中亞五種宗教傳播簡(jiǎn)史費(fèi)新碑 <p class="ql-block"> 中亞是東西方的世界地緣中心，是民族文化交流中心，自然而然也是宗教交流中心?？v觀歷史，世界上幾乎所有的宗教文化皆在此域進(jìn)行過(guò)認(rèn)真且強(qiáng)力的實(shí)踐和實(shí)施。</p><p class="ql-block"> 數(shù)千年來(lái)，由于中亞百余個(gè)主要的民族政權(quán)的頻繁更迭，錯(cuò)綜復(fù)雜，形成你中有我，我中有你的歷史政治格局，亦使中亞各地各種宗教的歷史遺存和遺址呈現(xiàn)出一種多宗教文化重疊、交叉、融合的現(xiàn)象。這種具有控制人意志的宗教特色文化傳播，在軍事、經(jīng)濟(jì)、政治的強(qiáng)力加持下，大多是人為的、暴力的、甚至是殘酷的，是最有效、最持久、最透徹、最入心的“以宗教載體的文化傳播”，所謂：“宗教的文化”實(shí)質(zhì)是“文化的宗教”。往事匪夷所思，不堪回首。</p><p class="ql-block"> 這里按世界各個(gè)宗教進(jìn)入中亞的時(shí)間排序，其五種主要宗教為：</p><p class="ql-block"> 1、（公元前六世紀(jì)）波斯拜火教-祆教-薩滿教；</p><p class="ql-block"> 2、（公元前三世紀(jì)）南亞佛教；</p><p class="ql-block"> 3、（公元前三世紀(jì)）中華儒教；</p><p class="ql-block"> 4、（公元五世紀(jì)）西方基督教-景教-東正教；</p><p class="ql-block"> 5、（公元六世紀(jì)）阿拉伯伊斯蘭教；</p> <p class="ql-block">1、公元前六世紀(jì)的波斯拜火教；</p><p class="ql-block"> 中亞地區(qū)的宗教傳入最早是公元前六世紀(jì)由波斯傳入的拜火教。又名：“瑣羅亞斯德教”、“查拉圖斯特拉教”、“祆教”，是公元前6世紀(jì)由雅利安人的波斯先知瑣羅亞斯德創(chuàng)立的世界上最古老的一神論宗教。南北朝時(shí)期傳入中國(guó)。我曾去過(guò)在伊朗亞茲德拜火教的祖庭地，見(jiàn)到了已經(jīng)燃燒千年的“圣火”，很是震撼。</p><p class="ql-block"> 拜火教教主：阿胡拉·馬茲達(dá)圖像是一位頭載波斯筒帽，有智慧長(zhǎng)胡，手持圓環(huán)，立在鷹身雙翼日盤的太陽(yáng)人形象。祂是瑣羅亞斯德教的唯一標(biāo)志。此圖像最早出現(xiàn)于古代埃及，后經(jīng)赫梯、米坦尼、腓尼基、亞述傳播，最終在米底亞王國(guó)、阿契美尼德王朝、帕提亞王朝演化成我們現(xiàn)在看到的阿胡拉·馬茲達(dá)神像。其雙翼寓意神的靈動(dòng)敏捷和無(wú)處不在的關(guān)注。日盤代表太陽(yáng)，是光明、溫暖和生命的源泉， 是能洞察一切，有凈化萬(wàn)物和分辨善惡特性的“火”。</p><p class="ql-block"> 在伊朗阿胡拉·馬自達(dá)的圖像在地三處：一、伊朗克爾曼沙赫“貝希斯敦銘文”，銘文刻于公元前521年，是古代亞洲最重要的歷史文獻(xiàn)之一。?二、伊朗法爾斯省設(shè)拉子阿契美尼德王陵薩珊王阿爾達(dá)希爾一世《授命圖》的納克什·魯斯塔姆石刻浮雕，三、伊朗南部的法爾斯省波斯波利斯遺址的皇家觀眾大廳、100柱大廳等建筑的石門、墻壁等位置的浮雕上。</p><p class="ql-block"> 拜火教教義：強(qiáng)調(diào)以阿胡拉·馬茲達(dá)代表善，和安格拉·曼紐代表惡的二元對(duì)立，認(rèn)為世界是善神與惡神不斷斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，人類有自由意志選擇善或惡?；鹨暈楣饷髟谧诮虄x式中具有重要地位，信徒通過(guò)拜火表達(dá)對(duì)善與光明的崇敬，因此俗稱為“拜火教”，信仰唯一的造物主“阿胡拉·馬茲達(dá)”。公元三世紀(jì)波斯薩珊王朝時(shí)期，拜火教被定為國(guó)教，對(duì)后來(lái)的猶太教、基督教、伊斯蘭教等都有一定影響。</p><p class="ql-block"> 學(xué)界一般認(rèn)為：公元前六世紀(jì)，拜火教創(chuàng)始人瑣羅亞斯德在阿富汗的巴爾赫創(chuàng)建該教，并得到阿富汗大夏國(guó)王維斯塔帕的支持，在大夏統(tǒng)治集團(tuán)的推動(dòng)下，該教盛行于阿富汗及波斯。此時(shí)，中亞地區(qū)原住民是印歐語(yǔ)系伊朗族的塞種、斯基泰、粟特等 “深目高鼻”的白種人，即現(xiàn)在的塔吉克人。他們主要生活在河中地區(qū)的澤拉夫尚河流地區(qū)。公元前六世紀(jì)隨著波斯阿契美尼德王朝的擴(kuò)張拜火教逐漸傳遍整個(gè)中亞地區(qū)，爾后，公元前六世紀(jì)-公元三世紀(jì)馬其頓亞歷山大東征，滅波斯，入中亞，依然沿襲拜火教。拜火教在今土庫(kù)曼斯坦、烏茲別克斯坦南部、塔吉克斯坦等地傳播。今在古代花剌子模和粟特地區(qū)一直有圣火壇、宗教銘文等文物出土。</p><p class="ql-block"> 公元一-三世紀(jì)隨著絲綢之路繁榮，中亞成為多元宗教交匯地，拜火教與佛教和薩滿教并存，甚至相互影響。</p><p class="ql-block"> 公元前六世紀(jì)-八世紀(jì)拜火教在中亞流行約千余年，其主要遺跡有：</p><p class="ql-block"> 1、烏茲別克斯坦卡拉卡爾帕克斯坦努庫(kù)斯的格奧爾卡拉城堡，是公元前4世紀(jì)花剌子模王國(guó)的重要城市， 1220年被蒙古人夷為平地； </p><p class="ql-block"> 2、烏茲別克斯坦卡拉卡爾帕克斯坦共和國(guó)的克里爾干·卡拉遺址，是拜火教公元前四世紀(jì)儀式中心，出土有拜火教陶器、神像、壁畫等文物；</p><p class="ql-block"> 3、阿富汗普勒胡姆里蘇爾赫科塔爾遺址是二世紀(jì)初貴霜王朝的迦膩色迦和胡維色迦統(tǒng)治時(shí)期的拜火教神廟遺址； </p><p class="ql-block"> 八世紀(jì)中葉，伊斯蘭教控制占有中亞后，大批拜火教教徒東徙傳入中國(guó)?，F(xiàn)在中國(guó)的拜火教遺址和墓地主要有：</p><p class="ql-block"> 1、新疆維吾爾自治區(qū)喀什地區(qū)塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣曲什曼村吉爾贊喀勒墓地。墓地地表鋪有黑白石條，墓葬中有木制火壇出土，是世界范圍內(nèi)已發(fā)現(xiàn)最早最原始的拜火教火壇；</p><p class="ql-block"> 2、新疆和靜縣巴音郭楞鄉(xiāng)伊克賽河北岸伙什托里蓋墓群。墓葬地石堆墓間穿插分布大小不一的圓形石圈，體現(xiàn)了拜火教徒的靈石崇拜；</p><p class="ql-block"> 3、山西介休祆神樓，始建于北宋仁宗元年（1049年），原為祆教祠廟主體建筑，正脊上有兩個(gè)站立的琉璃小人，被認(rèn)為是祆教徒的形象；</p><p class="ql-block"> 4、陜西西安北周安伽墓，由斜坡墓道、五個(gè)天井、五個(gè)過(guò)洞、磚砌甬道和墓室組成。墓有一座由十二幅拜火教浮雕彩繪石刻組成的圍屏石榻。</p><p class="ql-block"> 5、寧夏固原史氏墓群是墓主為北周都督、隋驃騎將軍史射勿及子孫與史索巖叔侄，是隋唐時(shí)期粟特后裔，墓內(nèi)出土金覆面和新月托金球金飾具有祆教色彩；</p><p class="ql-block"> 6、山西太原虞弘墓，墓主虞弘是中亞粟特人，在北齊、隋三朝為官，葬于晉陽(yáng)。</p><p class="ql-block"> 7、江蘇鎮(zhèn)江火壇樓巷。據(jù)記載鎮(zhèn)江有不少祆教徒，火壇樓巷與祆教的活動(dòng)有關(guān)；廣東廣州巴斯教徒墓地是拜火教教徒墓地，占地約100平方米，現(xiàn)存8座成人墓和2座兒童墓。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)拜火教是中亞拜火教的延續(xù)。</p> <p class="ql-block">2、公元前三世紀(jì)的南亞佛教；</p><p class="ql-block"> 學(xué)界認(rèn)為：公元前三世紀(jì)是佛教傳入中亞的重要時(shí)期。</p><p class="ql-block"> 公元前六世紀(jì)至前五世紀(jì)佛教起源于古印度，由釋迦牟尼（喬達(dá)摩·悉達(dá)多）創(chuàng)立，是世界三大宗教之一，爾后，經(jīng)中亞逐漸傳播至亞洲及全球各地。</p><p class="ql-block"> 佛教以“四圣諦”（苦、集、滅、道）為基礎(chǔ)，認(rèn)為人生本質(zhì)是“苦”，苦的根源是“集”，是欲望與煩惱，通過(guò)修行可達(dá)到“滅”，即涅槃，擺脫痛苦的境界，“道”為八正道，即正確的思想和行為方式是實(shí)現(xiàn)解脫的途徑，主張“緣起性空”，認(rèn)為一切事物由因緣和合而生，沒(méi)有永恒不變的自性，強(qiáng)調(diào)“因果業(yè)報(bào)”“生死輪回”，認(rèn)為行為的善惡會(huì)影響來(lái)世，倡導(dǎo)戒、定、慧三學(xué)之慈悲、平等、智慧與修行。</p><p class="ql-block"> 佛教在傳播中形成了南傳佛教（以巴利語(yǔ)經(jīng)典為主，流行于東南亞）、漢傳佛教（傳入中國(guó)后與傳統(tǒng)文化融合，如禪宗、凈土宗）、藏傳佛教（主要流傳于西藏、青海等地，有活佛轉(zhuǎn)世制度等）等分支。歷史上，中亞是佛教從印度向東亞傳播的關(guān)鍵樞紐，佛教“東傳”路線有二：北傳，古印度建陀羅、大月支、罽賓、貴霜、大宛、康居、伊吾、高昌、龜茲、敦煌；南傳，克什米爾、蔥嶺、莎車、于田、鄯善、敦煌。</p><p class="ql-block"> 佛教在中亞傳播以早期小乘佛教的上座部佛教為主，尤其重視原始佛教的教義和戒律，側(cè)重個(gè)人修行解脫。中后期以大乘佛教為主，強(qiáng)調(diào)“菩薩行”和眾生普渡。中亞作為佛教?hào)|傳的重要樞紐，還融合了印度、波斯、希臘等文化元素，形成了兼具多元特色的佛教體系。公元7世紀(jì)后，隨著伊斯蘭教的傳播，中亞佛教逐漸衰落。</p><p class="ql-block"> 基于歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)以及學(xué)術(shù)研究，佛教在中亞的傳播歷史脈絡(luò)如下： </p><p class="ql-block"> 1、公元前三世紀(jì)–公元前二世紀(jì)，佛教起源于公元前6世紀(jì)的印度恒河流域，首次系統(tǒng)性傳入中亞始于公元前273–前232年阿育王時(shí)期的宗教傳播運(yùn)動(dòng)。阿育王派遣高僧末闡提等使團(tuán)前往西北的大夏（今阿富汗北部及烏茲別克斯坦南部）、安息（今伊朗東北部）、康居（今撒馬爾罕周邊粟特地區(qū)）等地傳教。當(dāng)時(shí)，這些地區(qū)處于亞歷山大大帝東征建立的希臘-巴克特里亞王國(guó)，多元文化的環(huán)境為佛教傳播提供了土壤。</p><p class="ql-block"> 2、公元前二世紀(jì)–公元一世紀(jì)，大夏的希臘歐西德莫斯王朝及貴族階層正式接受佛教，佛教寺院與僧團(tuán)在藍(lán)氏城（今阿富汗巴爾赫）、阿伊-哈努姆（阿姆河北岸希臘化城市遺址）等地興起。公元前二世紀(jì)中葉，原居河西走廊的大月氏人受匈奴壓迫西遷，逐步征服大夏。大月氏統(tǒng)治者吸收希臘化佛教傳統(tǒng)，以大夏為基地繼續(xù)向中亞腹地傳播，并為后續(xù)貴霜帝國(guó)的佛教繁榮奠定基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 3、公元前一世紀(jì)，佛教沿絲綢之路北線繼續(xù)向北擴(kuò)散至安息東部（今土庫(kù)曼斯坦） 及康居（粟特綠洲城邦）?；钴S于撒馬爾罕、布哈拉等地中亞粟特商人因貿(mào)易頻繁接觸佛教，部分精英階層開(kāi)始接納其因果輪回、禁止欺詐的倫理觀念，推動(dòng)了佛教在城市的傳播。</p><p class="ql-block"> 4、公元一-四世紀(jì)，貴霜帝國(guó)崛起是中亞佛教傳播的里程碑階段。其君主通過(guò)政治支持、文化融合與制度建設(shè)推動(dòng)佛教成為主流宗教。貴霜?jiǎng)萘Ω采w中亞河中地區(qū)（撒馬爾罕、布哈拉）、犍陀羅（今阿富汗與巴基斯坦北部）及塔里木盆地諸國(guó)（龜茲、于闐），打通印度至中原的絲綢之路樞紐，為佛教?hào)|傳掃除地理障礙。約公元127–150年，迦膩色伽王召開(kāi)第四次佛教結(jié)集，編纂經(jīng)典、統(tǒng)一教義，并大力贊助佛教建筑與藝術(shù)，其犍陀羅成為中亞佛教藝術(shù)與思想的核心中心，首次發(fā)展出融合希臘雕塑技法與印度佛教主題的具象化人形佛像的犍陀羅藝術(shù)流派，影響了整個(gè)佛教圖像東傳的文化歷程。中亞撒馬爾罕、布哈拉等粟特城市的粟特商人階層與貴族成為主要信徒群，他們興建佛寺、僧院與窣堵坡佛塔，撰寫康居文書等。</p><p class="ql-block"> 5、公元三-五世紀(jì)，波斯薩珊王朝（224–651年）崛起并控制中亞西部（安息故地），推行瑣羅亞斯德教為國(guó)教，對(duì)佛教構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)壓力。但薩珊初期統(tǒng)治相對(duì)寬松，佛教在康居、花剌子模等邊緣地區(qū)仍得以存續(xù)。中國(guó)新疆塔里木盆地諸國(guó)（如龜茲、高昌）因遠(yuǎn)離薩珊核心區(qū)且受貴霜余威庇護(hù)，佛教繼續(xù)繁榮。</p><p class="ql-block"> 6、公元四-六世紀(jì)，中亞北部草原的嚈噠人南遷征服貴霜?dú)埐考安糠志G洲城邦，雖自身未皈依佛教，但未強(qiáng)力壓制既有信仰。佛教通過(guò)粟特商人、傳教士持續(xù)向草原邊緣滲透，影響突厥語(yǔ)部落早期薩滿教的部分實(shí)踐。</p><p class="ql-block"> 7、公元七-八世紀(jì)，公元751年唐軍與阿拉伯聯(lián)軍在怛羅斯（今哈薩克斯坦塔拉茲附近）戰(zhàn)役被認(rèn)為是“佛教?hào)|擴(kuò)終結(jié)”。阿拉伯帝國(guó)征服中亞后強(qiáng)制推行伊斯蘭教，摧毀佛寺、焚燒經(jīng)卷，如阿拉伯帝國(guó)的倭馬亞王朝（白衣大食）屈底波摧毀布哈拉祆祠連帶佛教設(shè)施。此時(shí)中亞佛教已衰退數(shù)百年，河中地區(qū)早于八世紀(jì)被阿拉伯控制，佛教僅存于塔里木盆地。伊斯蘭教的普世性與法律體系更契合新興突厥-波斯王朝（如喀喇汗王朝）的統(tǒng)治需求而在中亞興起。</p><p class="ql-block"> 中亞地區(qū)的主要佛教歷史遺址如下：</p><p class="ql-block"> 1、烏茲別克斯坦的蘇爾漢河州佛教遺址有眾多佛教寺廟、佛塔和石窟遺跡，出土過(guò)許多精美的佛教造像、壁畫以及佛教文獻(xiàn)等；</p><p class="ql-block"> 2、烏茲別克斯坦的撒馬爾罕有佛教遺跡，如佛塔基座、佛像殘片等，反映了佛教在該地區(qū)曾經(jīng)的繁榮；</p><p class="ql-block"> 3、吉爾吉斯斯坦的托克馬克佛教遺址曾是古代絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，遺址內(nèi)有佛塔、寺院等建筑遺跡，對(duì)于研究佛教在中亞?wèn)|部的傳播具有重要價(jià)值。</p> <p class="ql-block">3、公元1世紀(jì)的中國(guó)儒教；</p><p class="ql-block"> 中國(guó)儒教在中亞傳播主要是靠各個(gè)歷史時(shí)期中國(guó)政權(quán)的制度思想傳播。</p><p class="ql-block"> 在中國(guó)儒家，儒學(xué)，儒教是不同三個(gè)概念。儒家，是作為一個(gè)階層存在；儒學(xué)，是一種思維方法，儒教，是一種信仰。</p><p class="ql-block"> 這里說(shuō)的“儒教”是春秋時(shí)的巫、史、祝、卜的“儒術(shù)”而言。《說(shuō)文》：儒，術(shù)士也?！斗ㄑ浴ぞ印罚和ㄌ斓厝嗽蝗濉！都坠俏淖值洹丰專杭坠俏牡娜逑笕算逶″ι碇危蓝Y前，司禮者必齋戒沐浴，以示誠(chéng)敬。胡適考：儒是殷商之教士，是宗教神職人員，所謂：堯舜禹興“五教”、定“五禮”、創(chuàng)“五刑”、立“九德”、親“九族”之“儒教”也。</p><p class="ql-block"> 儒教以“儒家思想”為最高信仰。自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，漢靈帝詔諸儒正定五經(jīng)，刊于石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹(shù)之學(xué)門，使天下咸取則焉，正式把儒教定為國(guó)教，五經(jīng)成為國(guó)家法典以及中華法系的法理基礎(chǔ)，以春秋決獄。爾后，儒教廣泛傳播，“太尉公承夙緒，世篤儒教，以《歐陽(yáng)尚書》、《京氏易》誨受四方。學(xué)者自遠(yuǎn)而至，蓋逾三千。”儒教自漢代以來(lái)被奉為官學(xué)，其后各主要朝代或歷史時(shí)期，都是官方指導(dǎo)思想。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)之“儒”是以“仁”為根本，強(qiáng)調(diào)“禮”“義”“智”“信”道德準(zhǔn)則，主張“修身、齊家、治國(guó)、平天下”， 追求“中庸”“和諧”，注重個(gè)人品德修養(yǎng)與社會(huì)倫理秩序統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。它不僅是一種思想學(xué)說(shuō)，更是滲透到社會(huì)制度、教育體系、日常禮儀，承擔(dān)著教化民眾、維系社會(huì)秩序的“倫理教化之學(xué)”而非嚴(yán)格意義上的宗教。</p><p class="ql-block"> 歷史上隨著中國(guó)政治政權(quán)在中亞的統(tǒng)轄管控，儒教以統(tǒng)一的政治意志進(jìn)入中亞，管制著這里的一切文明和文化。</p><p class="ql-block"> 根據(jù)文獻(xiàn)和考古遺跡研究，中國(guó)儒教隨政權(quán)進(jìn)入中亞的歷史時(shí)間節(jié)點(diǎn)有：</p><p class="ql-block"> 1、公元一世紀(jì)，西漢時(shí)期隨著漢使張騫“鑿空”西域，絲綢之路開(kāi)通，漢宣帝神爵二年設(shè)西域都護(hù)府于烏壘（輪臺(tái)），中亞?wèn)|部的費(fèi)爾干納盆地，和西域三十六國(guó)為中原王朝管轄；</p><p class="ql-block"> 2、公元三-六世紀(jì)，魏晉南北朝設(shè)西域長(zhǎng)史府，府址樓蘭（今新疆若羌縣），轄控中亞?wèn)|緣伊犁河谷和帕米爾西緣；公元460年，高昌國(guó)建立，儒教文化從河西、北魏不斷輸入高昌國(guó)，置學(xué)官弟子以相教授，有《毛詩(shī)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等遺存發(fā)現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 3、公元六-七世紀(jì)，隋朝設(shè)西戎校尉，府址高昌國(guó)（今新疆吐魯番），轄控中亞河中地區(qū)和費(fèi)爾干納盆地并與突厥政權(quán)爭(zhēng)奪中亞利益；</p><p class="ql-block"> 4、公元七世紀(jì)，唐貞觀十四年，設(shè)安西都護(hù)府于新疆交河故城，管轄西域和中亞?wèn)|部，后因西突厥阿史那賀魯叛亂，將安西都護(hù)府遷至今吉爾吉斯坦托克馬克“碎葉城”，與濛池都護(hù)府、昆陵都護(hù)府和北庭都護(hù)府一起轄控中亞阿姆河和錫爾河、粟特、韶武九姓地區(qū)。</p><p class="ql-block"> 5、公元十二-十三世紀(jì)，西遼（1124-1218），國(guó)祚94年，為中國(guó)契丹人所建。其開(kāi)國(guó)大帝耶律大石，是遼太祖耶律阿保機(jī)八世孫，他戰(zhàn)勝高昌回鶻和東喀剌汗國(guó)后，又在卡特萬(wàn)之戰(zhàn)擊敗塞爾柱及中亞聯(lián)軍，并定都中亞楚河地區(qū)的“巴拉沙袞”，又稱：“虎思斡耳朵”（今吉爾吉斯坦托克馬克）。現(xiàn)其遺址已是世界文化遺產(chǎn)。西遼政權(quán)以儒教思想和制度經(jīng)營(yíng)中亞百年之久，依照儒家開(kāi)科取士的方式治理中亞，推動(dòng)了儒教在中亞的傳播。</p><p class="ql-block"> 6、公元十三-十四世紀(jì)，蒙古西征滅西遼。蒙古欽察汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)、窩闊臺(tái)汗國(guó)、伊利汗國(guó)之四大汗國(guó)，分別轄控中亞北部、中亞中部、中亞?wèn)|部、中亞西部，通過(guò)“編戶齊民”的社會(huì)管理，“戰(zhàn)赤驛站”的交通網(wǎng)絡(luò)、“壟耕灌溉”的農(nóng)業(yè)技術(shù)、“絲織造紙”的工藝技藝、“八思巴文”的中原文獻(xiàn)、“榫卯斗拱”的建筑藝術(shù)等等傳入中亞，促進(jìn)了這一地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步。元代，察合臺(tái)汗國(guó)在中亞后設(shè)西域別失八里宣尉司都元帥府，府址（今新疆吉木薩爾北庭故城）轄控中亞?wèn)|部，并將儒教的等級(jí)秩序、道德教化、仁義理想等觀念帶入中亞。</p><p class="ql-block"> 7、公元十四-十七世紀(jì)，明設(shè)哈密衛(wèi)，府址哈密，轄控中亞?wèn)|部與帖木兒帝國(guó)對(duì)峙，以防帖木兒向東進(jìn)逼中國(guó)西域；</p><p class="ql-block"> 8、公元十七-二十世紀(jì)，清將西域改“新疆”，設(shè)伊犁將軍轄控天山南北，府址新疆霍城，對(duì)哈薩克、吉爾吉斯各部等實(shí)施冊(cè)封，建立宗藩關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 以上中國(guó)各歷史時(shí)期王朝以儒教方式對(duì)中亞各個(gè)部落政權(quán)的文化滲透和染指。</p> <p class="ql-block">4、公元5-10世紀(jì)的西方景教</p><p class="ql-block"> “景教”是基督教的一個(gè)分支，由5世紀(jì)基督教神學(xué)家聶斯托利創(chuàng)立而得名。又名：“聶斯托利派”。 </p><p class="ql-block"> “景教”教義在繼承基督教基本信仰基礎(chǔ)上，主張耶穌基督的神性與人性是分開(kāi)的，各自獨(dú)具地位，而非如正統(tǒng)基督教的“神性與人性合一于同一本體”，所謂：“二性二位”論。認(rèn)為圣母瑪利亞只是耶穌人性的母親，反對(duì)將瑪利亞神化。</p><p class="ql-block"> 這是“景教”與“基督教”教義的分歧點(diǎn)。</p><p class="ql-block"> 1、公元五-七世紀(jì)，景教431年被羅馬教廷斥為“異端”，迫使信徒東徙，于5世紀(jì)末傳入中亞。中亞最早接觸并皈依景教的是粟特人，他們借助絲綢之路，從波斯（今伊朗）將“景教”向北傳入中亞粟特地區(qū)（今烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦）、花剌子模（今土庫(kù)曼斯坦、烏茲別克斯坦西部）以及中國(guó)新疆的喀什、庫(kù)車等地扎根。中亞的撒馬爾罕、布哈拉城市成為重要中心，并有早期景教修道院與教堂遺跡。</p><p class="ql-block"> 2、公元六-七世紀(jì)，中亞粟特人憑借經(jīng)商優(yōu)勢(shì)，成功的使中亞突厥汗國(guó)上層接納“景教”，以致6世紀(jì)末突厥可汗還曾向拜占庭帝國(guó)請(qǐng)求派遣“景教”教士來(lái)中亞傳教。</p><p class="ql-block"> 3、公元八-十三世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)征服中亞后，景教雖受伊斯蘭教影響，但仍保持活力。九世紀(jì)后，景教當(dāng)?shù)匚幕诤?，形成?dú)特的傳播模式，甚至影響了蒙古高原的游牧民族。 </p><p class="ql-block"> 4、公元十三世紀(jì)蒙古帝國(guó)時(shí)期，因蒙古統(tǒng)治者對(duì)宗教采取包容政策，景教在中亞再度興盛，蒙古統(tǒng)治階層中不少人（如拖雷之妻唆魯禾帖尼）信奉景教。此時(shí)，景教與佛教、伊斯蘭教形成多元并存局面。</p><p class="ql-block"> 5、公元十四-十六世紀(jì)，隨著帖木兒帝國(guó)崛起和伊斯蘭教的強(qiáng)勢(shì)推廣，景教在中亞逐漸衰落，信徒被迫改教或遷徙，最終被伊斯蘭文化取代。</p><p class="ql-block"> 6、公元二十世紀(jì)，俄國(guó)人占領(lǐng)中亞，隨之帶來(lái)了基督教的另一分支東正教，再次使基督教在中亞有了根續(xù)。今哈薩克斯坦阿拉木圖有東正教堂，內(nèi)有中國(guó)東正教徒供奉用中文書寫的圣經(jīng)和圣物。</p><p class="ql-block"> 景教在中亞的歷史遺跡：</p><p class="ql-block"> 1、吉爾吉斯斯坦楚河流域阿克別希姆古城景教教堂及墓地。墓地為八世紀(jì)的景教教堂，包括十字形平面、穹頂?shù)臄⒗麃喪蕉Y拜堂及其南面的洗禮廳。在教堂周圍和西面的大院內(nèi)，發(fā)現(xiàn)有洞室墓和土坯砌壁的豎穴墓，是迄今所知中亞最早的景教墓地。</p><p class="ql-block"> 2、烏茲別克斯坦撒馬爾罕發(fā)掘出七7世紀(jì)左右的景教十字架和其他基督教標(biāo)志的骨罐。</p><p class="ql-block"> 3、七河地區(qū)大致包括今吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦的阿拉木圖州和江布爾州等地，十九世紀(jì)末，發(fā)現(xiàn)了600余件景教徒墓志銘，碑文使用古典敘利亞文福音體，采用中世紀(jì)敘利亞語(yǔ)—突厥語(yǔ)雙語(yǔ)形式書寫，其內(nèi)容揭開(kāi)了元代突厥語(yǔ)部族景教信仰的神秘面紗。</p><p class="ql-block"> 4、哈薩克斯坦阿拉木圖有東正教堂，內(nèi)有中國(guó)東正教徒供奉用中文書寫的圣經(jīng)和圣物。</p><p class="ql-block"> 公元五世紀(jì)中國(guó)唐代時(shí)期，中亞是景教向東中國(guó)傳播的“橋梁”和“樞紐”。公元635年，景教傳教士阿羅本抵達(dá)長(zhǎng)安，受到唐太宗禮遇，朝廷允許其傳教，當(dāng)時(shí)被稱為“波斯經(jīng)教”“大秦景教”等。 </p><p class="ql-block"> 自唐代起始，景教在中國(guó)留下的重要遺跡有：</p><p class="ql-block"> 1、《大秦景教流行中國(guó)碑》：唐建中二年（781年）立，記載了景教在華傳播情況。明天啟三年在陜西周至縣或長(zhǎng)安附近出土，現(xiàn)藏于西安碑林博物館，是該館“鎮(zhèn)館之寶”之一。? </p><p class="ql-block"> 2、北京房山十字寺遺址：始建于東晉建武元年（317年），遼代稱崇圣寺，元代改為景教寺院，又稱：十字寺，是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的唯一比較完整的景教寺院遺址，位于北京市房山區(qū)周口店鎮(zhèn)車廠村。?</p><p class="ql-block"> 3、新疆吐魯番景教寺院遺址：整體呈景教教堂的“三殿式教堂”典型布局，出土了色彩明麗的景教壁畫殘塊、玉雕十字架、以及用敘利亞語(yǔ)書寫的景教文獻(xiàn)及漢文的佛經(jīng)和道經(jīng)等多種語(yǔ)言文字的紙質(zhì)文書。?</p><p class="ql-block"> 4、新疆奇臺(tái)唐朝墩古城遺址內(nèi)的景教寺院遺址：寺院遺址墻面上既有漢文題記，也有回鶻語(yǔ)、敘利亞語(yǔ)題記，有多宗教、多語(yǔ)種共存的現(xiàn)象。</p><p class="ql-block"> 5、新疆霍城阿力麻里故城遺址的景教石刻：遺址發(fā)現(xiàn)了一批元代景教石刻，是景教在新疆地區(qū)曾經(jīng)傳播的重要實(shí)物證據(jù)。</p><p class="ql-block"> 6、福建泉州景教文物：1940年至1984年間，泉州出土了漢文、敘利亞文也里可溫碑、回紇文景教徒墓碑、敘利亞文景教墓碑、景教徒墓檔垛石、八思巴文景教碑、管理泉州路也里可溫碑等多種景教文物。?</p> <p class="ql-block">5、公元7世紀(jì)-的阿拉伯伊斯蘭教</p><p class="ql-block"> 伊斯蘭教是最后一個(gè)進(jìn)入中亞地區(qū)的宗教?，F(xiàn)在而今眼目下，伊斯蘭教卻是中亞地區(qū)無(wú)處不在，無(wú)處不有，無(wú)所不能的宗教，也是中亞流播最為強(qiáng)勢(shì)和廣泛的宗教。。</p><p class="ql-block"> 伊斯蘭教是世界三大宗教之一，由公元七世紀(jì)初阿拉伯半島的穆罕默德創(chuàng)立，信徒稱為“穆斯林”，意為“順從真主者”。</p><p class="ql-block"> 伊斯蘭核心教義：真主“安拉”唯一。穆罕默德是安拉的最后一位使者，他通過(guò)天使傳達(dá)《古蘭經(jīng)》啟示，主張和平、寬容、行善，禁止偶像崇拜，強(qiáng)調(diào)善惡有報(bào)、后世復(fù)活與審判。其宗教義務(wù)為 “念功”、“禮功”、“齋功”、“課功”、“朝功”五功。</p><p class="ql-block"> 伊斯蘭教在傳播過(guò)程中形成遜尼派和什葉派兩大分支，是世界上信徒增長(zhǎng)最快的宗教之一。</p><p class="ql-block"> 伊斯蘭教傳入中亞是一個(gè)跨越數(shù)世紀(jì)的復(fù)雜歷史進(jìn)程，核心是阿拉伯帝國(guó)的軍事征服、政治統(tǒng)治、文化滲透的緊密交織過(guò)程。</p><p class="ql-block"> 伊斯蘭教傳入中亞的準(zhǔn)確歷史節(jié)點(diǎn)，通常被認(rèn)為是公元七世紀(jì)后半葉。</p><p class="ql-block"> 1、公元七世紀(jì)中葉， 651年，阿拉伯軍隊(duì)滅波斯薩珊王朝后，迅速越過(guò)阿姆河，首次將勢(shì)力延伸至中亞邊緣地帶（如吐火羅斯坦）。654年，673年，阿拉伯諸將領(lǐng)以政治統(tǒng)治與宗教傳播為征服目標(biāo)，進(jìn)攻中亞的米國(guó)（弭襪賀，今撒馬爾罕附近） 和康國(guó)（颯秣建，撒馬爾罕），并圍攻布哈拉地區(qū)和中亞河中地區(qū)（今烏茲別克斯坦核心區(qū)）的軍事行動(dòng)。</p><p class="ql-block"> 2、公元八世紀(jì)初，705–715年，作為阿拉伯帝國(guó)倭馬亞王朝的呼羅珊總督屈底波·伊本·穆斯利姆是伊斯蘭教在中亞傳播的核心奠基者。以軍事行動(dòng)為輔佐在整個(gè)中亞摧毀異教廟宇、焚燒宗教典籍，強(qiáng)制推行禮拜、割禮等伊斯蘭習(xí)俗，強(qiáng)制推行伊斯蘭法律與稅收制度，對(duì)非穆斯林征收吉茲亞人頭稅，鼓勵(lì)阿拉伯士兵與本地居民通婚，加速語(yǔ)言（阿拉伯語(yǔ)取代粟特語(yǔ)）、法律（沙里亞法）與生活方式的融合，給予改宗者免稅、土地分配優(yōu)惠，實(shí)施宗教文化的全面控制。</p><p class="ql-block"> 3、公元八世紀(jì)中葉–十世紀(jì)，750年，阿拔斯王朝（黑衣大食） 推翻倭馬亞王朝，中亞進(jìn)入新統(tǒng)治階段。伊斯蘭教逐步向東滲透至七河流域（楚河、伊犁河流域）及草原游牧部落（如葛邏祿人），并建立宗教學(xué)校（如布哈拉的卡梁建筑群）、圖書館，培養(yǎng)本土烏萊瑪（伊斯蘭學(xué)者）階層。以沙里亞法為核心治理社會(huì)，鑄造伊斯蘭銘文的錢幣，使伊斯蘭教深度融入政治合法性建構(gòu)。通過(guò)貿(mào)易與傳教，影響今新疆西部（如喀什噶爾），為后續(xù)喀喇汗王朝的伊斯蘭化鋪路。相較于倭馬亞的高壓軍事統(tǒng)治，阿拔斯更注重文化與宗教融合，支持波斯學(xué)者（如翻譯運(yùn)動(dòng)）將伊斯蘭思想與本地文化結(jié)合，推動(dòng)蘇菲神秘主義（如早期蘇非教團(tuán)在布哈拉、撒馬爾罕興起）與波斯伊斯蘭文學(xué)的發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 4、公元十世紀(jì)末至十二世紀(jì)， 960年，喀喇汗王朝宣布伊斯蘭教為國(guó)教，推動(dòng)天山南北（今新疆西部）的伊斯蘭化進(jìn)程，中亞北部草原（如哈薩克草原、吉爾吉斯山地）的突厥游牧部落（如喀喇汗王朝的先祖）大規(guī)模皈依伊斯蘭教。中亞全面伊斯蘭化的文化定型。</p><p class="ql-block"> 5、公元十三世紀(jì)，蒙古征服中亞后，初期對(duì)宗教采取包容政策，但后期蒙古貴族（如帖木兒）逐漸伊斯蘭化。帖木兒帝國(guó)（14世紀(jì)）以撒馬爾罕為中心，將伊斯蘭教作為統(tǒng)治工具，修建清真寺、經(jīng)學(xué)院，推動(dòng)宗教與文化融合。另外，伊斯蘭教的神秘派蘇菲主義在普通民眾中廣泛流行，成為伊斯蘭化深入基層的重要力量。</p><p class="ql-block"> 伊斯蘭在中亞的主要宗教遺址有：</p><p class="ql-block"> 1、烏茲別克斯坦撒馬爾罕的列吉斯坦廣場(chǎng)是中世紀(jì)中亞建筑的杰作。廣場(chǎng)周圍有三座神學(xué)院，建筑外觀宏偉，裝飾有精美的馬賽克、壁畫和木雕，展現(xiàn)了中亞伊斯蘭建筑的高超技藝。?</p><p class="ql-block"> 2、烏茲別克斯坦撒馬爾罕的謝赫·靜達(dá)陵墓。這是是以庫(kù)薩姆之墓為主體的陵墓群，由13座陵墓和1座清真寺組成。建筑大多為青色磚石結(jié)構(gòu)，裝飾華麗，有陶雕、彩磚鑲嵌。?</p><p class="ql-block"> 3、烏茲別克斯坦布哈拉的四塔清真寺。它建于1807年，最初是經(jīng)學(xué)院的門樓，以四座高聳的塔樓聞名，塔樓高約17米，塔身布滿繁復(fù)的幾何紋飾及釉面瓷磚。?</p><p class="ql-block"> 4、烏茲別克斯坦布哈拉的波洛哈茲清真寺。：它建于1712年布哈拉汗國(guó)時(shí)期，有壯觀的木柱回廊，由20根雕刻精細(xì)的彩繪木柱支撐，柱身布滿繁復(fù)的幾何與植物紋飾。?</p><p class="ql-block"> 5、烏茲別克斯坦布哈拉的沙克帕克阿塔清真寺。它建于9世紀(jì)，位于瑪恩戈什拉克巖石峭壁下，是哈薩克草原上最古老的清真寺。</p><p class="ql-block"> 6、哈薩克斯坦的塞梅清真寺。它建于1852年， 14扇以紅磚砌成的窗戶是其標(biāo)志。</p><p class="ql-block"> 7、吉爾吉斯斯坦布拉納塔及宮殿遺址。它建于10世紀(jì)末11世紀(jì)初，是伊斯蘭教開(kāi)始在中亞傳播時(shí)的建筑遺址。</p><p class="ql-block"> 伊斯蘭教傳入中亞的并非單一事件， 這一進(jìn)程既體現(xiàn)了武力傳播的殘酷性，也展現(xiàn)了文化調(diào)適的韌性（波斯伊斯蘭藝術(shù)、蘇菲神秘主義的中亞變體），最終使中亞成為連接阿拉伯、波斯與東亞的伊斯蘭文明獨(dú)特分支——其影響至今仍深刻塑造著中亞五國(guó)的社會(huì)、語(yǔ)言與認(rèn)同。</p>