<p class="ql-block"> 在我們的老師北京大學(xué)歷史系教授丁一川先生的教導(dǎo)下，我們一眾弟子選讀了中華書局出版的《荀子集解》[清] 王先謙 撰，這套書，上下兩冊(cè)。實(shí)話說，讀起來不容易，《荀子》的語言表達(dá)非常特別，開始不習(xí)慣，讀久了也就體會(huì)到它的風(fēng)格了。荀子是戰(zhàn)國后期儒家的重要代表人物，他在稷下學(xué)宮的經(jīng)歷和貢獻(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)的思想文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block"> 荀子曾多次來到稷下學(xué)宮（戰(zhàn)國時(shí)期齊國的學(xué)術(shù)中心，位于都城臨淄），這里匯聚了諸子百家的學(xué)者，是當(dāng)時(shí)思想交流的核心場(chǎng)所。 他在稷下學(xué)宮聲望極高，曾“三為祭酒”，即三次擔(dān)任學(xué)宮的領(lǐng)袖（“祭酒”是學(xué)宮中學(xué)術(shù)地位最高的職位，負(fù)責(zé)主持學(xué)術(shù)活動(dòng)和管理學(xué)者），成為稷下學(xué)宮的標(biāo)志性人物之一。</p><p class="ql-block"> 荀子在稷下學(xué)宮與各家學(xué)者辯論交流，吸收了法家、道家等學(xué)派的合理成分，豐富和發(fā)展了儒家思想，形成了自己獨(dú)特的“<b style="color:rgb(255, 138, 0);">禮法結(jié)合</b>”思想體系。</p><p class="ql-block"> 他在學(xué)宮講學(xué)授徒，最大的成就就是培養(yǎng)出了<b style="color:rgb(237, 35, 8);">李斯</b>、<b style="color:rgb(237, 35, 8);">韓非子兩位</b>著名弟子，他兩位后來在政治和思想領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響，推動(dòng)了法家思想的實(shí)踐和傳播。</p><p class="ql-block"> 作為祭酒，荀子可能參與了整理學(xué)術(shù)典籍、規(guī)范學(xué)術(shù)討論等工作，促進(jìn)了稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)秩序，使這里的思想交流更具系統(tǒng)性。</p><p class="ql-block"> 期間他傳承與革新了儒家思想，他在學(xué)宮期間強(qiáng)調(diào)“性惡論”，主張“<b style="color:rgb(255, 138, 0);">化性起偽”</b>（通過后天教化改變本性），與孟子的“性善論”形成互補(bǔ)，為儒家思想注入了新的活力，也為后世儒家思想的多元化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 荀子在稷下學(xué)宮的經(jīng)歷，不僅讓<b style="color:rgb(255, 138, 0);">他成為戰(zhàn)國后期儒家的集大成者</b>，也使稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)影響力進(jìn)一步擴(kuò)大，成為百家爭(zhēng)鳴的重要舞臺(tái)。</p><p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">《荀子》思想的經(jīng)典論述</b>：</p><p class="ql-block"><b>1. 關(guān)于學(xué)習(xí)</b>：“學(xué)不可以已?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，不能停止?！肮什环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”說明學(xué)習(xí)要注重積累，堅(jiān)持不懈?！熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！敝赋鐾ㄟ^廣泛學(xué)習(xí)和不斷反省，能提升智慧，減少行為過失。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b>2. 關(guān)于人性</b>：“人之性惡，其善者偽也。”體現(xiàn)了荀子的“性惡論”，認(rèn)為人的本性是惡的，善良是后天人為努力的結(jié)果。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b>3. 關(guān)于環(huán)境影響</b>：“蓬生麻中，不扶則直；白沙在涅，與之俱黑?！北砻鳝h(huán)境對(duì)人有重要影響，近朱者赤，近墨者黑。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b>4. 關(guān)于客觀規(guī)律</b>：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”說明自然界有其自身的運(yùn)行規(guī)律，不會(huì)因人事而改變，強(qiáng)調(diào)要遵循客觀規(guī)律。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b>5. 關(guān)于實(shí)踐</b>：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！睆?qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終目的是付諸實(shí)踐。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b>6. 關(guān)于禮義</b>：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也?！蓖怀隽硕Y義對(duì)規(guī)范自身行為的重要性，以及老師在傳授禮義方面的作用?！霸谔煺吣饔谌赵拢诘卣吣饔谒?，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義?！睂⒍Y義視為人最賢明的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)禮義的重要價(jià)值。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b>7. 關(guān)于君子品德</b>：“君子養(yǎng)心莫善于誠，至誠則無他事矣?！闭f明君子修養(yǎng)身心最好的方法是真誠。“君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用?！斌w現(xiàn)了君子注重自身品德修養(yǎng)，以德行不足為恥，而非以被人污蔑、不信任或不被任用為恥。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b>8. 關(guān)于做事態(tài)度</b>：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！睆?qiáng)調(diào)無論事情大小，都要付諸行動(dòng)才能成功。“凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之?！闭f明做事成功的關(guān)鍵在于認(rèn)真對(duì)待，失敗往往源于輕視懈怠。</p><p class="ql-block"> <b>9，統(tǒng)類慣壹</b>，“壹”是一個(gè)具有多重維度的重要概念，其核心內(nèi)涵與他對(duì)認(rèn)知、修身、治國等方面的思考緊密相關(guān)，重要性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：</p><p class="ql-block"> （1）. 認(rèn)知層面：“壹”是獲得真知的關(guān)鍵</p><p class="ql-block"> 荀子在《解蔽》中強(qiáng)調(diào)“心未嘗不兩也，然而有所謂壹”，認(rèn)為心雖然能同時(shí)認(rèn)知多種事物，但只有做到“專一”，才能避免被片面的信息“蔽于一曲”，從而把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。他提出“虛壹而靜”的認(rèn)知方法，其中“壹”即專一，指排除雜念、專注于一物或一道，這是達(dá)到“大清明”（內(nèi)心澄明、洞察萬物）的必要條件。只有保持認(rèn)知上的“一”，才能突破局限，獲得對(duì)“道”的完整理解。</p><p class="ql-block"> （2）. 修身層面：“壹”是德行修養(yǎng)的根基</p><p class="ql-block"> 荀子認(rèn)為，君子修身需“壹于道而以贊稽物”（《解蔽》），即專注于“道”并以此考察事物。在道德實(shí)踐中，“一”表現(xiàn)為對(duì)禮義原則的堅(jiān)守不渝，不被外在的利欲、雜念所動(dòng)搖。如《勸學(xué)》中提到“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”，以蚯蚓的“專一”比喻人若能專注于修身養(yǎng)德，便能達(dá)成目標(biāo)。這種“一”是保持品行端正、堅(jiān)守道義的內(nèi)在定力。</p><p class="ql-block"> （3），治國層面：“壹”是社會(huì)秩序的保障</p><p class="ql-block"> 荀子主張“法后王，一制度”（《儒效》），強(qiáng)調(diào)國家需統(tǒng)一制度、規(guī)范禮義，避免因標(biāo)準(zhǔn)混亂導(dǎo)致社會(huì)失序。他認(rèn)為“天下不一，諸侯俗反，則天王非其人也”（《正論》），即天下若不能統(tǒng)一于共同的禮義法度，就會(huì)陷入混亂。這里的“一”（壹）體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)秩序、政治原則的統(tǒng)一性要求，是實(shí)現(xiàn)“群居和一”（群體和諧統(tǒng)一）的基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">《荀子》中的經(jīng)典語錄</b></p><p class="ql-block"> 1. “長短不飾，以情自竭，若是則可謂直士矣?！背鲎浴盾髯印げ黄垺?，意思是不隱瞞自己的優(yōu)缺點(diǎn)，對(duì)實(shí)際情況從不掩飾，這樣便可稱為耿直之士。</p><p class="ql-block"> 2. “少而不學(xué)，長無能也；老而不教，死無思也?！睆?qiáng)調(diào)年少時(shí)應(yīng)學(xué)習(xí)，年老時(shí)應(yīng)教育后輩，否則年長無才能，死后也不會(huì)被懷念。</p><p class="ql-block"> 3. “見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也?！币鉃橐姷缴菩?，要恭謹(jǐn)自查是否擁有；見到不善之行，要警惕反省自己是否也有。</p><p class="ql-block"> 4. “夫大德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉。”指出品德與地位、能力與官職、獎(jiǎng)賞與功勞、懲罰與罪過不相稱是很危險(xiǎn)的。</p><p class="ql-block"> 5. “善學(xué)者盡其理，善行者究其難?！闭f明善于學(xué)習(xí)的人會(huì)徹底了解道理，善于實(shí)干的人能探究疑難。</p><p class="ql-block"> 6. “君子博學(xué)深謀，修身端行，以俟其時(shí)?！北磉_(dá)君子應(yīng)增長知識(shí)、提高能力、修養(yǎng)品德、端正品行，以等待機(jī)遇。</p><p class="ql-block"> 7. “是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠君子。”意思是君子不被榮譽(yù)誘惑，不被誹謗嚇退，遵循道義，端正自己，不被外物干擾，這才是真正的君子。</p><p class="ql-block"> 8. “心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑?！睆?qiáng)調(diào)心思不集中就無法獲得知識(shí)，心不專注就不能深入，三心二意就會(huì)產(chǎn)生疑惑。</p><p class="ql-block"> 9. “不知戒，后必有，恨復(fù)遂過不肯悔，讒夫多進(jìn)。”是說不知警戒，以后必定會(huì)重犯錯(cuò)誤，若是心懷悔恨卻又堅(jiān)持錯(cuò)誤而不悔改，就會(huì)有更多讒佞小人得以進(jìn)用。</p><p class="ql-block"> 10. “良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道?！敝赋龊玫霓r(nóng)民不會(huì)因水旱災(zāi)害而不耕種，好的商人不會(huì)因虧損而不經(jīng)營，君子不會(huì)因貧窮而放松對(duì)道的追求。</p><p class="ql-block"> 11. “身勞而心安，為之；利少而義多，為之?！北砻骷词故虑樾羷诘陌玻蚶嫔俚懒x多，都應(yīng)去做。</p><p class="ql-block"> 12. “志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣?！币馑际且庵緢?jiān)定、重道義就會(huì)傲視富貴、輕視王公，注重內(nèi)省就能不被外物左右。</p><p class="ql-block"> 13. “君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己?！闭f明君子能做到自珍自重、誠實(shí)篤信、成為有用之材，但不要求別人一定尊重、信任和任用自己。</p><p class="ql-block"> 14. “求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣?！睆?qiáng)調(diào)人要不斷求索、實(shí)踐、積累，達(dá)到盡善盡美才能成為圣人。</p><p class="ql-block"> 15. “流丸止于甌臾，流言止于知者?！背鲎浴盾髯印ご舐浴?，是說滾動(dòng)的球體掉進(jìn)凹陷處會(huì)停止，謠言傳到明白人那里就會(huì)平息。</p><p class="ql-block"> 16. “以近知遠(yuǎn)，以一知萬，以微知明。”出自《荀子·非相》，意思是可以從近處知道遠(yuǎn)處，從一了解萬，從微小處知曉明顯之事。</p><p class="ql-block"> 17. “歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子?！闭f明不經(jīng)過寒冷考驗(yàn)，就不知松柏的堅(jiān)毅；不經(jīng)歷難事，就不知君子的志向遠(yuǎn)大。</p><p class="ql-block"> 18. “自知者不怨人，知命者不怨天?！斌w現(xiàn)了有自知之明的人不會(huì)抱怨別人，掌握自己命運(yùn)的人不會(huì)抱怨蒼天。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">選讀兩篇《荀子》文章以彰其要</b></p><p class="ql-block">一，第十七卷《性惡篇第二十三》</p><p class="ql-block"> “人之性惡，其善者偽也?！边@是荀子“性惡論”的核心觀點(diǎn)，意思是人的本性是惡的，而善良的行為是后天人為努力的結(jié)果。</p><p class="ql-block"> “今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！避髯诱J(rèn)為人天生就有貪圖私利、厭惡他人、喜好聲色等欲望，順著這些本性發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致辭讓、忠信、禮義等美德消失。</p><p class="ql-block">? “然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴?！币馑际侨绻趴v人的本性和情欲，就必然會(huì)引發(fā)爭(zhēng)奪，導(dǎo)致違反等級(jí)名分、擾亂社會(huì)秩序，最終走向暴亂。</p><p class="ql-block">? “今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！北砻魅说谋拘允菒旱?，必須依靠師長的教化和禮義的引導(dǎo)，才能使行為端正，社會(huì)得到治理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二，第十五卷《解蔽篇第二十一》</p><p class="ql-block"> “凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”意思是人們最大的毛病，是容易被局部的認(rèn)知所蒙蔽，看不清事物的整體規(guī)律。</p><p class="ql-block">? “凡萬物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也。”表明大凡萬物有差異就沒有不相互蒙蔽的，這是思想方法上的普遍毛病。</p><p class="ql-block"> “心知道，然后可道；可道，然后能守道以禁非道。”指出心認(rèn)識(shí)了道，才會(huì)認(rèn)可道，進(jìn)而能堅(jiān)守道并禁止不符合道的行為。</p><p class="ql-block"> “天下無二道，圣人無兩心”。天下不會(huì)有兩種對(duì)立的正確原則，圣人不會(huì)有兩種對(duì)立的思想。</p><p class="ql-block">? “心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂一；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜?！闭f明心雖有儲(chǔ)存知識(shí)的功能，但也有虛懷若谷的時(shí)候；雖能同時(shí)認(rèn)識(shí)多種事物，但也能做到專一；雖經(jīng)?；顒?dòng)，但也有寧靜的時(shí)候。</p><p class="ql-block">? “虛壹而靜，謂之大清明?！币馑际亲龅教撔?、專一且寧靜，就能達(dá)到內(nèi)心極其清明的境界，從而清晰地認(rèn)識(shí)萬物。</p><p class="ql-block">? “心者，形之君也，而神明之主也?！睆?qiáng)調(diào)心是身體的主宰，也是精神的主導(dǎo)。</p><p class="ql-block"> “凡觀物有疑，中心不定，則外物不清?！敝赋鲇^察事物時(shí)有疑惑，內(nèi)心不平靜，就無法清楚認(rèn)識(shí)外物。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">影響數(shù)千載的《荀子》之學(xué)</b></p><p class="ql-block"> 《荀子》是兩千多年來諸子百家之集大成之學(xué)，他建立在“人性惡”為底色的學(xué)說提出以教化為首（化性起偽）《勸學(xué)》、選賢（《致士》）、治國（《王制》《富國》《王霸》《君道》）等一系列重要思想，倡導(dǎo)“”隆禮重法”的治國操作之術(shù)，秦國在他的學(xué)生李斯和韓非子的輔佐下，秦國迅速國富軍強(qiáng)，秦國以此六合諸侯、廢分封實(shí)現(xiàn)了中國歷史上第一次集權(quán)專治下的大一統(tǒng)?！盾髯印返乃枷胱郧貒`行以來影響力延續(xù)了兩千多年并在未來仍將繼續(xù)發(fā)揮作用。</p>