2025年夏，在陜西寶雞東邊的眉縣和扶風(fēng)縣看了幾處景點，頗有感觸，分享出來。<br><br><br><h1 style="text-align: center;"><b><font color="#333333">橫 渠 書 院</font></b></h1><div><b><br></b></div>橫渠書院，也稱張載祠，位于寶雞市眉縣橫渠鎮(zhèn)310國道旁。近代因“橫渠四句”被多種場合以及重要人物引用而知名，張載去世一千多年后被再次關(guān)注。那么張載的一生到底是怎么樣的？在橫渠書院找到了脈絡(luò)。<br> “橫渠四句”：<br><b>為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開天平</b><div><b><br></b>張載是北宋理學(xué)“關(guān)學(xué)”學(xué)派的創(chuàng)始人，他一生寫過多部著作，這四句話并沒有集中出現(xiàn)在哪部著作中，而是散見在其講學(xué)內(nèi)容或其弟子整理的手稿中。“橫渠四句”第一次集中出現(xiàn)在《橫渠語錄》中，《橫渠語錄》是其弟子的記錄，而非張載親手所寫。“橫渠四句”還有其它版本，在學(xué)術(shù)界存有爭論，差別只有兩個字：命-道，往-去。</div><div><br><b>“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”</b><br></div> 張載，字子厚，后人尊稱“張子”。其父張迪，北宋進(jìn)士，河南大梁（今開封）人；其母陸氏，河南南陽人。1017年其父調(diào)任長安縣令，其母僑居長安，宋真宗天禧四年（1020年）張載生于長安（今陜西西安）。<div><br>宋仁宗天圣元年（1023年），其父調(diào)任四川涪州（今重慶涪陵）知州，一家遷居涪州。</div><div><br>宋仁宗景祐元年（1034年），其父張迪病故任上，全家扶柩欲歸大梁安葬。越巴山，過秦嶺，沿褒斜古道一路北行，行至陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)因盤纏用盡無力前行，遂就地安葬于秦嶺北麓眉縣橫渠鎮(zhèn)大振谷（今大鎮(zhèn)村）迷狐嶺。一家人無奈在橫渠鎮(zhèn)秦嶺山下大振谷口安家守孝，此年張載15歲，其弟張戩5歲。</div><div><br>定居橫渠后，他少孤自立，無所不學(xué)，一面奉母教弟，一面讀書問學(xué)。</div><div><br>當(dāng)時北宋邊境常受西夏侵?jǐn)_，百姓流離失所，苦不堪言，這對少年張載刺激很大。他從18歲時開始，常與人探討兵法，并試圖組織民團(tuán)，收復(fù)被西夏奪走的洮西之地，同時對上發(fā)表自己的軍事主張。</div><div><br>西北黨項首領(lǐng)李元昊1038年稱帝，建大夏國，1039年開始進(jìn)犯宋境。宋仁宗擢范仲淹為龍圖閣直學(xué)士，任陜西經(jīng)略安撫副使，先后兼知延州（今陜西延安）、慶州（今甘肅慶陽）。范仲淹到任后，曾兩次召見張載，對張載《邊議九條》中的軍事主張表示贊同，但勸其棄武從文；邀請張載撰寫了《慶州大順城記》。</div><div><br>張載25歲時開始研究佛道，后被選為鄉(xiāng)賢貢生，1057年張載38歲中了進(jìn)士，而其弟張戩24歲時就中了進(jìn)士。</div><div><br>張載中了進(jìn)士后，開始了仕途生涯，歷任河北祁州司法參軍、移任陜西云巖縣令（今延安市宜川縣云巖鎮(zhèn)）、調(diào)任朝中任著作佐郎、入朝任崇文院校書等等。</div><div><br>宋神宗熙寧三年（1070年）張載51歲，因弟張戩語犯王安石變法被貶，張載遂以病為由辭官歸橫渠，買地分田、創(chuàng)辦書院、開辦學(xué)堂、著書立說，開啟隱居講學(xué)生活。</div><div><br>宋神宗熙寧九年（1076年），其弟張戩暴病卒，年47歲，張載為其弟撰寫墓志銘，葬于其父墓旁西南角。</div><div><br>宋神宗熙寧十年（1077年），秦鳳路（今甘肅天水）守帥呂大防舉薦，張載再次入朝任職同知太常禮院。冬十一月底，張載因病辭官西歸途中，在臨潼館舍病逝，終年58歲。次年，張載葬于其父墓旁東南角，父子三人呈“品”字狀在太白山下團(tuán)聚了。其妻郭氏因生活困難，攜子張因寄居河南南陽娘家。</div><div><br>從張載15歲葬父滯留于陜西眉縣，到58歲陪葬于此地，用43年的時間開創(chuàng)了立心、立命學(xué)說，為后世立言，奠定了思想家的地位，一千多年后仍受世人尊崇。</div><div><br>其實還有一個不知名的人更偉大，她就是張載的母親陸氏。一個女人攜兩個幼子千里歸途葬夫本身就十分艱難，又孤身養(yǎng)育出兩個優(yōu)秀的兒子，母慈子孝，最終一家人葬身異鄉(xiāng)，背靠太白，一千多年來默默地注視著關(guān)中大地。</div><div><br>張載一家在眉縣橫渠生活結(jié)束了，一家人永遠(yuǎn)留在了橫渠。但后世的故事才剛剛開始。</div><div><br>張載歿后，其妻郭氏攜子張因回河南南陽，二世張因在南陽舅家娶妻生子。</div><div><br>金兵南侵，金人封二世張因“朝列大夫”，封三世張炎“中奉大夫”，并將張炎遷居陜西鳳翔府（今寶雞鳳翔區(qū)），封四世張昶“奉議大夫”。</div><div><br>五世張晉仕元朝，授“定遠(yuǎn)大將軍”、“睢州防御使”，元太宗六年（1234年），賜第于燕（今河北），并食邑于灤（河北灤州），開始了張載后人在燕地的繁衍。因戰(zhàn)亂，三世張炎、四世張昶也先后離開了關(guān)中。</div><div><br>至八世張谷勉時，正值明朝建國，任紹興府同知、長沙府知府。張谷勉病逝后，其子張士榮、張士名送父柩歸葬灤州，兄弟倆從此久居長沙，由此長沙后裔一支得以繁衍。</div><div><br>此后的數(shù)百年間，張載后裔四處漂泊，許多省均有分布。</div><div><br>到了明萬歷四十六年（1618年），鳳翔知府沈自彰仰慕張載學(xué)說，見所轄地眉縣有張載墓地和張子祠，卻無后裔守護(hù)，遂四處打聽張載后裔下落，并親自督辦修復(fù)張載祠及橫渠書院。后來他從明代“關(guān)學(xué)”學(xué)人長安馮從吾處，得知灤州有張載后裔一支，遂以知府名義給直隸永平府（今秦皇島市盧龍縣）發(fā)去公函，請求在灤州府張載后裔中，選擇品學(xué)兼優(yōu)者，遷回鳳翔和眉縣張載故里，以守墓承嗣。后經(jīng)都察院“勘合”批準(zhǔn)，送第十四世后裔張文運攜其三子張承績及孫張元福、張元壽、張元祥遷回鳳翔府?！白云澮酝嗣颊哂惺谰糁畼s，在灤者有宮墻之望”。</div><div><br>張載后人回陜后，一部分居眉縣槐芽鎮(zhèn)西柿林村，一部分居鳳翔田家莊鎮(zhèn)齊村。精心守護(hù)著鳳翔府張子祠堂和眉縣橫渠的張子墳瑩。清乾隆年間，張氏家族買下了從橫渠鎮(zhèn)到迷狐嶺九里多的路途，并將墓地加以擴(kuò)大。</div><div><br>張元福、張元壽兄弟返陜后被安置在鳳翔齊村，置地安家落戶，并仿照眉縣張載祠的建筑式樣，在鳳翔城修建了祠堂，設(shè)橫渠書院于其中，由張元福、張元壽在書院任教，奉祀先祖。張載后裔在眉縣、鳳翔的族系逐漸繁行，目前已超過千人。</div><div><br>民國九年（1920年），中華民國北洋政府內(nèi)務(wù)部頒發(fā)執(zhí)照，批準(zhǔn)24世張建邦為奉祀官。<br></div> <div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><h1 style="text-align: center;"><b>絳 帳 老 城</b></h1><div><b><br></b></div>絳帳，最初并不知道它的含義，駕車沿連霍高速來往于西安與寶雞之間，總會路過一個叫絳帳的地方，絳帳東邊緊鄰楊陵農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)。從絳帳向西，連霍高速的北邊有黃土臺塬逐漸隆起，與南邊的秦嶺山脈對望，中間夾持著渭河，直到寶雞東邊，臺塬被汧河截斷，這片黃土臺塬大概就是周人曾經(jīng)賴以生存的周原了，也曾經(jīng)是秦國前人的勢力范圍。</div><div><br>隸屬寶雞市扶風(fēng)縣的絳帳鎮(zhèn)就坐落在渭河北岸與北塬之間的河岸臺地上。絳帳，字面上理解就是紅色帷幔的意思，黃土塬下有個叫“紅色帷幔”的地方，其色彩的聯(lián)想就讓人感覺很奇怪，這地方怎么叫這個名字呢？</div><div><br>好奇心驅(qū)使去互聯(lián)網(wǎng)上查詢，原來“絳帳”之名還真有歷史故事。</div><div><br>東漢時期，有個叫馬融的人，是東漢名將馬援的從孫，算是臺灣前頭領(lǐng)馬英九自稱的先祖。馬融79年生，卒于166年，陜西茂陵縣（今咸陽市興平）人，馬融自少有俊才，追隨盩厔南山隱士摯恂學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典及百家學(xué)說，并娶摯恂女兒為妻。馬融三十歲時就小有名氣，他綜合各家學(xué)說，遍注群經(jīng)，尤其在古文經(jīng)學(xué)上確立了自己的地位。</div><div><br>所謂的古文經(jīng)學(xué)，就是秦始皇焚書期間，民間儒生將一些古文經(jīng)書埋藏起來，至漢代前期被發(fā)現(xiàn)的古文經(jīng)書。而今文經(jīng)學(xué)是指漢初由老儒背誦，口耳相傳的經(jīng)文與解釋，其弟子用當(dāng)時的隸書（今文）記錄下來的經(jīng)典。</div><div><br>人一旦有了學(xué)問，學(xué)徒自然上門。馬融的門徒一時有千人。學(xué)生多了，自然要排隊聽課，聽課的學(xué)生累，講課的老師更累。不知馬融是秉性放達(dá)還是身心累了，他坐高堂之上，掛紅紗帳，“前授生徒，后列女樂”，就好像在歌舞廳里講哲學(xué)。<br>后世有人說這是一種創(chuàng)新的教學(xué)方式，目的在考驗學(xué)生是否專心。其實這是馬融刻意復(fù)古的展示。西周創(chuàng)立了禮制，“燕樂”是周禮之一，馬融熟讀經(jīng)文，不會不通曉周禮，用伎奏樂彰顯他傳經(jīng)布道的正統(tǒng)。</div><div><br>馬融的弟子太多，只能依次相繼傳授，就是弟子傳弟子的方式，于是后世發(fā)明一個典故“絳帳傳薪”。</div><div><br>馬融在扶風(fēng)縣絳帳鎮(zhèn)有沒有“絳帳傳薪”呢？在互聯(lián)網(wǎng)上查詢了很多資料，說法都沒有依據(jù)，民間傳說在扶風(fēng)縣絳帳鎮(zhèn)南門外有個絳帳臺遺址，如今已不存。倒是在甘肅隴南成縣和湖北荊州都有“絳帳臺”，原因是馬融曾經(jīng)在武都和南郡做過太守。</div><div><br>馬融長年在東漢洛陽宮中做校書郞，期間不是在外做官，就是被流放，直到晚年才回家鄉(xiāng)，雖然他的家鄉(xiāng)距離如今的絳帳鎮(zhèn)只有五、六十公里，但現(xiàn)有資料都無法證明他在扶風(fēng)講過學(xué)。<br>檢索扶風(fēng)縣志和絳帳鎮(zhèn)史料，絳帳鎮(zhèn)在東漢時屬于武功縣，明初屬飴原鄉(xiāng)齊家里，直到1916年才首次置絳帳鎮(zhèn)。</div><div><br>早在漢武帝時，陜西長安京畿地區(qū)被劃分為京兆尹、右扶風(fēng)、左馮翊三個地區(qū)，被稱為三輔。其中咸陽以西至寶雞都屬于右扶風(fēng)，馬融的家鄉(xiāng)茂陵縣與扶風(fēng)縣同屬右扶風(fēng)，故想弄清楚馬融是否在絳帳鎮(zhèn)講經(jīng)已無可能，也毫無意義，倒是絳帳鎮(zhèn)的地理環(huán)境引起了我的興趣。</div><div><br>2025年夏，實地走訪了位于渭河北岸的絳帳古鎮(zhèn)。地圖上并沒有叫“絳帳古鎮(zhèn)”的地方，只有緊挨著的兩個村子：“西街村”和“春光村”。從太白山一直向北，走到渭河北岸拐到東河堤上，有一條窄窄的村級公路，沿著這條路繼續(xù)向北，迎面有一座城樓，穿過城樓不遠(yuǎn)，又有一座城樓，猜想這應(yīng)該就是絳帳古鎮(zhèn)的南門樓和北門樓了。城門樓顯然是后建的，從旁邊立的石碑上看，城門樓是在遺址上復(fù)建的。令人驚訝的是，這個古鎮(zhèn)被一圈城壕包圍著。城壕是遠(yuǎn)古時期人類聚落的防御方式，后來演變成城墻與城河。絳帳古鎮(zhèn)采取城壕的方式做防御，這種形式在近代關(guān)中地區(qū)不多見。<br></div> 絳帳古鎮(zhèn)的城壕建于什么年代呢？在互聯(lián)網(wǎng)上找不到答案。大多數(shù)關(guān)于絳帳古鎮(zhèn)的回憶文章只限于近一百年內(nèi)的傳說和親歷，說絳帳古鎮(zhèn)原來叫“齊家埠”，是渭河邊的碼頭。從衛(wèi)星地圖上看，絳帳古鎮(zhèn)地處交通要道，這里向南直通太白山，偏西南方向經(jīng)過褒斜古道通向蜀地漢中，向北通向雍州周原大地，向東流淌的渭河可通黃河直達(dá)中原。 絳帳古鎮(zhèn)的交通優(yōu)勢，曾經(jīng)成為木材和牲畜交易的集散地，也曾是關(guān)中西府地區(qū)繁華古鎮(zhèn)。絳帳古鎮(zhèn)的城壕很寬很深，以前的牲畜交易都在城壕里進(jìn)行，直到上個世紀(jì)末，城壕里還住有人家。如今的絳帳古鎮(zhèn)早已沒有“古”的風(fēng)韻，蛻變成一個普通的北方村莊。只有村中保留的十字街道布局和村外若隱若現(xiàn)的土城壕，提示這里曾經(jīng)有過一段繁榮時光。<div><br>在渭河北岸黃土臺塬地區(qū)，用壕溝做城池防御的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于砌筑城墻，尤其是沒有官方治所的城池，挖壕溝就成為首選的防御手段。</div><div><br>漫步在城壕邊，忽見一株可三、四人合圍的老槐樹，雖然樹干已空，但仍生長茂盛。槐樹生長慢，能長到這么粗，少說也要好幾百年。大槐樹下，與剛從教堂出來的村民聊天，得知教堂門前這片平地是填埋了城壕平整出來的。其它尚未填埋的城壕用圍墻封閉起來，防止路人意外墜落。</div><div><br>閑坐樹下，腳踩廢棄的大磨盤，感覺這顆大槐樹一定知道絳帳古鎮(zhèn)的許多秘密。幾百年來，樹下的人換了一撥又一撥，他們曾經(jīng)在樹下放肆地說東講西，無論是竊竊私語，還是高談闊論，都被大槐樹紀(jì)錄。雖然已看不到樹干的年輪，只留樹皮支撐著樹冠，頑強地在風(fēng)雨中搖曳。那是大槐樹為了自保，將秘密吞進(jìn)了人類未知的存儲細(xì)胞中。<br></div> 大槐樹對面是一座天主教堂，看著聳云的西式風(fēng)格建筑塔尖，我有點疑惑，一個北方古鎮(zhèn)，一個亦農(nóng)亦商的農(nóng)耕小鎮(zhèn)，怎么就建了這么一個碾壓全鎮(zhèn)的西洋建筑，矗立在低矮農(nóng)房之中？<div><br>我小心地步入天主堂的大門，寬大而寂靜的教堂里，沒有神父，只有幾位農(nóng)民聚集在前排祈禱，時而聽到輕輕的私語聲，我不敢打擾，拍了幾張照片悄悄退出，但疑惑仍縈繞腦際，西方的傳教士是怎么說服老實的農(nóng)家人，拿出自己的積蓄，去建造這么一個無法果腹的場所？<br></div> <h1>我的疑惑沒有人解答，信徒向我推薦了另一處教堂，說如果有興趣可以去看看，那個教堂規(guī)模比這個更大，于是有了下一個計劃外的游訪地。<br><br><br><br><div style="text-align: center;"><b style="color: inherit;">十 字 山 圣 地</b></div><div style="text-align: center;"><b style="color: inherit;"><br></b></div>我不信任何宗教，但不妨礙我去宗教場所觀察，觀察宗教場所的建筑和裝飾，觀察中西文化的融合，觀察信徒們的虔誠，觀察神職人員背后的生活，雖然以游客的身份很難了解他們，但不放棄每次觀察的機會。</h1><h1><br>十字山天主堂位于眉縣秦嶺山下的一個山坳里，跟著導(dǎo)航，一路走一路向山腳眺望，以為能看到與民居不同的特殊建筑形式，很遺憾，道路快到盡頭了仍未發(fā)現(xiàn)，連忙下車詢問村民，村民告訴我道路走到頭就看見了，果然，道路一轉(zhuǎn)彎，路到盡頭，一個與山體色反差不大的西洋建筑迎面擋住去路。</h1><h1><br><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;">拾階而上，背陰的教堂正面顯得有點暗淡，以為教堂是石材砌筑的，走進(jìn)仔細(xì)看才發(fā)現(xiàn)是外墻裝飾效果。裝飾風(fēng)格既像西洋，又有民國風(fēng)，其中還夾雜些近代民居特點，總之有自己的特色。</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: inherit;"><br></span></div></h1> 適逢有人在教堂籌備婚禮布置，得以進(jìn)入內(nèi)部參觀。教堂內(nèi)裝飾一新，天地有繪畫，兩側(cè)墻壁有裝飾性羅馬柱，拱形窗戶玻璃上好像是宗教故事貼紙，只是座椅漆面有剝落，新教堂、舊家具。 教堂依山而建，教堂屋頂上方是個廣場，石磚鋪地，漢白玉鉤欄，看來花了不少錢。廣場南邊貼近山體又有一座小教堂，隔窗望入，內(nèi)部裝飾陳舊，應(yīng)該是較早所建。<div><br>小教堂之后是登山臺階，臺階之上有若干神職人員的墳?zāi)?，立有墓碑，估計與此教堂建立有關(guān)。</div><div><br>教堂后有墓碑，佛寺旁有塔林，走過國內(nèi)許多宗教場所，好像都是這么布局的，但普通信眾身后進(jìn)不了這類圍墻大院。<br></div> 十字山教堂地處寶雞眉縣與西安盩厔縣接壤處，教堂東邊不遠(yuǎn)的泥峪河就是兩縣的界河。雖然教堂在寶雞地界，但屬于盩厔教區(qū)，每年的朝圣日到來之際，周邊各縣的信徒陸續(xù)趕來。據(jù)了解，有些信徒雖然年紀(jì)大了，但仍要徒步數(shù)十公里前來；遇到下雪天，地處山陰的積雪多日不化，朝圣之路十分艱難，但擋不住信徒們的腳步。<div><br>據(jù)教堂管理者介紹，根據(jù)《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》和《宗教事務(wù)條例》，近年來拒絕未成年人進(jìn)入宗教場所，之前攜家?guī)Э趤沓サ膱雒嫦Я?，但這里又成為年輕人的網(wǎng)紅打卡地。我不了解成為網(wǎng)紅地的必要條件，這地方這么偏僻，交通又不方便，怎么就成為了打卡地？<br></div> <div><br></div>眉縣和扶風(fēng)兩縣一日游，只擷取有興致的幾處，不代表全貌。歸來月余，場景縈繞腦際不去，思考許久，落筆記之。<br><br><div style="text-align: right;">2025年7月中旬</div>