<p class="ql-block">今年上海高考作文“專、轉(zhuǎn)、傳”的題材，正好觸碰了高考前幾天我對許多廣泛流傳于網(wǎng)絡(luò)的通俗內(nèi)容，包括文字、視頻存在失實現(xiàn)象的思考。</p><p class="ql-block">高考前夕，剛進(jìn)芒種節(jié)氣。芒種屬古典“專業(yè)”話題，網(wǎng)傳的都是“有芒的作物可以種了”。聯(lián)想到地處黃河三角洲的家鄉(xiāng)的生產(chǎn)實際和民俗語言，覺得這樣的理解與實際不符，因為二十四節(jié)氣是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)天文、農(nóng)業(yè)文化，是得到幾千年驗證的古人智慧，怎么會有與誕生地氣象、農(nóng)事不符的牽強(qiáng)意思呢？從大道理來說就講不通！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二十四節(jié)氣源自于上古黃河流域，也就是說它是根據(jù)古代黃河流域的氣候物候而總結(jié)出來的，是反映和指導(dǎo)黃河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。因此，對二十四節(jié)氣的理解解釋，必須首先是要符合黃河流域古代生態(tài)、生產(chǎn)，才不失原義。</p><p class="ql-block">二十四節(jié)氣第八個節(jié)氣是小滿。在二十四節(jié)氣的故鄉(xiāng)黃河流域，小滿不是像有地方說的“小滿小滿，江河漸滿”指降水，而是指小麥飽滿程度。在小滿節(jié)氣，北方地區(qū)尚未進(jìn)入雨季，降雨量很小甚至無雨。北方地區(qū)農(nóng)田以旱地為主，夏糧作物以小麥為主。時至小滿，黃河流域小麥籽粒已開始飽滿，但還沒有成熟，相當(dāng)乳熟后期，小麥籽粒剛滿但還沒有完全飽滿，這時候小麥籽粒的飽滿程度剛剛好，滿而不盈、滿而不溢，故稱“小滿”。</p><p class="ql-block">麥子還沒成熟，節(jié)氣制定已經(jīng)關(guān)注了，因為在二十四節(jié)氣的故鄉(xiāng)麥?zhǔn)仗怀鎏匾?。常說“青黃不接”，北方指麥?zhǔn)涨凹Z食的短缺。麥子的收獲直接關(guān)系到糧食的接續(xù)，和生存保障的提供。</p><p class="ql-block">到了第九個節(jié)氣芒種，黃河流域主要有芒作物小麥到收獲季節(jié)了，節(jié)氣咋能不關(guān)注麥?zhǔn)?，而去突出?dāng)?shù)卣急群苄〉牡竟炔シN呢？</p><p class="ql-block">此時要說當(dāng)?shù)夭シN水稻也沾邊，但播種稻谷不是這一節(jié)氣黃河流域的主要農(nóng)事。即便在華夏版圖地不分南北的今天，芒種之前南方早稻已經(jīng)播種了，怎么只到了芒種時節(jié)，才說有芒作物可以種植了呢？</p><p class="ql-block">元代吳澄編著《月令七十二候集解》，他將一年二十四節(jié)氣分成“七十二候”，每個節(jié)氣三個候。小滿三候為：“一候苦菜秀，二候靡草死，三候麥秋至?！薄对铝钫戮洹罚骸鞍俟让云涑跎鸀榇海鞛榍?，故麥以孟夏為秋。”麥?zhǔn)諡辂溓?，意思是麥子成熟的季?jié)，（秋收稱大秋）。</p><p class="ql-block">小滿過去，芒種來到，小麥成熟，這才有了家鄉(xiāng)農(nóng)諺：“四月里芒種（zhuang）割芒種，五月里芒種割夏至”“芒種三日見麥茬”。都是麥?zhǔn)諡槊⒎N節(jié)氣的重要農(nóng)事的語言化石證據(jù)。<span style="font-size:18px;">芒種節(jié)氣人們關(guān)聯(lián)的是麥?zhǔn)铡?lt;/span></p><p class="ql-block">這樣前后聯(lián)系起來認(rèn)識，事理情理，才通順連貫。</p><p class="ql-block">有人說：芒種時，夏種也是重要的生產(chǎn)活動。朋友：麥茬地里那也不是播種有芒的稻子！不難看出，有芒作物的播種并不是作為二十四節(jié)氣制定依據(jù)區(qū)黃河流域芒種時節(jié)生產(chǎn)環(huán)境的重要部分。古人怎么會舍重就輕命名節(jié)氣，把芒種定義為有芒作物播種呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">家鄉(xiāng)方言說播種的“種”是“zhòng”，而說芒種的“種”，是“zhuàng”。稱芒種叫“芒zhuàng”。這是否給我們以啟示：芒種之種和播種之種，歷史上的認(rèn)知，起碼黃河三角洲內(nèi)的地區(qū)在古代是存在差別的？也就是說，芒種的種和播種的種不同稱，是否另有意思？</p><p class="ql-block">理解古代文化自然以古代社會生活為根源，而時過境遷，古代社會元素絕大多數(shù)僅是被記錄在古籍中，以文字呈現(xiàn)。從二十四節(jié)氣問世，幾千年的民間流傳，除了口耳相傳，再就是零星的文字記載。今天，許多民間，乃至專業(yè)圈里關(guān)于歷史事物的說法，被出土的文字或驗證或否定。因此，我就想著通過力所能及查到的古籍，找出解釋芒種的可信答案來。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《詠廿四節(jié)氣詩芒種五月節(jié)》</p><p class="ql-block">芒種看今日，螗螂應(yīng)節(jié)生。</p><p class="ql-block">彤云高下影，鴳鳥往來聲。</p><p class="ql-block">淥沼蓮花放，炎風(fēng)暑雨情。</p><p class="ql-block">相逢問蠶麥，幸得稱人情。</p><p class="ql-block">蠶麥?是漢語詞匯，特指蠶繭與麥作兩類農(nóng)業(yè)收成情況。?</p><p class="ql-block">這是唐人元稹的詩。分析問的用法，往往是關(guān)心關(guān)注重要事，如問寒問暖，訪貧問苦等！所以麥子收獲的重要性在“問”字中體現(xiàn)了。</p><p class="ql-block">《時雨》 ?陸游</p><p class="ql-block">時雨及芒種，四野皆插秧。</p><p class="ql-block">家家麥飯美，處處菱歌長……</p><p class="ql-block">成年陸游生活在南宋。雖然南方芒種時節(jié)插秧種稻，但還是寫到了“麥飯美”。麥子在過去不是家家平時經(jīng)常的食糧，只有麥?zhǔn)蘸蟛懦圆婚L一段時間。</p><p class="ql-block">“詩比歷史更真實”（亞里士多德）。從這些詩歌中生活場景看，麥?zhǔn)焓冀K是芒種時節(jié)的重要物候。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今天人們看到的芒種的“種”，是建國后，把三個古漢字種、穜、種合而為一的字。種，不是簡化字和異體字，而是獨(dú)立的古字，為姓氏。很明顯，芒種在過去不是寫作芒“種”。</p><p class="ql-block">那過去寫作芒“種”呢，還是芒“穜”呢？《說文解字》：“種，先穜后孰(熟的古字）也。從禾，重聲。”《詩.豳風(fēng).七月》:“十月納禾稼,黍稷重穆。”陸德明釋文:“先穜后熟曰重。（重）又作種,音同。</p><p class="ql-block">注意，先穜非“種”?！墩f文解字》：穜，埶也，從禾，童聲。埶是種植的意思。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">種、穜這兩個字在《說文解字?禾部》分別列舉，又解釋迥異，是兩個不同的字。穜義為種植，而種指作物特性或具備這種特性的作物。那么今天我們看到的，改變了詞語原貌的芒種的“種”，如果古人最初寫作“穜”，那一定是播種，寫作“種”，就不是播種。</p><p class="ql-block">根據(jù)黃河流域生產(chǎn)實際，我認(rèn)為播種是不對的，即應(yīng)該是芒種。但就連宋刻本《說文解字》中，種、穜，這兩個字除了是詞條分列外，其他地方是混用的。如果我沒有證據(jù)而斷為“種”，就同樣犯了現(xiàn)在很多人犯的預(yù)先設(shè)立、主觀臆斷的錯誤了。因此我不能妄斷。但能力所限，沒有找到早于宋刻本《說文解字》的古代“芒種”字樣。</p><p class="ql-block">翻閱清代王筠《說文解字句讀》，這幾個字的注解，有一句話讓我眼前一亮：“禾邊作重是重穆之字,禾邊作童是穜蓺（埶）之字。今人亂之已久?！痹瓉硎且郧暗娜嗽缇桶堰@兩個字弄混了。那在節(jié)氣制定之初到底是哪個字呢？（如果哪位大神有宋代之前記有芒種字樣的文物照片，請不吝分享，那問題迎刃而解）</p><p class="ql-block">我看到的，芒種一詞最早出現(xiàn)在《周禮?地官司徒?稻人》。《十三經(jīng)注疏》：“澤草所生，種之芒種”，意思是有水且能長草的土地，能種“芒種”。從語法分析，這里芒種顯然不是指播種，而是被播種的作物。并且（清）刻印為“芒種”。注疏：“鄭司農(nóng)云：‘澤草之所生，其地可種芒種。芒種，稻麥也?！泵⒎N明確指“稻麥”。根據(jù)這句原汁原味的古語，我們可以確切地斷定：芒種一詞排除了“忙著種”“有芒作物可以播種了”這一類動作性語義，而是指一類作物，即有芒且早種晚熟的稻子和小麥。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我小時候母親給我說過一個謎語，謎面是說麥子秋天種上，在地里受一冬的凍，長一整個春天，到了芒種成熟，九個月才回家?？上木湓娗楫嬕獾闹i面，如今不記得了。麥子秋種冬眠，春長夏熟，時跨四季九月二百七十天，是最典型的早種晚熟。芒種時節(jié)，小麥走完了它早種晚熟的漫長生長歷程。在二十四節(jié)氣的故鄉(xiāng)，不管是種植的面積，還是時值關(guān)鍵期的收獲，麥子的重要性，絕對大于僅僅開始播種，且種植面小的稻子，麥?zhǔn)绽硭?dāng)然更受關(guān)注。因此，芒種節(jié)氣的命名更多或更主要的應(yīng)是體現(xiàn)麥子收獲，才在情理之中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">綜上所述，把芒種理解為“忙著種”是牽強(qiáng)附會的結(jié)果，試問，哪個耕種季節(jié)不忙？一年之計在于春，古時春種秋收，春種不也忙著種嗎？三秋大忙，秋收秋種，正是有芒作物小麥的播種季節(jié)，說“芒”種、“忙”種不更合適嗎？在黃河流域，真正從事和了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人都知道，芒種時節(jié)先忙、最忙的不是“種”，而是收！有道是“搶秋奪麥”。奪麥奪的是小麥的收成，是最忙的活。聽父親解釋，比較秋麥兩季忙的強(qiáng)度，“奪”比“搶”更過之，因為，搶包括爭的開始，可能爭還都沒得手；而奪，明顯是別人已經(jīng)得手，你再去強(qiáng)拿，程度自然更強(qiáng)烈。因此，高強(qiáng)度的收獲是芒種時令的突出特征。從這個角度理解，芒種是忙種，也是不符合生活實際的！</p><p class="ql-block">聯(lián)系二十四節(jié)氣的故鄉(xiāng)此時確有水稻種植，水稻也屬于“芒種”作物，被包括進(jìn)芒種所指物象，也是可能，但一定不是主要對象。</p><p class="ql-block">其實，二十四節(jié)氣七十二候只涵蓋和體現(xiàn)了中國部分地區(qū)季節(jié)物候變化規(guī)律的問題，古人早就做了解釋。明代郎瑛在《七修類稿》中就說：“夫七十二候，呂不韋載于《呂氏春秋》。漢儒人于 《禮記·月令》，與六經(jīng)同傳不朽。后魏載之于歷（書），欲民皆知以驗氣序。然其（所列舉）禽獸、草木多（出）北方，蓋以漢前之儒皆江北者也，故江南老師宿儒亦難盡識......”這段話就道出了漢魏以前中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心因處黃河流域，而給節(jié)氣、物候制定帶來局限的原因。這也給后來并入中國版圖的南方造成認(rèn)識上的差別。</p><p class="ql-block">至于后來的人們把芒種的主要原義舍棄，原因可能是中原王朝衰落后，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心南移，進(jìn)入大中國版圖的南方，成為了歷史上長期的主要農(nóng)業(yè)富產(chǎn)區(qū)和經(jīng)濟(jì)文化中心。“蘇湖熟，天下足”熟的是稻谷。因此占據(jù)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主導(dǎo)地位，擁有了文化話語權(quán)。恰巧，根據(jù)北方氣候物候而名的芒種時節(jié)，正是南方水稻種植季節(jié)。在南方不占優(yōu)勢的小麥?zhǔn)斋@勞動，在二十四節(jié)氣中的位置，被南方有芒作物稻子的廣泛種植活動占據(jù)了。也不排除，由于古代芒種迂回難懂的本義，遠(yuǎn)不如后來民間“芒種芒種，忙著播種”這樣通俗的解釋更容易被廣大人群接受，久而成俗，成為定義了。唐朝史學(xué)家劉知幾早在《史通》中指出：“凡此諸失，皆由積習(xí)相傳，浸以成俗，迷而不返，蓋語曰：‘難以慮始，可與樂成’。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">說到這里，我們可以把芒種確定為對先種后熟有芒作物小麥成熟的關(guān)注關(guān)聯(lián)。這樣，不管是節(jié)氣字義，還是二十四節(jié)氣故鄉(xiāng)的農(nóng)事實際、農(nóng)諺表述，以及古籍記載，綜合理解起來意思都通順了！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">芒種的解釋，形式上看似是民俗問題，但今天由于沒有其他具體文物實證，對它的理解只能通過古代文字遺存解釋，所以涉及到訓(xùn)詁問題。</p><p class="ql-block">古文字是留存最豐富的古代社會密碼。研究古代文化，一定離不開古文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)。訓(xùn)詁的原則（或者說方法）有很多，但就最基本的而言，可以歸納為十條：一、有實事求是之心，無嘩眾取寵之意；二、言必有據(jù)，無征不信；三、合情合理；四、揆之本文而協(xié)，驗之他卷而通；五、保持概念的同一性；六、審文例；七、通語法；八、不以今律古；九、破通假但不濫言通假；十、合乎古代禮俗制度等?！?lt;/p><p class="ql-block">對于存疑的古代語言文字，如果不遵循訓(xùn)詁原則來分析，又沒有實物實證，僅憑道聽途說，望文生義，來給不確定的概念下定義、做判斷，那就離真正的學(xué)識遠(yuǎn)了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古今許多歷史和文字學(xué)家，指出有些古代著述本已良莠參雜，不乏謬誤傳世。在脫離古漢語系統(tǒng)教育幾十年的今天，對于遙遠(yuǎn)模糊的古代文化元素，如還不加甄別，人云亦云，能不出錯？何談發(fā)揚(yáng)？</p><p class="ql-block">漢字從誕生就承載著傳統(tǒng)文化，一路走來。了解古代文化自然以理解古文古義為重要途徑。我們怎可舍棄古文字原貌不去探究，拿后世演變了的環(huán)境、文字對號古代事物？所謂“以今律古”，批評的包括這一現(xiàn)象！現(xiàn)在依然有許多人入套。甚至有些發(fā)表言論者就不知道“以今律古”這個告誡！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">存疑，探討，哪怕是觀點(diǎn)錯了，還有正確的學(xué)習(xí)途徑和態(tài)度。一定有很多疑問我們解釋不了，但明顯有疑問卻視而不見，圓不了場，也硬著頭皮愣說，那就不是求真求知的態(tài)度了，也就不可能進(jìn)步，甚至還貽害后世！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">上海高考作文題的設(shè)計者對當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文章所表現(xiàn)出的文化問題的關(guān)注，其社會價值，并不比作文考察價值小！專業(yè)和通俗文化傳播狀態(tài)，反映著一個社會文化發(fā)展的水平和走向。</p>