<p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">說起“士”，自古以來涉其話題舉不勝數(shù)。其中，一定會有《史記》中春秋戰(zhàn)國四大刺客之一豫讓“士為知己者死，女為悅己者容”的千古絕唱，或是《明史》中正德朝閣老王鏊“士可殺不可辱，今辱且殺之，吾尚何顏居此”的錚錚諫言，還會有《論語》中儒家四圣之一曾參“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的深沉喟嘆……這每一句話的背后，浸透著的是忠誠、正直、謙遜和堅韌不拔，回響耳畔總會令人有一種血脈覺醒的沖動。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">其實，在周代“士”是最低層的貴族，通常為卿大夫的邑宰、家臣，或在宮廷和基層官署中擔(dān)任職事官，若有戰(zhàn)事還要保衛(wèi)國家。到了戰(zhàn)國時期，“士”多為儒家、法家、墨家等學(xué)派的士人組成，以后逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的通稱?！笆俊痹谥袊幕胁粌H是一個具體的階層概念，更是一個蘊(yùn)含豐富道德寓意的精神符號和坐標(biāo)?！墩撜Z》中“士”總共出現(xiàn)過十五次，孔子及其弟子根據(jù)不同對象、不同場合，對“士”作了不同維度的解答，大致有三。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">其一，針對子貢問士，孔子定義了“士”的標(biāo)準(zhǔn)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?lt;/span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！?lt;/span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁（kēnɡ，像石塊那樣堅硬）然小人哉！抑亦可以為次矣?！?lt;/span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲（shāo）之人（器量狹小的人），何足算也？”</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">孔子認(rèn)為“士”有三個層次。第一個層次站在國家角度而言，是“行已有恥，使于四方，不辱君命”。這是“士”的完美準(zhǔn)則。內(nèi)，能行己有恥，克己復(fù)禮；外，可格物致知，使于四方。內(nèi)德外能，相輔相成。簡單地說，就是國家的政治精英。第二個層次站在家族角度而言，是“宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟”。“士”應(yīng)是孝悌的榜樣，能盡忠家庭和宗族，在鄉(xiāng)里擁有一定的知名度和影響力。第三個層次站在個體角度而言，是“言必信，行必果”。這是作為“士”行為和修養(yǎng)的底線，要言而有信，果敢行事，成為一個誠實守信、當(dāng)擔(dān)勇毅之人。當(dāng)然在孔子眼里，如果是淺見固執(zhí)（硁硁然）之人，那就是市井百姓了，至于當(dāng)時的魯國季氏當(dāng)政者，他認(rèn)為是器量狹小的斗筲之人，根本算不得“士”。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">其二，針對子路問士，孔子重點(diǎn)回答了如何維系“士”的關(guān)系圈。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">子曰：“切切偲偲（sī，勉勵督促），怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！?lt;/span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">對于子路的問士，孔子從弟子的實際情況出發(fā)，用很質(zhì)樸的語言給出了相應(yīng)的答案：做到彼此間相互敬重、切磋勉勵、以和為貴，就可稱得上“士”。他特別指出，朋友之間重在于相互敬重，切磋勉勵；兄弟之間重在于兄友弟恭，和睦相處。過于親近就難免變得庸俗，過于疏遠(yuǎn)又有可能招致怨憤，所以孔子刻意提出了“切切偲偲”和“怡怡”的原則要求，核心要義就是儒家的忠孝仁和思想。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">其三，在界定標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，孔子描繪了“士”的最高境界。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?lt;/span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“志士”在《論語》中僅出現(xiàn)過這一次。這里孔子將“志士”與“仁人”并列，就是把“士”的終極理想提到了“仁”的高度。在他眼里，真正的“士”，承載著道行天下的神圣使命，應(yīng)該把“仁”看得比自己的生命更重要，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這才是“士”應(yīng)有的最高境界。對此，曾子也旗幟鮮明地提出“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”子張更是高呼“見危致命，見得思義”才是真正的“士”。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">當(dāng)然，有主張，就會有反對?？鬃舆€對兩種行為進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，士應(yīng)立志追求真理，若過于關(guān)注物質(zhì)享受，則不值得與之論道。所以，子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”他還要求，士不應(yīng)貪圖安逸，而應(yīng)志在四方，為國家效力，積極弘道。故而，子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”他批判的出發(fā)點(diǎn)，正是“行已有恥，使于四方，不辱君命”的“士”之第一標(biāo)準(zhǔn)！</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:right;">（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）</p>