<p class="ql-block"> 論美的本質(zhì)</p><p class="ql-block"> 劉平昌（原創(chuàng)）</p> <p class="ql-block"> 論美的本質(zhì)</p><p class="ql-block"> 劉平昌</p><p class="ql-block"> 美的定義多種多樣，眾說紛紜，至今尚無定論。美的本質(zhì)也就成一個(gè)難解的理論之謎。但美的本質(zhì)問題，是美學(xué)中最基本的理論問題，也是解決其他美學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。弄清美的本質(zhì)是非常重要和必要的。</p><p class="ql-block"> 經(jīng)過多方面的思考和探索，我以為：美是事物的真、善、和諧、個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一在人們頭腦中的反應(yīng)所產(chǎn)生的一種愉悅的心理體念，是主體與客體的辯證統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"> 具體論證如下：</p> <p class="ql-block">真、善、個(gè)性、和諧是美缺一不可的要素</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 真、善是美不可缺少的要素 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 真，是事物本質(zhì)的純粹性、客觀性，以及合乎人的主觀要求的一致性。</p><p class="ql-block"> 事物本質(zhì)的純粹性，如；沒有水分和其他雜質(zhì)的酒精，人們說其是真的；沒有其他成分的食鹽，人們說其是真的……反之，人們則說其是假的?？梢?，事物本質(zhì)的純粹性具有真實(shí)性。</p><p class="ql-block"> 事物本質(zhì)的客觀性，表現(xiàn)在兩方面；一是事物的客觀存在。泥土石頭、青山綠水，日月生辰……它們不一定是純粹的、單一的，但它們是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在，不容置疑具有真實(shí)性。二是合乎自然、社會(huì)、人類自身的客觀規(guī)律?？陀^規(guī)律不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們只有遵循它，才能利用它為人類造福。無須贅述，客觀規(guī)律具有最高的真實(shí)性。因此，事物本質(zhì)的客觀性具有真實(shí)性。</p><p class="ql-block"> 合乎人的主觀要求的一致性，比如；一擔(dān)谷子，可以全是顆粒飽滿的；可以全是秕谷；也可以是一半顆粒飽滿的，一半秕谷。如果要求者所要的是全粒飽滿的，給的是秕谷或是一半顆粒飽滿的，要求者則會(huì)說其是假的。但如果要求者所要求的就是秕谷或是一半顆粒飽滿的【如作飼養(yǎng)用】，只要達(dá)到了他的要求，他就不會(huì)說其是假的。</p><p class="ql-block"> 可見，合乎人的主觀要求的一致性，仍具有真實(shí)性。</p> <p class="ql-block"> 真的東西不一定是善的。虱子和蚊子都是真的，可由于它們對(duì)人類不但沒有功利價(jià)值，反而有害處，故人們都不會(huì)認(rèn)為它們是善的。</p><p class="ql-block"> 但善的東西卻必要是真的。這是因?yàn)榧俚臇|西不能充分顯現(xiàn)人的生命力量，也沒有與人的要求相一致的功利價(jià)值?！嬶灣漯嚒?，里的“畫餅”，因其是假的，既不能顯現(xiàn)人的生命力量，也沒有功利價(jià)值，當(dāng)然也就沒有善可言。</p><p class="ql-block"> 真是善的基礎(chǔ)，真的東西在一定的條件下顯現(xiàn)其功利價(jià)值或其生命力量，便成為善的東西了。一只猛虎，對(duì)手無寸鐵的原始人來說，只能是惡的。但在現(xiàn)代社會(huì)人們把它關(guān)在動(dòng)物園里作為觀賞的對(duì)象，既顯現(xiàn)了人的生命力量，又顯示了其功利價(jià)值，也就成為一種善的東西了。</p><p class="ql-block"> 真、善是美不可缺少的要素。這是因?yàn)橹挥姓?、善的東西才具有功利價(jià)值，才能顯現(xiàn)人的生命力量，才合乎人的本質(zhì)要求，才具有審美價(jià)值。</p><p class="ql-block"> 否認(rèn)了真，便否認(rèn)了事物本質(zhì)的純粹性、客觀性、以及合乎人的主觀要求的一致性。由于假的事物也是由一些真的因素造成的與人的本質(zhì)要求不相一致的一種客觀存在。沒有真，便沒有假。所以，徹底否認(rèn)了真，事實(shí)上也就否定了客觀事物的存在。脫離了審美的對(duì)象，自然也就沒有美可言。</p><p class="ql-block"> 由于真是善的基礎(chǔ)。否認(rèn)了真，也就否認(rèn)了善。而否認(rèn)了善，就否認(rèn)了人所追求的功利價(jià)值以及人的生命力量的顯現(xiàn)，也就否認(rèn)了人的本質(zhì)要求。脫離了人的本質(zhì)要求，自然也就沒有真與假、善與惡、美與丑之分了。</p><p class="ql-block"> 否認(rèn)了真、善，美便成了無源之水、無本之木。所以說，真、善是美不可缺少的要素。</p> <p class="ql-block"> 和諧是美不可缺少的一個(gè)要素</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 和諧，是事物之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"> 和諧按人與外界的關(guān)系分為人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人之間的和諧。人與自然的和諧，也即我國(guó)古代的所謂“天人合一”律。指的事人的實(shí)踐必須遵循自然的規(guī)律，否則便會(huì)受到自然的懲罰。比如，現(xiàn)在一些工廠排放大量有毒的廢水廢氣，污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡，違反了“天人一合”律，也就遲早要受到“老天”的懲罰。人與社會(huì)的和諧，指的是個(gè)人的思想、言行必須遵循法律和社會(huì)的倫理道德，也即必須把個(gè)人利益與集體利益與社會(huì)利益有機(jī)地聯(lián)系起來。違法亂紀(jì)，是必然要受社會(huì)的懲罰的。人與人之間的和諧，指的是彼此互相理解、互相尊重、互相信任、互相幫助、團(tuán)結(jié)協(xié)作、友好共處。生活之所以美好，就因?yàn)檫€有人間真情的存在，彼此能和睦相處。</p><p class="ql-block"> 和諧按事物的關(guān)系又可分為事物內(nèi)部的和諧、事物外部的和諧、事物內(nèi)部與外部的和諧、事物與事物之間的和諧。事物內(nèi)部的和諧，如；一個(gè)人心理的平衡；一篇文章內(nèi)容的前后一致；一個(gè)單位或一個(gè)集團(tuán)內(nèi)部人員的團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力……這些便是事物內(nèi)部的和諧。事物外部的和諧，如；一個(gè)人的身材勻稱、比例協(xié)調(diào)，五官端正，臉蛋光滑、細(xì)膩；一首歌的節(jié)奏感強(qiáng)，韻律優(yōu)美……這些便是事物外部的和諧。事物外部的和諧包含了對(duì)稱、均衡、整齊、勻稱、比例、節(jié)奏、韻律等因素。事物內(nèi)部與外部的和諧，如；衣服的長(zhǎng)短、寬窄，適合人的身材；文章的材料與其所表現(xiàn)的思路主題相一致；人的主觀努力（內(nèi)因）與客觀條件（外因）相一致；液態(tài)水（質(zhì)）的存在于其所能承受的外界溫度（量）相一致……這些便是事物內(nèi)部與外部的和諧，內(nèi)因與外因的和諧，如；人與人之間的相互理解，團(tuán)結(jié)協(xié)作，友好共處；人對(duì)某事物的正確認(rèn)識(shí)和利用；事物與事物之間對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)出的均衡……這些便是事物與事物之間的和諧。</p> <p class="ql-block"> 和諧按人的反映功能還可分為視覺上的和諧、聽覺上的和諧、味覺上的和諧、嗅覺上的和諧與觸覺上的和諧。</p><p class="ql-block"> 視覺上的和諧，指的是物體（包括實(shí)體與虛體）的大小、形狀、色彩合乎人在視覺上的審美要求。從物體的大小來看，過于大的物體，如整個(gè)中國(guó)的實(shí)際地形，由于人無法看清，也就不知道其美不美；過于小的物體，如原子、電子，在通常情況下知其美不美。就同樣的物體，遠(yuǎn)近不同，視覺上感覺的大小也不一樣，太遠(yuǎn)看不清，太近也看不清。所以，在視覺上的審美上，物體的大??；遠(yuǎn)近必須適中，合乎人的視力范圍。從物體的形狀和色彩來看，人們喜歡看整齊、對(duì)稱、比例、均衡、協(xié)調(diào)等有規(guī)律的東西，而不喜歡看雜亂無章的東西，是因?yàn)樾螤詈蜕视幸?guī)律的東西減輕了人視覺上的難度，使人看了感覺舒適、愉悅，而雜亂無章的東西給人的視覺帶來了困難。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為；一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的圓形（古希臘羅馬哲學(xué)）），《商務(wù)印書館1982年版，第36頁(yè)》。這種觀點(diǎn)在視覺的審美上是正確的，因?yàn)榍蛐魏蛨A形都無棱無角，表面最平滑，最均衡，給人的視覺帶來的難度最小，使人看了最為舒適。英國(guó)著名畫家荷迦茲【1679—1764】認(rèn)為，波狀線是一種“真正稱得上是最美的線條”，而蛇形線則是“富有吸引力的線條”。從視覺的審美角度來說，這種觀點(diǎn)也是正確的。一方面，波狀線和蛇形線的外形都有一定的規(guī)律，不會(huì)給人的視覺帶來困難，使人看了舒適；另方面，由于人體和許多物體的外表都呈曲線，物體運(yùn)動(dòng)的軌跡也多呈曲線，所以，波狀線，尤其是蛇形線，能給人以豐富的想象和聯(lián)想，滿足人的視覺審美在內(nèi)容上的要求。雖說點(diǎn)和直線也不會(huì)給人的視覺帶來困難，且在表現(xiàn)力量方面直線還有它的獨(dú)特功用，但點(diǎn)和直線畢竟比較直觀、單調(diào)，不能象波狀線和蛇形線那樣給人以豐富的想象和聯(lián)想。所以，在視覺審美上，點(diǎn)和直線不如曲線美，波狀線和蛇形線是最優(yōu)美的線條。的確，我們說某個(gè)人長(zhǎng)得很美，無非是其身材好、五官端正、比例協(xié)調(diào)，臉蛋光滑細(xì)膩、牙齒整齊……使人看了有一種舒適，愉悅的感覺。如果其五官不對(duì)稱，滿臉是麻點(diǎn)，給人的視覺帶來困難，我們則不但不會(huì)說其美反而會(huì)道其長(zhǎng)得丑了。由此可見，物體的外表要在人的視覺上產(chǎn)生美感，就必須和諧，使人看了舒適，愉悅，合乎人的視覺上的審美要求。</p><p class="ql-block"> 聽覺上的和諧，指的是聲音的音長(zhǎng)、音強(qiáng)、音調(diào)、音質(zhì)、表意、韻律、節(jié)奏等因素合乎人的聽覺上的本質(zhì)要求。高興的時(shí)候，人們喜歡聽明快、激昂的歌曲；悲哀的時(shí)候，人們喜歡聽低沉、哀怨的的歌曲，這就是因?yàn)檫@些歌曲與人當(dāng)時(shí)的情緒相和諧，道出了人的心聲，起到了一種抒情或宣泄的作用?！熬品曛呵П?，話不投機(jī)半句多”；“良緣一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”這些俗語(yǔ)充分說明了說話與聽話者的本質(zhì)要求相一致的主要。</p><p class="ql-block"> 味覺上的和諧，指的是食物的味與飲食者適應(yīng)程度相一致。對(duì)于不吃辣椒、不喝酒的人來說，吃辣椒、喝酒不但不是一種享受，反而是一種痛苦的刺激。但對(duì)好吃辣椒、愛喝酒的人來說，吃辣椒、喝酒就是一種美的享受。這說明食物能否在人的味覺上產(chǎn)生美感很重要一個(gè)原因就在于飲食者對(duì)食物的味是否相適應(yīng)。</p><p class="ql-block"> 嗅覺上的和諧，指的是物體散發(fā)出的氣味與人的嗅覺的本質(zhì)要求相適應(yīng)。人們喜歡新鮮的空氣、誘人的花香；討厭渾濁的空氣，難聞的臭味。這就是于它們適應(yīng)人的嗅覺的本質(zhì)要求。</p><p class="ql-block"> 觸覺上和諧，指的是被接觸的物體使人體感到舒適，合乎人觸覺上的本質(zhì)要求。人們喜歡坐柔軟的沙發(fā)、睡彈性好的席夢(mèng)思床，喜歡得到按摩的享受……這就因?yàn)樗鼈兣c人體觸覺上的本質(zhì)要求相和諧。</p> <p class="ql-block"> 上述便是對(duì)和諧概念的解釋和分類。我們從中可以看出事物的美是不能離開和諧而存在的；違反人與自然相和諧的行為，不可能謂美；違反人與社會(huì)相和諧的違法亂紀(jì)行為，不可能謂美；人與人之間勾心斗角、爾虞我詐，這種關(guān)系不可能謂美；一個(gè)人五官不端正、滿臉麻點(diǎn)，其貌不可能謂美；一首歌的韻律節(jié)奏不和諧，不可能謂美；食物的味不適宜品嘗者的要求，對(duì)品嘗者來說，不可能謂美……</p><p class="ql-block"> 因此，我們可以得出結(jié)論；和諧是美不可缺少的一個(gè)要素。</p> <p class="ql-block"> 個(gè)性是美不可缺少的一個(gè)要素</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 個(gè)性，是事物的存在方式，是事物特有的本質(zhì)屬性，是事物相聯(lián)系相對(duì)比所顯示出來的各自不同的特點(diǎn)。</p><p class="ql-block"> 世上沒有兩樣里里外外絕對(duì)相同的東西，總是一物有一物的特點(diǎn)，一人有一人的個(gè)性。假如世上的事物都毫無差別，那就等于只剩下孤立的一種事物了。且不說萬(wàn)事萬(wàn)物還存不存在，至少人就不可能存在了，因?yàn)槿顺诵枰獡碛猩畹沫h(huán)境，還需要空氣、水、許多的食物……事實(shí)上，世上的萬(wàn)事萬(wàn)物是相聯(lián)系而存在的，孤立的事物是沒有的。所以，否認(rèn)了個(gè)性，實(shí)際上也就否認(rèn)了事物的存在?？梢?，個(gè)性是事物的存在方式，是事物特有的本質(zhì)屬性。</p><p class="ql-block"> 個(gè)性是事物相聯(lián)系相對(duì)比而存在的。正因?yàn)槭挛锸窍嗦?lián)系的才有了對(duì)比，也正因?yàn)橛辛藢?duì)比才顯示了事物各自不同的特點(diǎn)，才具有個(gè)性。</p><p class="ql-block"> 個(gè)性無具體的劃分，因?yàn)槭郎系拿恳皇挛锒加兴煌谄渌挛锏奶攸c(diǎn)。但個(gè)性具有類別性和獨(dú)特性。生物與非生物有不同的特點(diǎn)；動(dòng)物與植物有不同的特點(diǎn)；人與動(dòng)物有不同的特點(diǎn)；男人與女人有不同的特點(diǎn)；老人與小孩有不同的特點(diǎn)……這說明不同類別的事物有不同的特點(diǎn)。同一類事物也有各自不同的特點(diǎn)。就人來說，世上也就找不出兩個(gè)體貌、文化素質(zhì)、思想感情完全一樣的人?？梢?，事物除了類別性還具有獨(dú)特性。事物的獨(dú)特性包括了典型性，奇特性和一般獨(dú)特性。羅貫中《三國(guó)演義》的諸葛亮是智慧的典型；魯迅《阿Q正傳》里的“阿Q”是“精神勝利法”的典型；巴爾扎克《守財(cái)奴》里的葛郎臺(tái)是“守財(cái)奴”的典型，……這些小說里的人物形象之所以成為典型，就是因?yàn)樗麄兗辛四骋活惾说墓餐c(diǎn)，成了具有獨(dú)特性的個(gè)性形象。事物的奇特性，例如，吳承恩《西游記》里的“豬八戒”，他既不是人的典型也不是豬的典型，只不過他集中了人和豬的一些特點(diǎn)，也就成了獨(dú)一無二的奇特的個(gè)性形象了。平常我們說某人很“怪”，并不是說他集中了某類人的共同特點(diǎn)，而是說他的個(gè)性里包含了與眾不同的奇特性。一般獨(dú)特性，是指同類事物中一事物與其他事物區(qū)別開來的既不典型又不奇特的個(gè)性。比如，一堆青草里面的每株草不可能完全一樣，總有長(zhǎng)短、大小、老嫩等區(qū)別。但有這些區(qū)別也不見得那一株草就很典型或那一株草就很奇特。我們便可把其中的一株草與其他草區(qū)別開來的特點(diǎn)，稱為一般獨(dú)特性。同類事物中的大多數(shù)事物所擁有的個(gè)性都是一般獨(dú)特性。</p><p class="ql-block"> 總之，個(gè)性是事物存在的方式，是事物特有的本質(zhì)屬性，是事物相聯(lián)系相對(duì)比所顯示來的各自不同的特點(diǎn)。個(gè)性具有本質(zhì)性、聯(lián)系性、對(duì)比性、類別性和獨(dú)特性。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 事物的美離不開個(gè)性。一方面，世上之所以存在著美和丑，就是因?yàn)榇嬖谥f(wàn)萬(wàn)相互聯(lián)系的各種各樣不同的事物，人們?cè)诜从场⒄J(rèn)識(shí)的過程中，將這些不同的事物進(jìn)行了對(duì)比。假如世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)模式，沒有個(gè)性，也就沒有美丑可言。另方面，追求個(gè)性是人的本質(zhì)要求。從社會(huì)發(fā)展的角度看，人類社會(huì)之所以不斷向前發(fā)展，就是因?yàn)槿瞬粷M足于現(xiàn)狀，不斷追求新鮮的事物，不斷創(chuàng)新。從現(xiàn)實(shí)生活的角度看，人們喜歡穿新衣服；喜歡到?jīng)]去過的名山勝景旅游；喜歡看古董、古跡；喜歡展現(xiàn)自己的特長(zhǎng)；喜歡出類拔萃、與眾不同……這說明喜歡個(gè)性、追求個(gè)性是人的本質(zhì)要求。而美是不能離開人的本質(zhì)要求而存在的。</p><p class="ql-block"> 所以說，個(gè)性是美不可缺少的一個(gè)要素。</p> <p class="ql-block">真、善、和諧、個(gè)性共同構(gòu)成了美的本質(zhì)屬性</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 前面論證了真、善、和諧、個(gè)性是美缺一不可的要素。那么，是不是事物的真、善、和諧、個(gè)性都被反映到人們的頭腦中美也就無疑地存在了呢？</p><p class="ql-block"> 回答是肯定的。這正如力的大小、方向、作用點(diǎn)三個(gè)要素便可以決定一個(gè)力大的存在，是同樣的道理。真、善、和諧、個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一決定了美的存在。我們要評(píng)論一個(gè)人的心靈美不美，首先，要看他的所作所為是否出于真心真意 、是否對(duì)社會(huì)有利（即是否善）；其次，要看他的所作所為是否具有獨(dú)特性（即是否有個(gè)性）。假如誰(shuí)都象他那樣做，其美也就顯示不出來了。再者，還要看他的真心真意、對(duì)社會(huì)的益處，以及其所作所為的獨(dú)特性，是否真正被我們理解和信任（即是否和諧）。如果他的所作所為是出于真心真意、對(duì)社會(huì)有利、超出常情，又被我們真正理解和信任，那盡管他的心靈是看不見的，我們也會(huì)說這個(gè)人的心靈很美。又如，一首歌內(nèi)容健康、能給人以啟迪教育（真善）；語(yǔ)言精練、意境高遠(yuǎn)、主題深刻、表現(xiàn)手法獨(dú)特（個(gè)性）；詩(shī)句通暢、內(nèi)容前后一致、形式與內(nèi)容相統(tǒng)一。讀者真正看懂、引起共鳴（和諧），也就能得到一種美的享受。具備真善、和諧、個(gè)性的一首歌，也就稱得上是一首美的詩(shī)。再如，一道菜或一種酒，不是假冒的、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高、對(duì)身體有利（真善）；色、香、味獨(dú)特（個(gè)性）；適宜飲食者的飲食要求（和諧）。飲食者通過品嘗、鑒別，認(rèn)識(shí)到上述這些性質(zhì)，便會(huì)覺得“這道菜真美”或“這確是一種美酒”……諸如此類的事例舉不勝舉。我們從中可看出事物的真善、和諧、個(gè)性被反映到人的頭腦中美也就無疑地存在著了。因此，我們可以說，真善、和諧、個(gè)性是美缺一不可的三要素，它們的有機(jī)統(tǒng)一成了美的本質(zhì)屬性。</p><p class="ql-block"> 美是事物的真善、和諧、個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一在人們頭腦中的反映所產(chǎn)生的一種愉悅的心理體念，人的本質(zhì)與人的生命力量世上的一切生物都竭力使其生存，并竭力使其更好地生存。人也不例外。人的一切目的就是為了生活。并且為了更好地生活，為了生活而創(chuàng)造---這就是人的本質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 人的生命力量，是在人的本質(zhì)的作用下，在認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐過程中所積累起來的人的各方面能力的總和。它包括人的智力、體力、知識(shí)、情感、思維方式方法等因素。受時(shí)代、社會(huì)、生活環(huán)境、生活習(xí)性，傳統(tǒng)觀念等因素的影響和制約。</p><p class="ql-block"> 人的本質(zhì)是相同的，但人的生命力量卻是因時(shí)代、因環(huán)境、因人而異。</p> <p class="ql-block"> 人對(duì)世界反映的結(jié)果</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在實(shí)踐的過程中，在人的本質(zhì)和人的生命力量的作用下，人對(duì)世界的反映的結(jié)果表現(xiàn)在三個(gè)方面；認(rèn)識(shí)（包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)）、情感和美感。</p><p class="ql-block"> 這一點(diǎn)，其實(shí)并不復(fù)雜也不奧妙。只要我們仔細(xì)想想我們頭腦中對(duì)世界反映的結(jié)果可分為最簡(jiǎn)單的幾類?我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)；除了我們對(duì)這個(gè)世界的一些認(rèn)識(shí)外，剩下的就是我們對(duì)這個(gè)世界的人或物的情感，以及這個(gè)世界的人或物留給我們的美感。頭腦中的一切都可歸納到三方面去。</p> <p class="ql-block"> 認(rèn)識(shí)是情感、美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我們知道，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不是天生的，而是來源于實(shí)踐活動(dòng)中人腦對(duì)客觀世界反映。由于人的一切目的是為了生活，并且是為了更好地生活，為了生活而創(chuàng)造，這就決定人對(duì)所認(rèn)識(shí)的事物會(huì)持種種不同的態(tài)度，產(chǎn)生種種不同的心理體驗(yàn)。合乎人的本質(zhì)要求的事物，人們則會(huì)對(duì)它產(chǎn)生好感，說它是好的、善的、美的。反之，人們則會(huì)對(duì)它產(chǎn)生厭惡感，道它是壞的、惡的、丑的。其實(shí)，世上的萬(wàn)事萬(wàn)物本來并沒有好壞、善惡和美丑之分，只因其相對(duì)于人的本質(zhì)利益的不同，人按其利害關(guān)系劃分罷了。如果沒有認(rèn)識(shí)，也就不知道事物相對(duì)于人的利害關(guān)系，分不出好壞，自然也就沒有情感的產(chǎn)生；如果沒有認(rèn)識(shí)，也就不知道事物是否真善、是否和諧、是否有個(gè)性，自然也就不知其美不美。</p><p class="ql-block"> 可見，認(rèn)識(shí)是情感、美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block"> 情感是美感產(chǎn)生的前提</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我們已知道情感和美感都在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但情感又是美感產(chǎn)生的前提。一方面，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，基于人的本質(zhì)要求，同時(shí)也就產(chǎn)生了情感，美的一個(gè)要素“真善”其實(shí)就是人的情感的要求與體現(xiàn)。另方面，情感是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，沒有情感，也就沒有好壞、美丑之分。所以說，情感是美感產(chǎn)生的前提。</p> <p class="ql-block">美感是在認(rèn)識(shí)和情感的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 前面論證了認(rèn)識(shí)是情感、美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，情感又是美感的前提。認(rèn)識(shí)的前提具有直接性、直觀性。在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的情感則具有利害性、間接性。認(rèn)識(shí)和情感在人腦中出現(xiàn)后才產(chǎn)生美感，這就決定了美感是間接的，只能一種心理體驗(yàn)，是在認(rèn)識(shí)和情感的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn)。</p><p class="ql-block"> 我們一看到一朵花就能感覺這朵花美不美。表面看來，美是直觀的、直接的。其實(shí)，這“一看到”的瞬間，就是認(rèn)識(shí)和美感產(chǎn)生的過程。我們看到一朵花覺得它很美，無非是這朵花具備了真善（花朵真實(shí)存在，看了無害反而舒適）、個(gè)性（色彩鮮艷、潔凈、充滿生機(jī)等。并不是所有的事物都與花朵一樣，并不是每朵花都象這朵花一樣）、和諧（花朵被我們看清，能合乎我們視覺上的本質(zhì)要求）三個(gè)要素---基于這種認(rèn)識(shí)，在人的本質(zhì)的作用下，也就必然對(duì)這朵花產(chǎn)生好感。把這朵花的形象、性質(zhì)及其好感體驗(yàn)在“心”里，于是產(chǎn)生了愉悅的美感。這一“閃電式”的認(rèn)識(shí)及其心理過程，其實(shí)也基于我們?cè)瓉韺?duì)花朵的認(rèn)識(shí)，一個(gè)剛打開眼睛的嬰兒，看到一朵鮮艷的花和一朵枯萎的花，恐怕會(huì)覺得同樣的“美麗”。</p><p class="ql-block"> 從上述事例分析，我們也可看出；美感是在認(rèn)識(shí)和情感的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn)。</p> <p class="ql-block"> 美與美感</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 美這個(gè)概念是從美感中抽象出來的，事實(shí)上只有純粹的美感，沒有純粹的美。人們把各種給人以美感的事物，簡(jiǎn)稱美的事物，并把美從各種美感中抽象出來，美才成了一個(gè)獨(dú)立的概念。美這個(gè)獨(dú)立的概念形成之后，人們則反過來用它概括一切美感了。人們常說一幅畫很美、一首詩(shī)很美。其實(shí)，只不過是這幅畫、這首詩(shī)能給人一種美的享受，人們?cè)谛蕾p這幅畫、這首詩(shī)的時(shí)候產(chǎn)生美感罷了。并不是說這幅畫、這首詩(shī)就是沒本身。由此可見，美就是從各種各樣的能給人以美感的事物中抽象出來的一個(gè)概念。</p><p class="ql-block"> 從廣義上說，美就是美感。</p> <p class="ql-block">美是事物的真、善、和諧、個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一在人們頭腦中的反映所產(chǎn)生的一種愉悅的心理體驗(yàn)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 前面論證了美感是在認(rèn)識(shí)和情感的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn)，廣義上的美就是美感，因而我們也可從廣義上說；美是在認(rèn)識(shí)情感的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn)。由于認(rèn)識(shí)情感作用的結(jié)果，真、善、和諧、個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了美的本質(zhì)屬性。又由于美感是愉悅的。所以說；美是事物的真、善、和諧、個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一在人們頭腦中的反映所產(chǎn)生的一種愉悅的心理體驗(yàn)。</p> <p class="ql-block"> 三、美是主體與客體的統(tǒng)一</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 人的審美帶有很濃厚的主觀性和差異性?！扒槿搜劾锍鑫魇笔侨藗兂Ｕf的一句強(qiáng)調(diào)審美帶主觀色彩的話。我國(guó)古代婦女以纏小腳為美；緬甸婦女以長(zhǎng)頸為美；非洲一個(gè)少數(shù)民族的婦女以上嘴唇掛一個(gè)吊環(huán)為美；我國(guó)一少數(shù)民族婦女過去以刺破臉孔位美……人的審美可謂千態(tài)萬(wàn)狀、無奇不有。其實(shí)，這都是由于人的認(rèn)識(shí)、情感、思維方式方法受時(shí)代、社會(huì)、生活環(huán)境、生活習(xí)性、傳統(tǒng)觀念等因素的影響和制約所致。人的生命力量的不同，也就決定了人的審美也不一樣。一幅名畫，對(duì)于文化素質(zhì)高的人來說，觀看時(shí)一種藝術(shù)享受。可對(duì)于文化素質(zhì)低或文盲來說，最多說畫中的景和物像不像而已。不容置疑，審美是帶有濃厚的主觀色彩的。</p><p class="ql-block"> 但是，對(duì)于美的客體，卻是不認(rèn)人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。一幅名畫，不管文盲會(huì)不會(huì)欣賞，它仍是一幅名畫；一首好詩(shī)，不管文化素質(zhì)低的人看不看得懂，它仍是一首好詩(shī)。因?yàn)樗鼈冏裱嗣赖脑瓌t，終究會(huì)得到社會(huì)上絕大多數(shù)人的公認(rèn)。假如否認(rèn)了美的客體的客觀性，美便成了絕對(duì)自由、不可捉摸的東西了你，這樣也就犯了唯心主義的錯(cuò)誤。</p><p class="ql-block"> 總之，我們承認(rèn)審美主體帶有濃厚的主觀性和差異性，但又必須承認(rèn)審美客體不斷客觀性。美是主體與客體的統(tǒng)一。</p> <p class="ql-block"> 四、結(jié)語(yǔ)</p><p class="ql-block"> 綜上所述，我們可以得出結(jié)論；美是事物的真、善、和諧、個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一在人們頭腦中的反映所產(chǎn)生的一種愉悅的心理體驗(yàn)，是主體與客體的統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"> ———這便是美的本質(zhì)。</p> <p class="ql-block">作者簡(jiǎn)介：</p><p class="ql-block"> 劉平昌，又名章 石，男，華中師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)，仁化一中高中語(yǔ)文退休教師，廣東五月詩(shī)社詩(shī)人，韶關(guān)市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，仁化作家協(xié)會(huì)副主席，韶關(guān)市根藝研究會(huì)會(huì)員，仁化賞石協(xié)會(huì)會(huì)員，粵北“廣政堂”草醫(yī)第九代傳人。</p>