻。史書記載穆亮尚中山長公主，拜騎馬都尉”，但穆亮墓志中并無此記述，尉太妃墓志補(bǔ)充了穆亮的婚姻狀況。</h3> <h3>3.“絲路石語——中古碑志與絲綢之路展”反映中西方文化交流的石碑 地上是絲綢之路（海上和陸路）的世界地圖</h3> <h3><br> 入口便是禁止出境展覽的大秦景教流行中國碑。文獻(xiàn)價(jià)值極高。中西方都重視?！按笄亍钡暮x 在唐代文獻(xiàn)中，“大秦”是古代中國對羅馬帝國（即東羅馬帝國/拜占庭帝國）的稱呼，最早見于《后漢書》，唐代沿用此稱謂?！熬敖獭钡亩x 景教是基督教聶斯托利派在唐代傳入中國后的名稱，意為“光明之教”。該教派由聶斯托利（安提阿派）創(chuàng)立，是早期基督教的重要分支。<br></h3> <h3>碑的邊上和底下是敘利亞文。景教碑被世界考古發(fā)現(xiàn)史列為“世界四大名碑之魁”（景教碑、倫敦大英博物館的埃及羅塞塔碑、巴黎盧浮宮的摩崖碑及墨西哥國家博物館的阿茲特克授時(shí)碑），是西安碑林博物館的鎮(zhèn)館之寶。</h3> <h3>.我倒為屈居第二的羅塞塔碑（托勒密五世的詔書）鳴不平。我在埃及開羅國家博物館看過等身拓片，在大英博物館看過真身。它的意義是通過對碑上的三種文字研究，通過用古希臘文反向破譯了失傳的古埃及象形文字，成為研究古埃及文明的里程碑。負(fù)二層實(shí)在被裝修氣溫辣的直流淚，絲路石語這部分跑馬觀花的走完了。.栽死跘活的連上廁所和喝水都沒顧上，歷時(shí)三小時(shí)走完了新館。</h3> <h3><br>新館亮點(diǎn)與展陳升級(jí)<br>● 記得早前的老館，傳統(tǒng)殿宇陳列，碑林密集略顯昏暗。如今新館展陳面積擴(kuò)容3倍：新增多個(gè)專題展廳，涵蓋石刻藝術(shù)、墓志文化、宗教造像等，展出文物增至2000余件（較之前提升30%）。<br>●在西安碑林博物館北館區(qū)（新館），每件館藏碑刻周邊都圍繞著數(shù)塊多媒體大屏。游客可以通過屏幕上播放的高清數(shù)字掃描畫面，更加直觀、清晰地感受文物之美，并通過其中高亮顯示的文字和關(guān)鍵信息，更加深入了解碑文內(nèi)容。游客可點(diǎn)擊選擇查看對應(yīng)碑刻、歷史名人的背景介紹，還可用手寫形式在大屏上體驗(yàn)現(xiàn)場臨摹名篇，直觀感受漢字書法之美。<br>● 重磅新展品：<br>首次展出的唐代墓志，如《馬璘殘碑》（顏真卿題寫，記載唐代名將事跡）；?? 柳公權(quán)書丹的《楊承和神道碑》，字跡干練銳利，填補(bǔ)歷史空白；尤其關(guān)注顏真卿、柳公權(quán)獨(dú)立展廳。<br>● 數(shù)字復(fù)原場景：如《開成石經(jīng)》鐫刻過程，通過科技手段重現(xiàn)歷史。<br>● 互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)（負(fù)一層設(shè)有專門區(qū)域） ：新增碑刻拓印、書法臨摹等互動(dòng)項(xiàng)目，可親身參與傳統(tǒng)技藝。<br>● 重磅展品： 《開成石經(jīng)》全貌展示（65萬字儒家經(jīng)典，古代“石質(zhì)書庫”）《開成石經(jīng)》刊刻于大和七年(833年)至開成二年(837年)，原石立于唐長安城務(wù)本坊的國子監(jiān)內(nèi)，宋時(shí)移至府學(xué)北墉，即現(xiàn)址。（自宋徽宗開始，歷經(jīng)朝代更迭、政治中心遷移，《開成石經(jīng)》卻915年未曾搬動(dòng)?。?。共有刻石114塊，每石兩面刻，計(jì)228面，650252字，內(nèi)容包括《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》等12部儒家經(jīng)典及《五經(jīng)文字》《九經(jīng)字樣》2部儒經(jīng)字樣典籍，加上乾隆年間補(bǔ)刻的《孟子》，共計(jì)13經(jīng)?！堕_成石經(jīng)》是中華文化的原典，是中國歷史上七次刻經(jīng)至今保存最完整的一部，被譽(yù)為“古本之終，今本之祖”。它們還在老展館第一展廳，原位未動(dòng)。<br>● 禁止出境文物：昭陵六駿等。<br>參觀建議<br>1. 時(shí)間安排：開放時(shí)間：全年無休（包括周一?。?，9:00開館，建議早到避開人流。建議至少預(yù)留4小時(shí)，優(yōu)先參觀新館地下展區(qū)（新展品集中），再游覽地上層與老館區(qū)。<br>2. 重點(diǎn)打卡： ● 顏真卿、柳公權(quán)獨(dú)立展廳（負(fù)一層） ● 昭陵六駿全貌（負(fù)二層） ● 互動(dòng)拓印區(qū)（提前了解開放時(shí)段）<br>3. 路線提示：新館采用地上+地下兩層結(jié)構(gòu)，全程有電梯連接，但展廳面積較大，建議規(guī)劃路線（如按樓層順序游覽，避免重復(fù)繞行）。<br>注意事項(xiàng)<br>1. 因?yàn)槭切陆ǖ恼桂^，有些部分還在裝修，部分區(qū)域可能存在裝修氣味，敏感人群建議佩戴口罩。（越往下走敏感的人越受不了，我一直眼淚汪汪辣的睜不開眼。問了工作人員有何感受，他說他們每小時(shí)換一次人。）<br>2.越往下走室溫越低，夏天參觀室內(nèi)外溫差較大，要備披肩或長袖。<br>我從九點(diǎn)第一人入館，12點(diǎn)離館，只看新館就用了三個(gè)小時(shí)。都是電梯上下，很方便。但也很累，盡管我穿了很輕便的鞋。<br>西安碑林博物館是由孔廟和碑林兩部分組成，它是集孔廟與碑林一體，廟中有碑，碑中有廟。從空間縱向來看，碑林博物館分為孔廟、碑林七個(gè)展室，石刻造像藝術(shù)館和長安佛像館。其實(shí)，我應(yīng)該再訪一下石刻造像藝術(shù)館。作為西安土著，先后多次去過碑林，館長同學(xué)還請金牌講解員到我們參觀過，但若要想深度了解碑林，最好還是先做功課，跟導(dǎo)游都不及自己做的功課印象深。我歷來看博物館或旅行前都要做大量的功課才不負(fù)此行。<br>之前，進(jìn)出碑林就一個(gè)門，如今出了新館就是碑林博物館的北門了，門前很豁亮。（面對東木頭市！往西走可達(dá)鐘樓地鐵，大中樞站，找站臺(tái)太麻煩。往東走幾步就是一個(gè)十字路口，由此往北就走到東大街了）。我走到東大街端履門公交站就坐車回兒子家了。</h3>