<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">什么叫知世間——《智論》閱讀筆記（2.3）</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:22px;">你真的了解這個世界嗎？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 《智論》卷2中說：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span><b style="font-size:22px;">【原文】</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 路迦憊(lokavid)：路迦(loka)秦言“世”，憊(vid)名“知”。是名知世間。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 云何知世間？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 1、知二種世間，一眾生，二非眾生。及如實相知世間、世間因、知世間滅、出世間道。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 2、復(fù)次，知世間，非如世俗知，亦非外道知；知世間無常故苦，苦故無我。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 3、復(fù)次，知世間相，非有常非無常，非有邊非無邊，非去非不去，如是相亦不著，清凈常不壞相如虛空，是名知世間。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span><b style="font-size:22px;">【譯文】</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 路迦憊(lokavid)：路迦(loka)，中文之義就是“世”；憊(vid)，就是“知”。路迦憊就叫做“知世間”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 怎樣才是知世間？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 1、首先，知二種世間：一是知眾生世間，二是知非眾生世間。以及如實知真相的世間之苦、知世間的集因、知世間的滅果、知出世間的圣道。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 2、笫二，如實知道這些世間存在的苦、形成苦的因、苦的滅及其對治苦的修道。我們知道了“成苦、集因、滅散、修道”的這“四圣諦”，并非是如世俗人們妄識心所知的那樣，亦不是如外道邪知邪見所知的那樣。我們應(yīng)當(dāng)知道，世間的一切皆是無常生滅的；因為無常的一切是我們無法掌控的，所以無常變化對我們而言就是個苦；因為苦的因緣不是自我能夠主宰的，所以是無我。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 3、復(fù)次，知道了世間的實際相狀，原來是：非有恒常、也非無恒常，非有邊界、亦非無邊界，非有去、亦非不去。對如此這般的相狀亦不執(zhí)著，本自清凈，一如既往，其相貌如虛空，不能被破壞，這才叫做知世間的實相。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span><b style="font-size:22px;">【法論】</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 路迦憊(lokavid)：路迦(loka)與憊(vid)，是印度的梵文語。秦言，就是中國文字，因為譯者鳩摩羅什正處于當(dāng)時中國的前秦苻堅前后的時代。所以，“路迦憊”翻譯成中文就是“知世間”的意思。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 知世間，亦即是了知這個世界：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 《智論》說，世間，有兩種世間：一是眾生世間，二是非眾生世間。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 1）眾生世間：是苦，是無常生滅?！潜娚篱g的真相。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 非眾生世間：是知苦的因，是知修習(xí)對治苦果的道，從而也知道了如何滅苦?！欠潜娚篱g圣者的真相。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 2）如果真的知道了苦果的現(xiàn)狀、知道了受苦的原因、從而修習(xí)對治苦相的道，那么就可滅去人生的諸苦，這就是“知世間”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 但是，說眾生與非眾生兩種世間，并非是指凡圣生在兩個不同的世間，他們還是生在同一個世間的。只是他們對這同一世間，覺悟和理解的境界不同而稱之為眾生世間和非眾生世間。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 對這個世間上發(fā)生的一切真相，不知不覺，就是眾生世間。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 對這個世間上發(fā)生的一切真相，能夠知道無常故苦，苦故無我，修道修為的就是非眾生世間。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 按照經(jīng)上說的“眾生性即是煩惱”來說，眾生就是煩惱的代名詞。所以說，凡俗的眾生世間就是煩惱的眾生，即凡是世間的眾生都免不了諸多煩惱的糾纏。非眾生世間就出世的圣人世間，此世間的圣人，已體悟到世間是性空，眾生也是性空，所以也就體悟煩惱性即是性空；性空，也就是沒有什么本質(zhì)性。如此，也就體悟到并沒有什么真實的世間性可以執(zhí)著不放。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 3）說世間，有兩種世間：一是眾生世間，二是非眾生世間。但也可以這樣去理解，即：眾生世間是指以人為主的動物世間；非眾生世間是指山河大地的物質(zhì)世間。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 4）說世間分為有兩種世間，其實，亦可細(xì)劃分為若干種世間：如果你是貪心不足的，那你就是生在餓鬼道的世間；如果你是瞋恨心重的，那你就是生在阿修羅道的世間；如果你是淫心重的，那你就是生在畜生道的世間。如果你是善心善念的，那你就是生在人道的世間；如果你又是凈心梵行的，那你就是生在天道的世間。假如你不能習(xí)慣于善心善念的“三善道”上的世間，反而一天到晚想的是殺盜淫妄和貪嗔癡慢疑的事相上，那你就是整日生在地獄、餓鬼和畜牲的“三惡道”之中的世間。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 因此，你生在什么樣的世間，全因在于你不同認(rèn)知境界下所落實的心念和行為方式的不同，而你就生在什么樣的世間。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 5）我們終其一生活在這個世界上，除了動物性本能的吃喝玩樂之外，對于人文的、社科的、文學(xué)的、藝術(shù)的、哲學(xué)的和宗教的等等呈現(xiàn)于世間的一切實際相貌，究竟是知道了多少？對于“知世間”，差不多每個人都認(rèn)為自己活在這個世界里，已是知道了這個世間的一切。其實，對世間絕大多數(shù)的真相或?qū)嵪?，我們是不知不覺的。所以《智論》說：</span><b style="font-size:22px;">“知世間，非如世俗知，亦非外道知</b><span style="font-size:22px;">”。世俗間人與邪見假學(xué)道之人對此不知不覺的狀況只能是：</span><span style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">起惑（因）→造業(yè)（緣）→受苦（果）……</span><span style="font-size:22px;">！如此循環(huán)往復(fù)，在人道世間與三惡道世間中，反反復(fù)復(fù)，上升下墮，不斷的如在大海水中游泳一樣，頭出頭沒，卻永無上岸之機(jī)，這豈不可惜！人身的生死大海，亦是如此！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 6）“</span><b style="font-size:22px;">哲人暢曉滄桑變，一番變化一番新</b><span style="font-size:22px;">”【注】。徹底的真實的知道世間實際相狀的，原來是：“非有恒常、也非無恒常，非有邊界、亦非無邊界，非有去、亦非不去”的實相。這是圣哲之人而非一般俗世之人所暢達(dá)和通曉的境界。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 從時間上來說，世間一切的人與物，都在變與不變之中。由此，從空間上來說，空間也是處在非變與非不變之中的，所以對于空間的邊界，你也是無法認(rèn)定的。即使你能夠看到了眼前這個世界的邊界，但這個世界仍是在非恒常非有常的變化之中的，這就如同現(xiàn)代物理學(xué)所說的“這個宇宙還是處在不斷膨脹之中”的，即是說，宇宙的邊界始終是處于變化之中的，所以說，你認(rèn)知的這個世間邊界仍然是得不到的。這就是佛陀對外道提出的“十四問難”不予答復(fù)的原因之一。對如此這般的相狀亦不執(zhí)著，本自清凈，一如既往，其相如虛空，不能被破壞，這才叫做究徹知道了世間的實相或真相。這就是圣人所處的第一勝義諦的世間與我們凡夫所處世俗諦的世間不一樣的地方及其原因之所在。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">————————————</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 【注】：</span><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">“哲人暢曉滄桑變，一番變化一番新”</b><span style="font-size:20px;">。這是上世紀(jì)前總書記胡耀邦同志，于1987年9月卸下重?fù)?dān)之后的次年，書贈著名楚辭專家文懷沙教授一首古風(fēng)中的一個詩句。原詩是：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 騷作開新面，久仰先生名。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 去歲饋珠玉，始悟神交深。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 君自九嶷出，有如九嶷云。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 明知楚水闊，苦尋屈子魂。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 不諳燕塞險，卓立傲蒼冥。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 閉戶驚葉落，心悲秋草零。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 心悲不是畏天寒，寒極翻作艷陽春。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 艷陽之下種桃李，桃李芬芳春復(fù)春。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span><u style="font-size:20px;">哲人暢曉滄桑變，一番變化一番新</u><span style="font-size:20px;">。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 如今桃李千千萬，春蕾一綻更精神。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> ——法樹 感于2025年7月4日</span></p>