郭文騎虎巡臨安：晉代隱士仙蹤與臨安山水

道非常道

郭生在童稚，已得方外心。絕跡遺事務(wù)，棲真入長林。唐朝詩人吳筠《高士詠·郭文舉》中描述的郭文，曾經(jīng)騎虎巡臨安，今天就來說說這個故事。 郭文，字文舉，河內(nèi)軹縣(今河南濟源)人，少年慕道，十三歲便常游山林，旬月不歸，父母去世后，更辭家遠游，終成一代高隱。宋代於潛縣詩人釋文珦在《郭文舉祠》中這樣贊美郭文——封禺山水國，曾是郭文游。列岫開新障，平川合眾流。丹青遺像在，松竹古祠秋。雖不逢堯帝，高風似許由。 初隱大滌山洞霄宮 據(jù)《晉書》傳記記載，郭文“少愛山水，尚嘉遁。年十三，每游山林，彌旬忘返?！焙蠊母改附K老，遂辭家游名山，“乃步擔入?yún)桥d余杭大辟山中窮谷無人之地，倚木于樹，苫覆其上而居焉，亦無壁障”。 這“大辟山”即今日余杭與臨安交界處的大滌山，屬天目山支脈，道教典籍《云笈七簽》載其為第三十四小洞天，名“天蓋滌玄天”。大滌山得名于“大可洗滌塵心”之意，山有四峰，中有大滌、棲真、白茅、鳴風、龍蛻、歸云、雷門等洞窟，皆為道士修真之所。 大滌洞 大滌山中峰的洞霄宮，是郭文時代已存在的道教圣地，也是杭州地區(qū)唯一的道教洞天福地。洞霄宮初創(chuàng)于西漢武帝元封三年(前108年)，作為“投龍簡祈福之所”，歷經(jīng)近二千年興衰。南宋時期，洞霄宮達到鼎盛，被辟為皇帝行宮，宋高宗、孝宗、光宗、寧宗、理宗先后駕臨。陸游在《洞霄宮碑記》中稱其“遂與嵩山崇福獨為天下宮觀之首”。 晉代時，洞霄宮雖未達宋代鼎盛規(guī)模，但已是江南重要道觀，當時洞霄宮周邊環(huán)境幽靜，林木蔥郁，鳥獸成群，正是隱士理想的棲居地。郭文與同時代的許邁等名士均喜修道，郭文在大滌山、洞霄宮一帶“獨宿十余年，卒無患害”，雖“猛獸為暴，入屋害人”，他卻安然無恙。史載他“恒著鹿裘葛巾，不飲酒食肉，區(qū)種菽麥，采竹葉木實，貿(mào)鹽以自供”。 最為神奇的是他與虎的因緣：一日有虎張口至其石室前，郭文發(fā)現(xiàn)虎喉中有橫骨卡住，便伸手取出；次日，虎銜一鹿置于舍外，從此馴服如仆，常隨郭文出入市集，背負竹筐貨物。這段“郭文救虎”的佳話，成為后世傳頌的“人獸和諧”典范。 原洞霄宮布局圖 今日的大滌山，仍可感受當年郭文隱居時的清幽意境，山間云霧繚繞，泉水淙淙，確是一處洗滌塵心的修真圣地。遺憾的是，洞霄宮這座曾擁有"昊天殿、鐘經(jīng)二閣"的宏偉建筑群，歷經(jīng)滄桑，如今只剩元同橋、會仙橋等遺址。站在洞霄宮遺址上，遙想郭文當年在此參玄悟道，不禁令人感慨時光流逝、滄海桑田。 仙人騎虎圖（參考圖） 騎虎巡游與論虎理民 “郭文救虎”“以老虎為仆”的故事，在《晉書》《太平廣記》及地方志中均有記載，成為其傳奇人生的標志性符號。這只被郭文救治的老虎，不僅常伴左右，還能“服役如仆從，令負箬隨行”，甚至跟隨主人進入城市，“雖在城市眾人之中，虎俯首隨行，不敢肆暴，如犬羊耳”。 時晉帝對此深感驚奇，問郭文馴虎之術(shù)，他的回答發(fā)人深?。骸白匀欢?。人無害獸之心，獸無傷人之意，何必術(shù)為？撫我則后，虎猶民也；虐我則仇，民猶虎也。理民與馴虎，亦何異哉？”這番言論將治民之道與馴虎之理相類比，體現(xiàn)了道家“無為而治”的政治哲學。 郭文騎虎巡游臨安山水的形象，超越了單純的奇聞軼事，成為中國古代"天人合一"思想的生動詮釋。在他身上，我們看到了一種與自然平等對話的可能，一種超越人類中心主義的生態(tài)智慧。這種智慧，對于當今生態(tài)危機頻發(fā)的時代，尤其具有啟示意義 臨安山 臨安山隱士“高蹤” 郭文晚年離開大滌山后，“逃歸臨安，結(jié)廬舍于山中”。這處隱居地位于今臨安區(qū)境內(nèi)的郭山，即今玲瓏街道高源村之鐘家山，此山與臨安山主峰相鄰。臨安山是原臨安縣得名之山，郭山所在之處曾是臨安十景之一的“白石高蹤”所在。 “白石高蹤”以潔白巨石和隱士遺跡為主要特色，郭文在這片山水騎虎巡游的身影，成為當?shù)匕傩湛诙鄠鞯募言?，現(xiàn)今山上仍有郭文作為居所的“郭文洞”“郭文宅”的印跡。 鐘家山（郭山）郭文洞 郭文在郭山的活動，體現(xiàn)了一種超越世俗的生活態(tài)度：他自耕自食，有余則“恤窮匱”；不受晉宰相王導所贈華服，甘愿“鹿裘葛巾”；面對晉帝征召，婉拒為官，堅守山林。 值得一提的是，郭文與同時代的葛洪交往密切。余杭令顧飏曾與葛洪共造其舍，“而攜與俱歸，文不納，辭歸山中”，葛洪后來還為郭文作傳。作為道教理論大家的葛洪，其《抱樸子》中許多思想與郭文的實踐相呼應(yīng)，二人共同豐富了臨安地區(qū)的道教文化傳統(tǒng)。 郭文這種“不受物欲左右，不受世俗約束”的品格，正是“白石高蹤”所象征的精神內(nèi)核，也是對隱士精神的禮贊。 鐘家山（郭山）古樹群 據(jù)《晉書》記載，郭文在臨安山中結(jié)廬期間，臨安縣令萬寵將郭文迎置縣中，后蘇峻反叛，攻破余杭而臨安獨全，“人皆異之，以為知機”，認為郭文有未卜先知之能。當萬寵問他獨居山林若病死會被烏鴉所食是否殘酷時，他淡然回答：“藏埋者亦為螻蟻所食，復何異乎！”對于野獸傷人之慮，他則說："人無害獸之心，則獸亦不害人。"這種萬物平等的思想，正是道家"齊物論"的生動體現(xiàn)。 郭文在臨安臨終前的表現(xiàn)，更添神秘色彩。他絕食二十余天，當縣令萬寵問其還能活多久時，郭文“揚了三次手”，果然十五天后逝世。更奇的是，他去世后，有人在他家里發(fā)現(xiàn)他蛻下的皮，和蛇皮差不多，又翻到了他床底下有一些小蒲葉，上面寫的預(yù)示吉兇的卦詞，竟然都沒錯，完全正確。這些傳說使郭文在后世被視為得道仙人，其隱居地也是其歸葬地曾因之易名“郭山”。 鐘家山（郭山）古樹群 隱士精神的歷史回響 今日臨安，郭文遺跡雖多已湮沒，但其精神仍在這片山水間流淌。游大滌山洞霄宮遺址，訪郭山隱士舊居，賞"白石高蹤"美景，我們仿佛仍能看到那位鹿裘葛巾、騎虎而行的晉代高士，穿越時空，向我們走來，訴說著人與自然和諧共處的永恒智慧。 “郭文游山”曾被唐朝李瀚編的《蒙求》收錄為蒙學教育的歷史人物之一，郭文的故事告訴我們：真正的隱士，不僅在于遠離塵世，更在于超越物欲；不在于奇術(shù)異能，更在于心與自然的契合。在這個意義上，“郭文騎虎巡臨安”的傳奇，不僅是一段歷史佳話，更是一種生命態(tài)度的象征，值得每個現(xiàn)代人深思。 本文得到DP技術(shù)支持，史實與觀點錯誤敬請讀者指正。文中部分圖片來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪。

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