聽百歲老人講述百年藏莊塔加手記 --????????????????? 過舟·多本

過舟阿吾

2025年五一期間，再訪青海省化隆縣塔加村，采錄多位長者口述史料，系統(tǒng)梳理既往碎片化民間記憶，嘗試填補(bǔ)村史脈絡(luò)空白。力求通過多元敘事互證，勾勒村史發(fā)展的時空坐標(biāo)。需特別說明：本文僅為口述史料的文字整理和兒時記憶的復(fù)原，因整理者學(xué)識所限，未及開展文獻(xiàn)考據(jù)與考古印證，不具備地方史、正史的學(xué)術(shù)定位，謹(jǐn)以拳拳之心留存家鄉(xiāng)記憶。 塔加村在20世紀(jì)80年代前稱為塔加大隊，是目前青海省為數(shù)不多的藏族鄉(xiāng)轄屬藏族村落。俗有塔加“??????????????”?”（塔加八十戶）一說，在農(nóng)村改革浪潮的推動下，原塔加大隊改為塔加一村和塔加二村，其中塔加二村集中在村落上片區(qū)。目前，該村七十歲以上老人有六十位。為尊重歷史，防止出現(xiàn)一言堂、一家之見，我們選擇身體健康、記憶清晰、能準(zhǔn)確表述事實的數(shù)位老人（?????????????? ???????? ???????????????????），就特定事件進(jìn)行集體回憶、交叉印證，并到關(guān)鍵遺址現(xiàn)場取景，反復(fù)交流后，再逐一整理。塔加村始建年代有唐代之說：吐蕃與唐交戰(zhàn)時，吐蕃將領(lǐng)接“不得軍令，不能回鄉(xiāng)”（?????????）的命令，遂在此地定居繁衍。但關(guān)于族人來源，塔加村內(nèi)說法不一。塔加村地處青藏高原與黃土高原過渡高山帶的淺山溝壑之中，三面環(huán)山，易守難攻。村落東側(cè)臨近漢族地區(qū)，以“茂峒”和“本康”兩條山道溝通往來。歷史上，這兩條山道是藏漢物質(zhì)文化交流的通道，往來藏漢商人絡(luò)繹不絕。山道之間有多條溪流向南穿村而過，經(jīng)過白加吉、杏兒、俄哇、大河家，最后匯入黃河。是一個集山、峽、林、泉、瀑、崖、洞、溪、坑、縫的古村落。 一?關(guān)于水脈水是生命之源，在塔加人觀念中，水與龍族命脈相關(guān)。塔加村海拔最高處為康格達(dá)（4000米），最低處為村南水磨房舊址。如今，水磨房舊址南側(cè)以石塊筑起?“百年藏莊”?大門，是村內(nèi)兩大水流的匯聚地：一股源自康格達(dá)，流經(jīng)塔加二村、一村；另一股發(fā)源于塔加寺兩側(cè)泉眼，經(jīng)塔加二村下方，均匯入此處。整個塔加一村附近區(qū)域內(nèi)，分布著12條大小河流?？蹈襁_(dá)山、隆哇讓（???????????）的多股水向南至卡讓（???????意為牧場）后匯聚，隨后滲入地下。郭臧溝（?????????）的水源來自康格達(dá)山東南側(cè)，向東南流經(jīng)郭臧大峽谷、德扎村，最終流向大河家。郭臧溝的水，也是塔加村與德扎村的分界線。塔加河（??????）。貫穿全村的主要河流，屬康格達(dá)山水系，從卡讓滲入地下后，在塔加二村瑪尼康附近涌出，村內(nèi)另有五處泉眼匯入，水量較大，沿村中心向南流入峽谷，河水清澈，岸邊楊樹蔥郁。如今，河兩旁多處建有木質(zhì)棧道，供游客體驗古村落。藥神泉（??????）。位于原村學(xué)校東南角（現(xiàn)為幼兒園），緊鄰塔加河。泉眼水流量不大，無雜質(zhì)，水質(zhì)甘甜，常年不凍，在治療哮喘、腹瀉、胃病及皮膚病方面有特殊效果，與民和縣七里寺泉水功效相近。村民若占卜顯示“龍族不悅”，會請僧人在泉眼周邊舉行宗教儀式，故泉眼周邊保持潔凈。改革開放后曾計劃開發(fā)礦泉水，因水量不足，未果。 藥神泉（??????）圖片 村內(nèi)山溝中還有多條小溪，如毛細(xì)血管分布于山間，為村莊提供水源。粗略算，村里有名有說的泉眼約50個。 二?布達(dá)拉式的民房建筑據(jù)“塔加八十戶”（???????????????）的民間稱謂及口碑史料，早期村落規(guī)模約八十戶，民居類型包括平房、半平房、半樓房（碉樓式）、樓房。關(guān)于早期聚居地，有兩類說法：其一，族人口述中“將軍”仁青加從西藏遷徙至此時，因所趕之鹿在卓雜卡（???????????????????????）駐足，遂在此定居，當(dāng)?shù)卦鐾猎缙谑扑R樁、馬槽等，為定居生活的實物佐證；其二，數(shù)名蒙古牧人曾在此駐牧，但缺乏文獻(xiàn)與考古支撐，未形成系統(tǒng)論述。這些多元記憶反映了青藏高原東部邊緣民族遷徙與文化交融的歷史，確切史實需結(jié)合建筑考古與民族學(xué)研究進(jìn)一步考證。????——塔加人早期棲身于帳篷，后搭建簡易平房，生產(chǎn)方式從以牧為生轉(zhuǎn)向開墾農(nóng)田。隨著與外界交流增多，樓房出現(xiàn)，雖難以證實平房與樓房是否劃分村民貧富界限，但建筑類型的豐富，無疑是村莊發(fā)展變遷的體現(xiàn)。?20世紀(jì)70年代前的塔加村，是石頭與木頭構(gòu)筑的村落，有人貼切地喻為“布達(dá)拉”式的建筑群。從底下看層層而上，似藏區(qū)山地寺廟建筑群，其型頗為壯觀。全村不見紅磚鋼材，石板鋪就的巷道縱橫交錯、拼接緊密，雨后少泥濘，常年整潔堅實。?作為藏漢交流之地，石板路上常見藏民與漢商往來，馱貨的牦牛與挑擔(dān)的商販（貨郎子）擦肩而過，藏語與漢語的吆喝聲交織，增添了煙火氣息。????整個村莊的民房布局，錯落有致，戶戶緊挨。更為特別的是，諸多民房之間暗藏暗道，這些狹窄卻隱秘的通道，在往昔戰(zhàn)亂頻繁的歲月里，成為村民們相互串聯(lián)、彼此照應(yīng)的生命線。當(dāng)危險逼近，村民們可通過暗道迅速傳遞消息、轉(zhuǎn)移物資，甚至協(xié)同作戰(zhàn)，抵御外敵入侵，印證了此地作為戰(zhàn)略要塞的重要地位。平房以石頭為主要建材，“塔加干木奏”?石砌技藝尤為稱道—不用泥砂直接干砌外墻，憑借?“一石九面”?的巧思，無論石塊大小形狀均可順手砌就、嚴(yán)絲合縫，最后以泥巴糊墻磨平，墻體堅固防風(fēng)。?????二層樓房則更顯精致，整體呈四合院式，俯瞰像內(nèi)地天井，上層住人，下層為牲畜圈和雜用房。傳統(tǒng)房屋窗戶較小，這與當(dāng)歷史上的早期防御功能有關(guān)，樓頂為平頂，供瞭望或晾曬東西。主體框架由柱、梁、椽子搭建，隔墻與走廊用木板構(gòu)成，結(jié)構(gòu)、面積、朝向基本統(tǒng)一。屋頂與門窗的木雕精致繁復(fù)，花鳥魚蟲、神話傳說等圖案，凝結(jié)著塔加人的審美與信仰。?屋內(nèi)藏漢文化交融鮮明：上層?xùn)|南北為臥室與佛堂，西面是廚房兼客廳，設(shè)土炕供家人圍坐。土炕或廳內(nèi)的廂式柜子，柜體雕刻藏族八寶吉祥圖案，抽屜拉手則是漢族銅制云頭紋；柜內(nèi)上層放酥油茶桶與氆氌，下層收納漢式青花瓷碗碟。嵌有藏族彩繪的炕桌，桌腿卻是漢式如意云紋雕花，家人圍坐其間食用糌粑、酥油茶，也享用漢商帶來的茶葉點心，飲食與器具共同見證文化融合。倉庫里的青稞與小麥，靜靜訴說著歲月的豐足，?見證歲月的富足。每家每戶門口的馬槽（部分兼作牛槽）是重要遺存。這些馬槽曾是生產(chǎn)勞作的助手，用于馱運糧食、拉犁耕地，出行代步，也是曾經(jīng)的戰(zhàn)馬，承載著塔加人的生活記憶，成為村莊歷史的一部分。塔加建筑不僅是居所，更是記錄歷史，凝聚生存智慧與人文情懷的史書，反映多民族在此交流共生的歷程。塔加建筑情況的數(shù)據(jù)，這一段內(nèi)容是村老人憑記憶口述整理，因年代久遠(yuǎn)，可能存在遺漏之處，同時也有對戶主認(rèn)定上的不精準(zhǔn)之處，稱呼采用村內(nèi)常用名（小名、乳名、外號），跟戶籍名或有出入。為了還原歷史遺址，清晰表述，按照村內(nèi)慣例分片區(qū)整理，并制作《塔加村落樓房統(tǒng)計表》（附件1），因建房時間不詳，未排序。據(jù)村民回憶，村里過舟囊（????????????）本周（已故）家的二樓是村落最早的樓房，由參與夏瓊寺修建的匠人指導(dǎo)建造。結(jié)合夏瓊寺史料推算：若該樓房與夏瓊寺同期修建，至今至少676年；若為夏瓊寺后期擴(kuò)建時匠人所建，至今約402年。另有說法稱，過舟囊的二樓建筑是“涼州會晤”期間由建甘肅武威白馬寺的匠人設(shè)計而建。涼州會晤時間為公元1247年，如以1247年前后來推斷，距今約770多年。當(dāng)然也不排除該村的其他樓房比過舟囊還要早，但目前無佐證資料，村民也認(rèn)可這種說法。 三?寺廟除夕晚上，每家每戶到你當(dāng)（???????????????）處煨桑，此地主要祈福阿尼將謝。初一到撒黑崗（???????????）、瑪克崗（????????????）、齊哈色卡（???????????????）去煨桑，主要祈福本村落的各路山神?，F(xiàn)如今除撒黑崗?fù)?，其余地均建起了住宅或其他建筑物，無法再延續(xù)宗教祈福儀式。走訪時有村民反映：“現(xiàn)在的年輕人忽略對地方山神的祭祀儀式，多年后村民連地方山神的名字也不會知道，實屬可惜”，復(fù)興的愿望在六十歲以上人群中高漲。?????（一）塔加寺“塔加貢巴扎西三旦林”（??????????????????????????????????????）意為“塔加吉祥靜慮洲”，亦稱“塔加夏智林”，意為“塔加講修洲”，位于塔加村西北部紅山溝，寺院左右兩側(cè)有河，南端有灌木林，寺院宛如躺在阿尼佑隆神山懷里。根據(jù)地方史志、政府公開資料及寺院歷史記載，塔加寺由第一世塔加夏茸格敦尖措活佛創(chuàng)建于明嘉靖元年(1522年)，距今有503年，寺主塔加夏茸。塔加寺最早建于塔加二村貢巴秀（?????????????）的地方，約一百年前，此地發(fā)生疫情，有數(shù)僧人因為疫情而故，后經(jīng)活佛選址搬遷至現(xiàn)址。文革期間，曾拆除并將木材搬到一、二村交界處的東尕卡（??????????），建村民活動堂（所），兼村民開大會、舉行民間活動，80年開放后重新搬到現(xiàn)址。據(jù)資料考證，1958年該寺建有磚木結(jié)構(gòu)二層藏式經(jīng)堂1座，計64間，內(nèi)主要供奉釋迦牟尼佛、宗喀巴師徒三尊等像11尊，度母、馬頭明王等卷軸刺繡畫10余幅，《甘珠爾》《丹珠爾》《宗喀巴師徒全集》等藏文經(jīng)典及其他文物法器。另建有讀拉院（誦經(jīng)院）14間，伙房4間，客房6間，菩提塔一座，活佛昂欠一座24間，僧舍30院600余間。宗教活動主要有四月份的供養(yǎng)法會，六月夏季法會等。??（二）瑪尼康?目前，塔加一、二村各有瑪尼康一座，一村瑪尼康據(jù)說是將夏瓊寺創(chuàng)建人曲結(jié)頓珠仁欽所賜鑲銀瑪尼輪作為裝藏圣物，制成一大型轉(zhuǎn)經(jīng)輪。建造年代與尖扎瑪尼相同（尖扎瑪尼建造時間約為元至正年間1341—1368年），距今有657~684年。經(jīng)堂內(nèi)的瑪尼輪由繩索引到大殿，供前來的信眾拉動繩索傳動瑪尼?，斈峥得刻於加幸粦羧思抑凳?，負(fù)責(zé)每天早晨煨桑，供凈水，燃燈敬佛。現(xiàn)今，瑪尼康現(xiàn)已成為老人平日里集中轉(zhuǎn)經(jīng)和活動的地方，呈現(xiàn)出朝九晚五的和諧氛圍。 四?神山拉則（一）阿尼佑隆神山（????????????????）??阿尼佑隆山在塔加村西側(cè)，正面是阿尼卡噶切（???????????????????????????????????），南面是阿尼喇羅神山（????????????）。塔加寺在阿尼佑隆懷里，是村民的主供神山。傳說，阿尼佑隆龍是塔加村先祖衛(wèi)藏阿尼仁青加的護(hù)衛(wèi)長，名叫扎西多旦，他英勇神武，戰(zhàn)功赫赫，去世后被封為地方山神名曰阿尼佑隆。該山神坐騎為青色黑鬃牦牛，右手持一長矛，左手端噴焰摩尼，腰垂弓，背負(fù)箭，頭頂金冠，身著金色鎧甲，背插五彩旗幟。村民每年祭祀山神，阿尼佑隆對村民異常護(hù)佑，靈驗至極，塔加寺殿堂有阿尼佑隆山神泥塑像一尊，供信眾膜拜。相關(guān)傳說與事件：1.?每年正月十五，寺院舉行跳神法會，僧人吹法螺，煨桑，念經(jīng)，山神坐騎聞聲跑入法會，待僧人將坐騎毛發(fā)重新整理，牛角綁彩色繩子，繞煨桑臺三圈后，在信眾的誦經(jīng)聲中返回佑隆山林里。2.?村民中有“阿尼佑隆神山草木均有靈性不可破壞，否則遭不測”的說法。曾有村民砍樹建房，開工當(dāng)天起總夢見騎牦牛者入戶，房子建完未入住就遭火災(zāi)焚毀。3.?又傳說某年，村民計劃從山林橫穿修路，破土開工前連日下雨，石塊下竄出百條蛇，“逼得”村民舉行宗教儀式，改道開路。4.?又說一放牧女子進(jìn)山拾柴時，扭了腳終身未愈，等等。??? 阿尼佑隆神山（????????????????） （二）阿尼康噶切（???????????????????????????????????）???阿尼康噶切（又稱康格達(dá)、康疙瘩，康家神山），藏語“康”為雪山，寓意“雪山之王”。位于塔加村東北，是20世紀(jì)70年代前唯一去往民和（漢區(qū)）的山路。距村十公里有余，山勢陡峭，海拔4000米以上，“橫看成嶺側(cè)成峰”，山上各種草本植物，有冬蟲夏草等各類中草藥。在民和縣七里寺山背面。????關(guān)于起源的說法：說法一，康家山位于漢藏交界地帶。古時西為藏區(qū)，東為漢地，康家山綿延數(shù)里。傳說阿尼康家原為陜西西安一員大將，受皇命駐守邊關(guān)，此人英勇善戰(zhàn)，非常了得，死后被漢藏信眾封為神山。說法二，康噶切是藏傳佛教中“念青唐古拉山脈”的支脈之一，為護(hù)法神居所，是藏族山神。說法三，山內(nèi)藏有金母豬帶著一群金豬仔，常在里面游走，寓意財神山。山頂?shù)慕?jīng)幡、山間的瑪尼堆與自然景觀交融，形成“山即神殿”的神圣空間。村民延續(xù)古老轉(zhuǎn)山傳統(tǒng)，每年農(nóng)歷六月一日會圍繞主峰順時針繞行，祈求平安與豐收。當(dāng)?shù)貙W(xué)子參加考試、村民外出務(wù)工前也會去祭祀祈愿。 阿尼康噶切（???????????????????????????????????）圖片 （三）拉則塔加村很多山上都有拉則痕跡，但長期延續(xù)保留并每年都去祈福的不多。 1.塔一村、塔二村全民參與的祈?；顒樱?lt;/span> 日才布（????????????），農(nóng)歷七月一日； 郭爾隆（??????????），農(nóng)歷五月一日； 貢巴拉則（?????????????），農(nóng)歷六月一日； 曲卡加拉（????????????），農(nóng)歷六月一日。 2.以原始家族為單位的祈?；顒樱?lt;/span> 唐茂切（?????????），農(nóng)歷五月初一及大年初一； 洞拉則（???????????），農(nóng)歷五月初一； 嘉沃多讓（????????????????），農(nóng)歷五月初一。 3.有遺址但未恢復(fù)祭祀的： 恰絲思（???????????）、拉則貢阿（????????????）、隆馬達(dá)撒（???????????）等。 五族人的往生凈土里切阿（?????????），它與康格達(dá)山一脈相連，距離塔加村10公里，海拔約3500米。此地草木蔥蘢，處處鳥語花香，植被繁茂，曾有導(dǎo)游稱“小九寨溝”。前面小道能通往民和縣滿坪鄉(xiāng)。塔加村有火化先人的傳統(tǒng)習(xí)俗。火化后，將骨灰撒在此山。撒骨灰區(qū)域大致分三個層次：較高處撒去世老人骨灰；向下一層撒中青年人去世后的骨灰；最下方則撒去世婦女和夭折幼童的骨灰。之所以選擇這座山作為先人的往生凈土，是這座山遠(yuǎn)處看似一尊端莊而坐的彌勒佛，從風(fēng)水來說，此山的地勢與周邊環(huán)境蘊含著獨特的寓意。如今當(dāng)?shù)乩先诉€能用藏語順嘴就唱“????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????”。大致的意思是：山的東面，山巒起伏的態(tài)勢猶如一只威風(fēng)凜凜卻安靜臥著的老虎，虎視眈眈又沉穩(wěn)內(nèi)斂，仿佛在守護(hù)著這片土地；南面的一座山，山體蜿蜒曲折，恰似一條巨龍在此盤繞，龍頭高昂，龍身矯健，盡顯王者之氣；西面的山脈，則好似一只剛剛飛落棲息的大鵬，身姿優(yōu)雅，羽翼仿佛還在微微顫動，帶著祥瑞的氣息；北面的山體輪廓，神似一只正在朝東觀望的神龜，龜身厚重，龜首前伸，透著一種沉穩(wěn)與神秘。山的兩邊，各有一條清澈的水系環(huán)繞流淌，它們沿著山勢蜿蜒前行，猶如兩條靈動的游龍在嬉戲一顆璀璨的明珠，形成了二龍戲珠的奇妙景觀。這樣的風(fēng)水格局，在傳統(tǒng)觀念里象征著吉祥、富貴與安寧，寄托著后人對先人的美好祈愿，希望先人在此安息，也庇佑著后世子孫福澤綿延。 里切阿（?????????）圖片 六正果措哇松的由來 據(jù)說塔加“正果措哇松”（措哇松是三部落的意思，即：塔加、白加、尕洞）原為革咂千戶管轄或革咂族的族員之一，因多年向革咂千戶賦稅，就連娶個媳婦也要上稅，村民們不堪重負(fù)，遂向蘭州總督上訪上告。當(dāng)時村民為推選人員并為上訪者攢了兩年夠用的銀兩，帶領(lǐng)馱隊前往蘭州。據(jù)說經(jīng)過多次上訪后，最終蘭州總督接受塔加上訪并裁定塔加方勝訴，蘭州總督允許其自治，并有一紙上蓋蘭州總督大印官文一封“蘭宗譚尕”（譚尕是藏語，意為章子。），其內(nèi)容便為塔加先祖從后藏遷來此地的歷史、“正果措哇松”（三部落）詳細(xì)地界劃分以及塔加地區(qū)東西南北面積地界等文字，同意塔加往后每年可向巴燕衙門納稅。 此后塔加“正果措哇松”每年都要輪流在三個部落中推選一個人為措哇措紅（?????????即頭人），后為保長，每年大年初三這天組織“正果措哇松”德高望重的老人和年輕人聚集在一起，由“措紅”宣讀“蘭宗譚華”，并向大家匯報“正正果措哇松”一年里的村務(wù)村事，商量下一年重要事項?！疤m宗譚華”作為塔加機(jī)密文件只有在這個日子里才能打開并宣讀，而這個日子到現(xiàn)在被稱為“蘭宗朵木”（朵木意為盛宴）。“蘭宗朵木”活動無形中成為塔加人傳承村落歷史的重要平臺，塔加人目前講述的所有關(guān)于村落的歷史均從這個多年傳承的活動中得知。這個對塔加歷史至關(guān)重要的“蘭宗朵木”，新中國成立后每年都在如期舉行。遺憾的是，據(jù)說保長輪到現(xiàn)塔加村人時，因為管理不善此文件被毀?，F(xiàn)老人口傳村落歷史都以此為證?，F(xiàn)在，“正果措哇松”也在每年5月3日這天在塔加寺西泉眼處聚會，宣讀“正果措哇松”田間管理制度，這個聚會也有“蘭宗朵木”的影子。目前，這個聚會已經(jīng)成為慣例。 七?早期部分建筑遺存在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有部分建筑尚存遺跡，故一并整理。（一）拴馬柱刻有花紋的石柱最早栽立在曲貢瑪多杰家門口，曲貢瑪房子為二層木質(zhì)建筑，石墻壘起，房頂鋪有紅土（砂漿土），樓層不高，一層圈家畜，二層住人、食堂、佛龕。后該房幾經(jīng)修繕，在二〇〇〇年時搬走，現(xiàn)址無建筑痕跡，石柱子也被村民砍兩截，目前一半在原址，另一半無法找到下落。據(jù)說這個拴馬柱是塔加頭人用來拴馬的，這也是最早的住戶之一。柱子上刻有文字四個字，但較難辨認(rèn)，有人說是“馬頭興旺”，但也有人認(rèn)為是“馬頭內(nèi)任”。這也是出土并有文字記載的物證之一。???? 拴馬柱圖片 （二）郭爾隆參康（??????????????????）“郭爾隆”是地名，“參康”譯為修行處。位于塔加一村北邊的一個山腰處，據(jù)說原來這里有兩個修行洞，一處后來失火坍塌，此洞曾有眾多修行大師修行，洞內(nèi)有一塊石刻宗喀巴大師像。（三）貢巴秀（?????????????）塔加一村東山坡有一地方叫“貢巴秀”，是塔加村先祖最早建造寺院的地方，所以當(dāng)?shù)厝爽F(xiàn)在叫“貢巴秀”，意為寺院遺址。后來塔加寺數(shù)次搬遷。如今，遺址處雖然被農(nóng)田覆蓋，但殘垣斷壁仍清晰可見。 貢巴秀（?????????????）圖片 （四）拉康拉卡（?????????） 位于村東南處，是最早的拉康遺址。“拉康拉卡”，“拉康”為護(hù)法神殿或宗教活動點，“拉卡”是上方位之意，可譯為有護(hù)法殿的小山坡。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，此處曾出土先祖游牧?xí)r期的三石灶，時有原始石鍋、石具等出土，許多建房木料曾多次出土，且有雕刻痕跡，可證明當(dāng)?shù)囟嗄昵霸巧置^(qū)。 值得一提的是，卓雜卡位于塔一村和塔二村交界處的山上。村里日常使用的其他地名都能解釋其寓意，唯獨?“卓雜卡”?的含義不明。據(jù)村里老人口述，塔加村的村民并非來自同一地方，其中有來自西藏、甘肅、尖扎的，也有來自樂都卓倉的。由此本人推測，“卓雜卡”?這一名稱很可能源自樂都卓倉。 需要鄭重說明的是，一段時期以來，塔加村落在歷史演進(jìn)中面臨多重結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)：聚落傳統(tǒng)布局遭局部破壞，古建筑群瀕臨滅失，建筑風(fēng)格呈現(xiàn)混雜化傾向，區(qū)域生態(tài)環(huán)境亦受擾動。近年來，村落以開放姿態(tài)與進(jìn)取意識，系統(tǒng)推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作。地名作為歷史記憶的時空載體，堪稱解讀地域文化的“活態(tài)文獻(xiàn)”，但部分地名在傳承中出現(xiàn)語義變異現(xiàn)象。為匡正地名，維系地名文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確性，現(xiàn)對已變異的地名進(jìn)行規(guī)范化對比例證，《塔加村落地名變異及匡正對照表》（附件2）。 八?開耕節(jié)（?????????????）（一）歷史淵源?開耕節(jié)（犁鏵節(jié)，藏語????????????）在塔加延續(xù)百年。因地處高海拔，春季來得晚，村民世代半農(nóng)半牧，為開啟農(nóng)耕、祈求豐收，形成此節(jié)，代代相傳。當(dāng)?shù)貍髡f，古時人間疾苦，一條狗尋得種子贈予人們，遂有“五谷”。為紀(jì)念感恩，每年農(nóng)歷二月?lián)駥俟返募槿张e行開耕節(jié)，開啟春耕第一犁。在塔加鄉(xiāng)，與開耕節(jié)同樣飽含美好寓意的，還有平日里的傳統(tǒng)習(xí)俗。除夕飯前，家長都會到家畜房，給馬、牛、騾子、驢、豬等家畜喂油炸饃饃；向家禽撒上小麥，寓意六畜興旺。正月初三，村民們還會把犁、鏵等農(nóng)具拿出來晾曬，以迎接即將到來的耕種時節(jié)。此外，端午節(jié)時，村民到自留地插楊柳枝，并象征性地撒一把從“你當(dāng)”埡口掏出來的紅色小石子，這既是祈求風(fēng)調(diào)雨順的儀式，也有著驅(qū)蟲趕麻雀作用。這些習(xí)俗與開耕節(jié)相互呼應(yīng)，共同編織出塔加鄉(xiāng)獨特的農(nóng)耕文化圖景。值得一提的是，20世紀(jì)70年代，耕地尚未包產(chǎn)到戶時，開耕節(jié)是村里少有的大型活動。儀式通常選擇在村里農(nóng)田收成最好、地勢最平坦且離村莊較近的地方舉行。屆時，所有的耕牛都會被拉到儀式現(xiàn)場，村民們也會將農(nóng)具整理后帶到現(xiàn)場晾曬。在物資匱乏的年代，這一天是除春節(jié)外，村民們唯一能吃到油炸饃饃、糖果的節(jié)日。（二）節(jié)日準(zhǔn)備?節(jié)前，村民沐浴更衣，盛裝準(zhǔn)備。婦女頭戴次仁金果，編彩色發(fā)帶，身著藏袍配銀飾；男人們?yōu)楦Ｏ导t綢、掛花環(huán)，搭潔白哈達(dá)，精心裝扮家畜迎接節(jié)日。祭品與農(nóng)具準(zhǔn)備充分：“切瑪”（??????????????）意為五谷豐登斗，盛滿青稞、小麥、糌粑等，頂端插酥油花與麥穗，寓意風(fēng)調(diào)雨順；牛奶、青稞酒、松柏枝等祈福物品排列整齊。犁、鏵、榔頭等農(nóng)具擦拭干凈。生產(chǎn)隊更是早早安排人手，油炸出香氣四溢的饃饃，購置蘋果、桃子等水果，瓜子、花生、水果糖滿滿當(dāng)當(dāng)，煙酒也一應(yīng)俱全，只為讓節(jié)日更加圓滿熱鬧。（三）節(jié)日儀式?活動伊始，年輕村民圍坐在德高望重的老人身旁，聆聽開耕節(jié)的傳說，了解節(jié)日起源與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。隨著煨桑儀式的開始，男人們手持香草、端著“切瑪”，在農(nóng)田中央點燃“桑料”。裊裊青煙升騰而起，松柏的清香彌漫在空氣中，清水、牛奶或青稞酒不斷澆灑，煙霧與酒香交織，寄托村民們對風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祈愿。????開耕典禮上，村里的長者或品德兼優(yōu)的壯年，鄭重地為耕牛掛上五彩綢，村民們圍成一圈，齊聲念頌詞，隨后，一名健壯的農(nóng)戶代表牽著兩頭牦牛，拉著犁鏵走向田地。采用“二牛抬杠”的傳統(tǒng)方式，一人在前牽牛引路，一人在后扶犁吆喝，隨著犁鏵破土，新一年的耕種正式開啟。緊接著，婦女們排隊伍入田，吟唱祈愿歌，同時播撒種子，用榔頭平整土地。?近幾年，在文旅開發(fā)的推動下，每年開耕節(jié)都會舉辦文藝演出。《格薩爾王說唱》《則柔》等非遺表演紛紛登場。傳統(tǒng)酒曲、鍋莊舞，街舞同臺呈現(xiàn)。開耕節(jié)期間，現(xiàn)場還陳列著村內(nèi)出土的老物件，同時提供各類地方小吃，供游客體驗。 ? ?九?塔加神樹之那尕果松（???????????????）那尕果松是塔加村的“活態(tài)年輪史書”。位于塔加二村那尕仁青門前，高20米，根部需四位成年人合抱，村民推測樹齡逾700年。20世紀(jì)70年代的洞讓溝（???????????）也是古木參天，眾多大樹被用于建造寺廟、村會議場所，枯干的樹木成了村民的燒柴。歷經(jīng)風(fēng)雨，唯有那尕果松頑強(qiáng)存活，如今依舊枝繁葉茂，樹冠如巨傘遮蔽一方。它不僅是塔加村標(biāo)志性的自然景觀、珍貴的物質(zhì)遺產(chǎn)，更承載著村落的歷史記憶，是村民心中與自然相連的精神象征，為古樸的村莊增添了厚重的生態(tài)底蘊。那尕果松堪稱塔加村現(xiàn)存古樹中的“獨苗”，是破解塔加古建筑歷史謎題的關(guān)鍵線索。歷史上，塔加村四十余座以木質(zhì)和石頭為材質(zhì)的碉樓，皆就地取材而建，由此可見百年前此地樹木成海的生態(tài)之壯觀。而這棵古樹其價值遠(yuǎn)超普通建筑實體，是當(dāng)之無愧的“活態(tài)歷史文獻(xiàn)”。?在年輪定年方面：樹木年輪如同天然的“時間刻度”。通過科學(xué)檢測那尕果松的年輪序列，能夠建立當(dāng)?shù)貥淠旧L的年代學(xué)框架。若村落古建筑曾使用同期木材，如20世紀(jì)70年代洞讓溝砍伐的樹木，將其木材年輪與那尕果松年輪進(jìn)行比對，便可精確推斷古建筑的建造年代、木材采伐的具體年份，填補(bǔ)文獻(xiàn)空白。建筑史研究上：那尕果松逾700年的樹齡，與村落傳說中“吐蕃后裔駐守”的千年歷史時段形成時間銜接。它雖無法直接證明早期歷史，卻能輔助驗證村落遷徙、聚居模式的演變脈絡(luò)，為研究古建筑技術(shù)與傳承提供重要參考。作為活態(tài)物證：相比可能因修繕、改造失去原真性的古建筑，古樹以自然生長的方式留存信息，不受人為干預(yù)。其形態(tài)特征，如傾斜角度、傷疤愈合情況，可記錄歷史上的地震、雷擊等自然災(zāi)害，為村落防災(zāi)史研究提供線索。作為古樹種群興衰的“幸存者”，它更直觀地展現(xiàn)了人類活動對自然生態(tài)的影響，為歷史人類學(xué)、環(huán)境史研究提供了獨特的樣本。? 那尕果松（???????????????）圖片 十?撒黑崗（???????????）靜臥在塔加村中心東側(cè)小山坡。多年來，我們始終試圖探尋它名字的淵源?——向村中德高望重的老人請教，向寺院里潛心修行的僧人問詢，甚至走訪那些專注研究塔加村落歷史的學(xué)者，卻都未能解開這個謎團(tuán)。回溯到20世紀(jì)70年代，小山坡上曾有一間不足10平方米的石頭房，房門朝向村落，房前有煨桑臺和抵御冰雹的宗教造像設(shè)施。時至今日，撒黑崗的煙火從未間斷。每逢除夕，家家戶戶的炊煙尚未升起，村民便會帶著精心準(zhǔn)備的桑料來到這里，點燃煨桑，以此迎接春節(jié)的到來；到正月十五晚，送年儀式同樣在此舉行，每戶再次來此處煨桑與春節(jié)作別，祈求來年順?biāo)臁?lt;/p>除了承載節(jié)慶的儀式感，撒黑崗更是村里的“議事中心”。每當(dāng)涉及集體事務(wù)的決策，比如春耕秋收的田間管理制度、村落公共設(shè)施的修繕計劃等重要事宜，村民們便會聚集在此商議。站在山坡之上，整個塔加村莊的風(fēng)貌盡收眼底。正因如此，這里也成了村民們?nèi)粘Ｐ蓓暮萌ヌ?。每逢夏秋時節(jié)，天氣晴好之際，大人小孩總愛來到山坡上。老人們坐在石頭上，曬著暖融融的太陽，聊著莊稼的長勢和村里的家常；孩子們則在草地上追逐嬉戲，清脆的笑聲回蕩在山間。這份愜意與自在，讓撒黑崗在村民心中更添了幾分親切。這座小山坡，早已超越了地理空間的意義，深深烙印在村民的心底，成為承載著集體記憶與情感的獨特存在。只是，“撒黑崗”這個名字的寓意，至今仍是一個未解之謎，它或許源自藏語，又或許與蒙古語有著淵源，等待著被進(jìn)一步探尋。 撒黑崗（???????????）圖片 十一?家長里短（一）佑隆與喇羅的“加毛”(???????)之爭在村東西兩面分別屹立著喇羅山、佑隆山，是該村落的山神。當(dāng)?shù)卮迕裰v述了一段關(guān)于這兩座神山的傳奇故事。據(jù)說，很久之前，有一位美麗的漢族女子聰滿（?????????????）加毛（譯為漢族女子，聰滿也為當(dāng)?shù)厝松窕缮缴?，在茂峒山附近。她的美貌與善良令佑隆和喇羅兩座神山的山神皆心生愛慕，為了爭得聰滿加毛的芳心，兩位山神竟起了爭執(zhí)，進(jìn)而大打出手。佑隆山神出手狠辣，挽弓搭箭，一箭射向喇羅山神，那利箭帶著呼嘯風(fēng)聲，精準(zhǔn)地射斷了喇羅山神的右臂；而喇羅山神也不甘示弱，迅速抽出拋尸繩，用力一揮，繩如蛟龍出洞，重重地?fù)糁辛擞勇∩缴竦亩亲印?lt;/p>這場激烈爭斗過后，兩位山神各自回歸本位，可爭斗留下的痕跡卻永遠(yuǎn)留存了下來。如今，當(dāng)人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望喇羅山，能清晰發(fā)現(xiàn)它的獨特之處。整座山的形態(tài)，猶如一位威風(fēng)凜凜的戰(zhàn)將，身姿挺拔、氣勢不凡，可仔細(xì)端詳，會驚覺它缺少了右臂，那殘缺的部分仿佛在默默訴說著往昔那場驚心動魄的爭斗。再看佑隆山，它高大巍峨，盡顯雄偉壯闊之姿，然而在山的正中間，有一塊巨大的紅色石頭，色澤鮮艷奪目，恰似從肚子里流淌而出的鮮血，觸目驚心。這般獨特的山體特征，似乎也在印證著那段神山間為愛爭斗的古老傳說，在歲月長河中流傳不息。 聰滿山（?????????????）圖片 （二）喇羅（????????????）神山的眷戀與凡心 相傳，在塔加村東面的深山里，有戶依山而居的人家。妻子央金每日在屋檐下煨桑祈福，青煙裹著柏枝與青稞的香氣升向喇羅神山；丈夫丹增則常年在海拔四千米的牧場放牧，只有換季時才歸家一次。 央金的煨桑格外虔誠，每日總要堆上三捧新采的柏枝?？澙@的煙霧中，她常對著神山喃喃訴說祈求丈夫平安，卻不知這縷縷青煙驚動了山巔的神靈。在一秋天新月初升的夜晚，央金朦朧間看見丈夫的身影推門而入——本該在深山里放牧的丹增，竟頂著一身星輝回來了。 三個月后的深冬，丹增在牧場忽得怪夢：夢見央金躺在桑煙里咳嗽，面色如雪山融水般蒼白。他心急如焚，不顧暴雪封山，連夜趕了三十里山路。推開木門時，正撞見央金往煨桑爐添柏枝，她回頭時驚訝：“你不是剛出門嗎？怎么又折回來了？”丹增一愣：“我剛到家門口，何曾出去過？”話音未落，窗外傳來踩雪的沙沙聲。他抄起木棍追出去，只見月光下一抹黑影迅捷如羚，往神山方向狂奔。追出數(shù)百米時，雪地上的腳印竟從人形漸變成牦牛蹄印，蹄窩深達(dá)半尺，邊緣凝結(jié)著冰晶。 丹增氣喘吁吁地跑回村子，向老人們詳述所見。次日清晨，全村人跪在煨桑臺前，請來了寺院的僧人。法事持續(xù)了七日七夜，當(dāng)?shù)诎巳盏某柸炯t神山時，大喇嘛終于從卦象中抬起頭：“是喇羅山神戀人間煙火，借桑煙化形而來”。原來，央金為祈禱丈夫平安而行了過度的煨桑之禮，這番舉動反倒讓山神誤以為是專門對它的崇拜，老人們捧著青稞酒登上神山埡口，在經(jīng)幡下壘起新的瑪尼堆。大喇嘛以朱砂在山石上寫下六字真言，對著云海朗聲道：“神山護(hù)佑生靈，當(dāng)守天地法則”。 法事結(jié)束后，央金將煨桑爐移至村口的瑪尼堆旁，從此只在初一、十五焚香。丹增每次放牧經(jīng)過神山腳下，總能看見雪線以上有黑影如牦牛靜立，卻再未靠近村寨半步。 如今塔加村的煨桑青煙依然裊裊升騰，但村民們都把握好了分寸——人間與神山的界限，恰似桑煙與云朵，相望而不相侵。每當(dāng)雪后初霽，喇羅神山的南麓總會出現(xiàn)一片新的牦牛群，村里人說，那是山神在遠(yuǎn)遠(yuǎn)守護(hù)著曾讓他動了凡心的村落。 ???? 喇羅（????????????）神山圖片 （三）隆哇囊（???????????）之戰(zhàn)塔加古來就是軍事要塞，據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v述，150多年前，化隆地方土匪橫行，曾有馬垣地區(qū)土匪欲攻打塔加，搶奪地盤，當(dāng)時塔加人并不知情，后有一個馬垣“許乎”（??????）（意為與塔加藏族關(guān)系甚好的異族朋友）連夜趕到塔加通知當(dāng)?shù)厝?，之后又連夜返回馬垣。塔加人得到消息后，一方面立即組織民兵，婦孺皆兵，另一方面向山神阿尼佑隆祭祀祈禱。????第二日，馬垣土匪兵至塔加?xùn)|面的“朵洞卡”（此山上可將塔加全貌盡收眼底），土匪首領(lǐng)從簡易望遠(yuǎn)鏡中向下一看，產(chǎn)生了幻覺，山下亂石瞬間變成無數(shù)兵馬，浩浩蕩蕩，頓時長嘆道：“塔加這個鍋底看樣子是吃不到飯了?！睔鈩荼M掃。????實際上當(dāng)時塔加就連婦女們也拔出經(jīng)幡旗桿為武器，全民皆兵駐守村寨，塔加村民槍法極好，土槍發(fā)發(fā)中頭，經(jīng)過英勇抗擊，土匪大敗，倉皇逃竄，塔加保衛(wèi)戰(zhàn)最終以塔加村民大勝告終。（四）塔加道道（大力士）據(jù)說，在塔加村，有位大力士道道，聲名遠(yuǎn)揚。一天，一個外地人慕名前來挑戰(zhàn)。秋收時節(jié)，場院里一片忙碌景象，外地人看到一位壯年男子正在干活，于是便上前問道：“你們村的道道家住在哪里？”。????男子聽后，微微一笑，二話不說，單手輕松拎起地上重達(dá)100多斤的石輪，手臂一揮，指向村子最高處的一戶人家，說道：“是他們家?！彪S后，男子將石輪穩(wěn)穩(wěn)放回原處，繼續(xù)若無其事地干活。????前來挑戰(zhàn)的男子見狀，心中暗自驚嘆：這村普通男子的力氣都如此驚人，那大力士道道，得厲害成什么樣子？想到這兒，他頭也不回，匆匆離開了。????其實，剛才用石輪指路的，正是道道本人。他見對方身材魁梧，猜出是來挑戰(zhàn)的，便心生此計。要是真的較量起來，最終鹿死誰手，還猶未可知。 十二?公社時期遺跡（一）塔加公社??20世紀(jì)70年代，塔加公社（即如今的鄉(xiāng)政府）位于現(xiàn)塔加一村和二村的交界處，是一座小二層建筑。公社南側(cè)有供銷社。在物資相對匱乏的那個年代，供銷社可是村民們生活中的“寶藏之地”，各類生活必需品，從茶、鹽、布、糖、油（照明柴油）到手電、電池、蠟燭、鉛筆、本子等其他用品，應(yīng)有盡有。這里不僅是商品交易的場所，更是村民們交流信息、分享生活點滴的社交中心。????公社北面矗立著一座約3米高的碑，這里也是召集村民們安排生產(chǎn)任務(wù)的臨時指揮點。每當(dāng)有集體勞動任務(wù)時，村干部們就會在此碑前，向聚集而來的村民們詳細(xì)分配任務(wù)，從農(nóng)田勞作到水利設(shè)施修建，事無巨細(xì)。在那個集體奮進(jìn)的年代，塔加公社及周邊區(qū)域，承載了無數(shù)塔加村村民為生活努力拼搏、為建設(shè)家園齊心協(xié)力的回憶，見證了塔加村一段獨特而重要的發(fā)展歷程。（二）塔加學(xué)校塔加學(xué)校建校之初，教學(xué)體系較為完備，涵蓋小學(xué)、中學(xué)、高中多個學(xué)段。塔加、金源、杏兒等周邊鄉(xiāng)的學(xué)生都紛紛匯聚于此。后來，初高中逐步分離，僅保留小學(xué)部。進(jìn)入2000年，為順應(yīng)學(xué)前教育的發(fā)展需求，塔加學(xué)校轉(zhuǎn)型為村幼兒園。曾經(jīng)的塔加學(xué)校不僅是知識的搖籃，更是為這座寧靜村莊帶來無限生機(jī)與活力的樂園。平日課間操時間，下課“鐺鐺”的鐘聲一響，學(xué)生們?nèi)鐨g快的小鹿，從教室魚貫而出，迅速在操場列隊。他們整齊劃一地伸展肢體，響亮的口號聲在校園上空回蕩，讓整個村莊都沉浸在蓬勃朝氣之中。課后，孩子們嬉笑玩耍，你追我趕，為村莊增添了不少活力。六一兒童節(jié)到來時，塔加學(xué)校搖身一變，成了歡樂的海洋。一大早，學(xué)生們身著五彩斑斕的盛裝，臉上洋溢著難以抑制的興奮。鼓號隊、舞蹈了隊、運動員各自忙碌起來，瞬間打破了村莊的靜謐。村民們聽到這熱烈的聲響，紛紛放下手中的鋤頭、農(nóng)具，扶老攜幼趕來校園，在那個年代，這精彩紛呈的視聽盛宴比春節(jié)和開耕節(jié)還熱鬧啊。（三）塔加水磨據(jù)老人回憶，在風(fēng)光旖旎的塔加村，一條蜿蜒小徑向南延伸4公里至峽谷口。沿水渠上下錯落分布著三座水磨房。這些水磨房主體以粗壯的原木搭建而成，房檐則用排列整齊的石板覆蓋。這些水磨房承載著塔加村重要的生產(chǎn)職能，長期以來，滋養(yǎng)著一方村民的生活。每座水磨房都有專人負(fù)責(zé)運作。塔加村采用一種名為“拉子”（??????意為雇工）的輪值制度。他們憑借著代代相傳的精湛技藝，悉心照料著水磨房的日常運轉(zhuǎn)。其中，兩座水磨房主要承擔(dān)磨糌粑、青稞面的任務(wù)，而另一座磨坊，則肩負(fù)著榨油的重任，將油菜籽等油料作物加工成噴香的食用油，滿足著村民們?nèi)粘Ｅ腼兊男枨?。進(jìn)入80年代，為了提升生產(chǎn)效率，塔加村引入電動磨坊，為村民們的生活帶來了極大便利。盡管如此，古老的水磨房依舊承載著塔加村的歷史記憶，成為塔加村獨特的文化符號。塔加獸醫(yī)站、養(yǎng)鹿場和水電站等，在此不再贅述。? 結(jié)尾?史書里的塔加1.據(jù)《中國藏族》記載：“萬歷六年（公元1578年），索南嘉措受掩達(dá)汗禮請，途經(jīng)化隆時，曾在隆卜族和章咂族的夏瓊寺以及華咂族（革咂族）的丹斗山閉關(guān)修行。”萬歷二十年(1590年)，索南嘉措途經(jīng)尕洞地區(qū)時，為塔加地區(qū)“正果三部落”誦經(jīng)灌頂，當(dāng)年灌頂?shù)牡胤骄褪擎囟创寮稳漳牵说刂两裆杏挟?dāng)年的法座和據(jù)說是索南嘉措的腳?。ê蟊煌镣鬯抡埲ィ€有長約五十公分、寬三十公分的供燈石臺一塊，上落有百余燈臺印記，現(xiàn)被尕洞一村民供奉于家中。萬歷二十三年(公元1593年)，革咂族（習(xí)）再次受明招撫索南嘉措來青海到甘肅的歷史足跡。2.塔加村鄰里尕洞村名的來源。據(jù)說元朝時期，鄰國國王格薩爾東征路過該地，將戰(zhàn)馬拴在一座石崖上，此崖形狀像一根柱子。尕洞系藏語譯音：意為短柱，故而得名。相傳格薩爾王生活在約1038年至1119年，距今約906年到987年。3.文成公主經(jīng)過的地方。相傳，文成公主的進(jìn)藏隊伍也曾從革咂三部之的塔加部落經(jīng)過。公元641年（唐貞觀十五年），唐太宗命江夏王李道宗偕吐蕃迎親特使祿東贊一起從長安出發(fā)，到達(dá)今甘肅臨夏的大河家，通過臨津渡過河后，一部分送親隊伍從民和官亭、古鄯、馬場垣，沿湟水經(jīng)樂都、平安、西寧、湟源達(dá)柏海，一部分從民和杏兒溝（革咂管轄）、上塔加、金源、石大倉、巴燕、扎巴、雄先、群加過山北行，到湟中上新莊達(dá)西寧與主力會合進(jìn)藏。?以上文字推斷，塔加的族人可追溯到2666年前。4.據(jù)才旦夏茸先生在《丹斗寺志》《喇勤貢巴繞色傳》等文章中說，化隆地區(qū)藏族源于吐蕃將領(lǐng)的后裔。并由出生在化隆石大倉“寧瑪嘎牙日家族”的著名大格西桑熱嘉措先生考述其族屬時說：“嘎牙日家族曾繁衍生息在衛(wèi)藏凈土的藏茸地區(qū)，并成為大法王執(zhí)掌國政的棟梁柱。當(dāng)時嘎欽（???????）和玉察（??????）二將領(lǐng)奉贊普之命，帶兵數(shù)萬到下安木多東部宗喀地區(qū)，鎮(zhèn)守吐蕃邊境，嘎欽鎮(zhèn)守東北地界?！庇纱送茢?，革咂千戶（?????????????????）的始祖為吐蕃戍邊將領(lǐng)“嘎欽”（???????）之后裔。而“革咂族”（???????）的族源，本地人自稱為“噶氏”（???）。其為藏族古老氏族“穆氏”之后裔“穆察噶氏”（?????????或稱??????????），也可直接稱“噶氏”（?????????）。因此，革咂族（???????）自古世居于今化隆縣東部。其東至民和縣杏兒鄉(xiāng)，西至章咂族（巴燕尖扎寧圖八部），南至石大倉百戶（?????????????），北至拉脊山東端山嶺，東西90里，南北30里。也在《化隆縣志》中說：“石大倉（????????）以東、初麻（???????）、金源（???????????）、塔加（??????）、民和縣的杏兒鄉(xiāng)均屬革咂族牧地?！苯衿漭犜O(shè)有石大倉、初麻、金源、塔加等四個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。5.新聞網(wǎng)站等。（1）青?；∷哟澹簜鞒胁刈遴l(xiāng)土文化的百年藏莊_中國建設(shè)新聞網(wǎng)www.chinajsb.cn?2022-06-21?14:18塔加村始建于唐代。吐蕃與唐交戰(zhàn)，吐蕃將領(lǐng)收到“不得軍令，不能回鄉(xiāng)”的命令，只能在塔加一村與當(dāng)?shù)氐墓徘既送林餐睢Ｖ猎?，村落發(fā)展到一定規(guī)模。（2）絲綢之路世界遺產(chǎn)庫網(wǎng)喀德卡哇寺????發(fā)布時間：2021-8-18?16:29?|?發(fā)布者：呆桃Daytoy?|喀德卡哇寺，明，海東市，民和縣甘溝鄉(xiāng)民族村，“卡地喀哇寺”“喀的喀寺”“卡地卡哇寺”“卡地溝寺”等，清代漢文文獻(xiàn)稱之為“靜寧寺”。藏語“卡地喀”，直譯為“烏鴉嘴”?？ǖ乜λ庐?dāng)建于明永樂年間。該寺是民和縣境內(nèi)格魯派較大的寺院之一，鼎盛時期，傳有大小殿堂13座，寺僧?dāng)?shù)百人?！肚嗪Ｓ洝酚洠?dāng)時有僧93人，轄有民和縣的臥佛寺、喬家寺、峨爾哇寺和化隆縣的塔加寺、白家寺以及甘肅涼州地區(qū)的6座寺院。同治年間曾毀于兵燹。此后，寺主辛家活佛于蒙古族地區(qū)募化布施重建。1974年，主要建筑被拆。1980年批準(zhǔn)開放后逐年重建。歷史上，索南嘉措曾親臨此寺巡禮。6.《中國少數(shù)民族特色村寨（青海卷）（1）塔加村，隸屬化隆縣塔加鄉(xiāng)，“塔加”系藏語音譯，意為“塔”氏后裔。（2）塔加村保存相對完好的民居有近20座，據(jù)說有的已經(jīng)過了數(shù)百年，村民門口雕刻精細(xì)上書“馬頭興旺”的拴馬樁，似乎可見當(dāng)年門庭若市的熱鬧景象。?????附件一、塔加村落部分圖片附件二、《塔加村落樓房統(tǒng)計表》?附件三、《塔加村落地名變異及匡正對照表》?（2025年4月5日執(zhí)筆，8月初收尾） ——完——

亚拍区欧拍区自拍区|日本强奸久久天堂色网站|午夜羞羞福利视频|你懂得福利影院|国产超级Avav无码成人|超碰免费人人成人色综合|欧美岛国一二三区|黄片欧美亚洲第一|人妻精品免费成人片在线|免费黄色片不日本

聽百歲老人講述百年藏莊塔加手記 --????????????????? 過舟·多本

過舟阿吾