成實宗 --中國十大佛教宗派之成實宗路漫漫 成實宗<br>--中國十大佛教宗派之成實宗<br><br> 成實宗即以成實論為所依之宗派。又作成論家、成實學派。宗祖為中印度之訶梨跋摩，約生于佛陀入滅后七百年至九百年間，初于究摩羅陀處修學小乘薩婆多部(說一切有部)教義，繼而研習大小諸部，乃撰述成實論，批判有部理論，未久即震撼摩揭陀國，王譽稱為'像教大宗'。其后于印度之弘布。<br> 姚秦弘始十四年(412)，鳩摩羅什漢譯此論，并與門人僧睿等講述之，曇影整理諸品，分立五聚，僧導制作成實論義疏，道亮則撰有成實論疏八卷。僧導涉跡南地，住于壽春東山寺(導公寺)，大張講席，講述三論、成實。又至建康講述之，首開南方研習成實論之風。門人僧威、僧鐘、僧音等皆善此論。同時，又有道猛奉敕住于建康興皇寺講之，或謂其亦屬僧導系統(tǒng)，門人道慧、智欣先后敷演。同時，慧隆受劉宋明帝之請，在湘宮講成實。玄暢在江陵作訶梨跋摩傳一篇。智順精通涅盤、成實。南齊永明七年(489)，竟陵文宣王請僧柔、慧次在普弘寺講成實，并撰'抄成實論九卷'。周颙撰三宗論，闡明三宗對二諦之解釋。<br> 梁代漸興 僧柔、慧次之門人智藏、僧旻、法云等為梁代之三大法師。智藏撰有成實論大義記、成實論義疏，傳法于僧綽，僧綽傳法于警韶、慧恒、洪偃、慧勇等。警韶在楊都白馬寺、慧恒在徐州中寺講成實論數(shù)十遍，慧恒之門人智琳在丹陽仁孝道場亦講此論。僧旻撰有成實論義疏若干卷，門人有慧韶、寶淵、道超、僧喬等，與法云之門人寶海皆善成實。梁武帝天監(jiān)年間，袁曇允撰有成實論聚抄二十卷、慧琰撰有成實論玄義十七卷。洪偃于陳代天嘉五年(564)撰成實論疏數(shù)十卷。寶瓊住楊都大彭城寺，講成實數(shù)十遍，撰有玄義二十卷、文疏十六卷，門人有慧布、道莊等。<br> 至唐代，有法泰、道慶、慧日、智琰等諸師。玄奘入竺之前，亦嘗就趙州道深修習本論。高麗之慧慈、慧觀，百濟之慧聰、觀勒等諸師，皆通成實、三論，百濟之道藏撰有成論疏十六卷。于日本，因成實宗與三論宗同時傳入，故此宗多附于三論宗而共習之，圣德太子嘗就學于慧慈、慧聰、觀勒等諸師，作三經疏，以成實論為法相之門。<br> 就毗曇與成實立義之異處略作比較，以知此宗立義之大要:(一)毗曇主張三世實有;成實則主張過(去)未(來)無體，惟現(xiàn)在剎那之法有因緣生之體用。(二)毗曇主張法體實有;成實則主張法體中道，謂現(xiàn)在法系因緣所生，非有非空，不墮常邊、斷邊;離此二邊，稱為圣中道。(三)毗曇主張于'死有'與'生有'之間，有'中陰';成實則說無中陰。(四)毗曇立退法阿羅漢與不退阿羅漢兩種;成實則主張圣道不退，阿羅漢道已永拔愛根，故為不退。(五)毗曇主張四大實有;成實則主張四大為假名，若離色等，即無四大。(六)毗曇主張諸根實有;成實則主張諸根為假名，若離四大，即無諸根。(七)毗曇主張諸根能照見諸境;成實則主張諸根無知。(八)毗曇主張'心所'有別體;成實則主張心所無別體，受、想、行等皆為心之異名。(九)毗曇主張心與心所有相應;成實則主張心所無別體，故心與心所無相應。(十)毗曇主張信勤唯有善性;成實則主張信勤通善、不善、無記等三性。(十一)毗曇主張無表色攝于色蘊;成實則主張無作(指無表色)攝于行蘊，而不攝于色蘊。(十二)毗曇主張無表業(yè)不通意業(yè);成實則主張無作(指無表業(yè))通身、口、意三業(yè)，即身、口、意三業(yè)皆能起無作。(十三)毗曇主張癡為無明之體;成實則主張我心為無明之體，謂諸法和合，假名人法，凡夫不能分別，故生我心。(十四)毗曇主張人空法有;成實則主張人法二空。(十五)毗曇細分五境，且各有一定之名數(shù)，又立四十六心所、六因、四緣、五果、染污無知、不染污無知等，五蘊之順序為色受想行識;成實則未定五境之名數(shù)，心所之數(shù)亦不定，立四緣、三因，分業(yè)障、煩惱障、報障，而五蘊之順序則為色識想受行。<br> 綜合上說，則可窺知成實一宗之要旨，其異于俱舍等毗曇之說，最允為特色者，不外于'三心、二諦、二空'論，即揭出假名心(即執(zhí)于五陰所成之人或色香味觸等所成之瓶等為實有之心)、法心(執(zhí)于五陰為實有之心)、空心(指緣于無所有之心)等三心，并謂若滅除此三心則可脫離三界。二諦則指世諦(有我)、第一義諦(無我)。二空則為人空、法空，謂'人空'如瓶中無水，由五蘊和合形成之人乃為假'人我';'法空'如瓶體無實，五蘊則僅有假名而無實體。<br> 依據上述成實教義，自教理思想觀之，頗有凌駕毗曇之上而時涉大乘之域者，惟古來對此宗之判屬仍時有異論，初時，學者皆以成實論為大乘論，或視之為總括大小乘之綱要書，又如僧柔、慧次，以至梁之智藏、僧旻、法云三大法師等，皆無判其屬小乘者，故三論學者多視此等成實學者為成論大乘師。其后，北地之法上首判本宗屬小乘，繼而吉藏于三論玄義中以十義證成實為小乘，智顗、慧遠亦以之為小乘，自此之后各家遂判定成實為小乘。<br> 本宗之研究盛行于南北朝時代，尤以南朝梁代最盛，至唐代諸師判其為小乘后，研究者遂日益減少。又推測由于大乘佛教之趨勢，十地經論、攝大乘論等之流布，及三論學逐漸興起等原因，亦促使本宗之衰落。<br><br><br><br>2024年1月27日星期六<br> 于斌園<br>