<p class="ql-block"> 舒心讀書(shū)會(huì)第290期</p> <p class="ql-block"> 暑熱終于被晚風(fēng)撬開(kāi)一道縫，空調(diào)總算能歇口氣，窗外的蟬鳴也懶洋洋拖長(zhǎng)了調(diào)子……此刻，莊子也隆重登場(chǎng)，進(jìn)入我們讀書(shū)會(huì)的清涼空間。前兩周咱們乘著鯤鵬的翅膀，在《逍遙游》的無(wú)垠蒼穹痛快遨游，看大鵬“水擊三千里”，笑學(xué)鳩跳躍蓬蒿間。今日風(fēng)向稍轉(zhuǎn)，且讓我們把云端的翅膀，輕落在南郭子綦的樹(shù)蔭下，推開(kāi)《齊物論》這扇斑駁的木門(mén)。</p><p class="ql-block"> 從逍遙游里我們知道了：大鵬不必嘲笑麻雀，列子御風(fēng)也算不得真自由。今日《齊物論》開(kāi)篇，這份“破執(zhí)”的智慧要更深一層！且看子綦老先生“隱機(jī)而坐”，悠悠然吐出一句：“吾喪我！”頓時(shí)讓我們拋開(kāi)那個(gè)斤斤計(jì)較“你對(duì)我錯(cuò)”“此貴彼賤”的執(zhí)念，經(jīng)歷人間喋喋不休的爭(zhēng)論（人籟），穿過(guò)萬(wàn)千孔洞生發(fā)的“地籟”，俯身傾聽(tīng)萬(wàn)物自己的聲音（天籟）！正所謂是：逍遙游罷興猶酣，又叩齊物碧玉關(guān)。字里忽生清涼境，心隨莊蝶過(guò)花田。</p><p class="ql-block"> 來(lái)吧，一起翻書(shū)，讓莊子的蝴蝶，載著咱們?nèi)ノ淖掷锵硎芟娜盏那鍥觯?lt;/p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">《齊物論》第一部分 共三段</b></p><p class="ql-block"> <b style="color:rgb(22, 126, 251);">一、原文</b></p><p class="ql-block"> 南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！弊郁朐唬骸百龋灰嗌坪?，而問(wèn)之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”</p><p class="ql-block"> 子游曰：“敢問(wèn)其方?！?子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百?lài)[穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者。前者唱于而隨者唱喁。泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)、之刁刁乎？”</p><p class="ql-block"> 子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問(wèn)天籟?！弊郁朐唬骸胺虼等f(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”</p> <p class="ql-block"> <b style="color:rgb(22, 126, 251);">二、釋義</b> </p><p class="ql-block"> 南郭子綦憑靠幾案靜坐，仰面朝天緩緩?fù)录{氣息，神情寂然仿佛超脫了形軀的束縛。弟子顏成子游恭敬侍立在旁，問(wèn)道：“先生為何這般模樣？難道形體真能枯寂如槁木，心神真能冷寂如死灰嗎？今日憑幾靜坐的您，已非往日的您了啊！”子綦答道：“偃啊，你這一問(wèn)問(wèn)得極好！此刻我已達(dá)到‘吾喪我’之境，你明白嗎？你聽(tīng)過(guò)‘人籟’（人為之聲），卻不曾悟得‘地籟’（大地之聲）；即便聽(tīng)過(guò)‘地籟’，也未曾領(lǐng)會(huì)‘天籟’（大道之聲）啊！”</p> <p class="ql-block"> 子游追問(wèn)究竟。子綦說(shuō)：“大地吐納的氣息，名字叫作‘風(fēng)’。它不起則罷，一旦興起，萬(wàn)千孔穴便一齊怒號(hào)呼嘯。你難道沒(méi)聽(tīng)過(guò)那長(zhǎng)風(fēng)浩蕩的‘翏翏’之聲嗎？在那高峻的山林間，百人合抱的巨樹(shù)上遍布孔洞：有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像方孔榫眼，有的像圓環(huán)，有的像石臼，有的像淺洼，有的像深潭。（風(fēng)吹過(guò)時(shí)，）發(fā)出如激流沖蕩、響箭破空、厲聲呵斥、深深吸氣、放聲叫喊、悲切哭嚎、空谷回響、鳥(niǎo)雀啁啾般的聲響。前孔發(fā)出‘于——’的長(zhǎng)吟，后孔便應(yīng)和‘喁——’的低鳴。清風(fēng)吹拂，孔穴輕聲應(yīng)和；旋風(fēng)席卷，孔穴激烈轟鳴；待到狂風(fēng)止息，所有孔穴頓時(shí)歸于寂靜。這時(shí)，你難道沒(méi)看見(jiàn)草木枝葉仍在悠悠搖曳嗎？”</p><p class="ql-block"> 顏成子游說(shuō)：“地籟，就是大地上萬(wàn)千孔穴（因風(fēng)激蕩）發(fā)出的聲響；人籟，就是人工編排竹管（吹奏）的樂(lè)音。敢問(wèn)先生，什么是天籟？”南郭子綦答道：“（天籟如同）風(fēng)吹過(guò)萬(wàn)千不同的孔穴，使它們發(fā)出屬于自己的聲音；這些聲音全然取決于孔穴自身的形態(tài)——那么，那所謂的‘鼓動(dòng)者’（主宰者）又是誰(shuí)呢？”（萬(wàn)籟雖異，皆自性而發(fā)，何需外力主宰） </p> <p class="ql-block"> <b style="color:rgb(22, 126, 251);">三、感悟或啟示</b></p><p class="ql-block"> 本節(jié)開(kāi)首就以南郭子綦“隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦”的入定姿態(tài)，引出了《齊物論》這篇文章最核心的精神命題--“吾喪我”。當(dāng)子游驚嘆于其“形如槁木，心如死灰”時(shí)，子綦揭示了一個(gè)更為深邃的境界：這不是生命的枯竭，而是超越形骸束縛、消解主觀(guān)偏執(zhí)（“喪其耦”）后，回歸本真存在的狀態(tài)。</p><p class="ql-block"> 后面子綦依次以“三籟”之辯層層遞進(jìn)，為我們勾勒出認(rèn)知的階梯：“人籟”是人為造作的管弦之聲，象征規(guī)則與刻意；“地籟”是風(fēng)吹萬(wàn)竅的自然交響，展現(xiàn)差異與和諧；而“天籟”則是“吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取”--萬(wàn)物依其本性自發(fā)呈現(xiàn)，無(wú)待外力主宰（“怒者其誰(shuí)邪？”）。天籟并非某種具體的聲音，而是萬(wàn)物自然、自為、自在的本然狀態(tài)。這段玄妙哲思，對(duì)于身處信息爆炸與焦慮時(shí)代的我們，就像是一劑清涼的醒腦良方。</p> <p class="ql-block"> <b>首先，“喪我”以破執(zhí)。</b>子綦的“吾喪我”，是叫我們放下那個(gè)被社會(huì)角色、世俗標(biāo)準(zhǔn)、自我成見(jiàn)所定義的“小我”。現(xiàn)實(shí)中，工作中的職位焦慮、人際關(guān)系中的面子之爭(zhēng)、決策時(shí)的經(jīng)驗(yàn)牢籠，讓我們常被“我執(zhí)”所困。所以，在“破執(zhí)”之時(shí)，我們不妨試試在重要關(guān)頭“隱機(jī)而坐”，暫時(shí)放下“我”的得失計(jì)較，以“無(wú)己”的心態(tài)、以更澄澈的“天目”觀(guān)照全局，往往能突破思維困境，做出更明智的選擇。</p><p class="ql-block"> <b>其次，聽(tīng)“地籟”以接納。</b>風(fēng)吹山林，“萬(wàn)竅怒呺”，發(fā)出千差萬(wàn)別的聲響，卻共同構(gòu)成和諧的交響。這啟示我們：在團(tuán)隊(duì)協(xié)作或社會(huì)交往中，差異并非障礙，而是活力的源泉。學(xué)習(xí)傾聽(tīng)不同的“竅穴”之聲（觀(guān)點(diǎn)、背景、性格），理解其存在的合理性（“咸其自取”），在包容差異中尋求動(dòng)態(tài)的和諧（“泠風(fēng)小和，飄風(fēng)大和”），而非強(qiáng)求一律。</p><p class="ql-block"> <b>最后，悟“天籟”以歸真。</b>“天籟”的至高啟示在于“自取”與“無(wú)待”。萬(wàn)物無(wú)需外在的“怒者”（主宰者）驅(qū)動(dòng)，依其本性便能各得其所、各展其能。映射到我們每個(gè)人：真正的成功與幸福，源于發(fā)現(xiàn)并活出內(nèi)在的“天籟”--你的獨(dú)特稟賦、真實(shí)熱愛(ài)與生命節(jié)奏。*在工作中，不盲從他人路徑，找到能激發(fā)你“自發(fā)創(chuàng)造”的領(lǐng)域；在生活中，掙脫外界評(píng)價(jià)的枷鎖，活出本真的從容（“調(diào)調(diào)、刁刁”般的枝葉自然搖曳）。同時(shí)，作為領(lǐng)導(dǎo)者你的最高境界，亦是創(chuàng)造環(huán)境，讓團(tuán)隊(duì)成員的“天籟”得以自由鳴響（“使其自己”），而非強(qiáng)加指揮。</p> <p class="ql-block"> 南郭子綦的“隱機(jī)”與“三籟”之喻，穿透千年時(shí)空，依然直指現(xiàn)代人的心靈困局。如今的我們太容易迷失在“人籟”的喧囂規(guī)則與“我執(zhí)”的牢籠中，忘卻了生命本有的“天籟”之音。真正的智慧與力量，始于一次勇敢的“喪我”--放下偏執(zhí)的自我，方能傾聽(tīng)世界的豐富（地籟），最終回歸內(nèi)在的和諧與自主（天籟）。當(dāng)我們?cè)诩姅_的職場(chǎng)與生活中，學(xué)會(huì)“仰天而噓”，在“喪我”的清明中聆聽(tīng)萬(wàn)物與內(nèi)心的本然之聲，便是在喧囂塵世中，為自己尋回了一片寧?kù)o而充滿(mǎn)生機(jī)的精神家園。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> <b style="color:rgb(22, 126, 251);">四、書(shū)友分享</b></p><p class="ql-block"> 素梅：莊子提出齊物的4個(gè)境界，第一個(gè)境界叫做齊彼此，第二個(gè)叫做齊是非，第三個(gè)境界是齊生死，最后叫齊物我。做到“齊物”，就是拋去我們內(nèi)心的成見(jiàn)，不僅拋去“我”和“他”的成見(jiàn)，拋去“心”跟“物”的成見(jiàn)，拋去“是”跟“非”的成見(jiàn)，拋去“生”跟“死”的成見(jiàn)。</p> <p class="ql-block"> 冬梅：《莊子·齊物論》里提到三種聲音：人籟、地籟、天籟 “人籟”就是人為發(fā)出的聲音。“地籟”就是風(fēng)吹過(guò)各種洞穴、孔竅等發(fā)出的不同聲音?！疤旎[”是“無(wú)聲之聲”，這聲音不是用耳朵去聽(tīng)，也不是用心去聽(tīng)，更加不用區(qū)分是悅耳之聲還是嘈雜之聲，沒(méi)有“我”和“聲音”的區(qū)分，達(dá)到“齊物”境界，萬(wàn)物與我為一。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">《齊物論》第二部分 共四段</b></p><p class="ql-block"> <b style="color:rgb(22, 126, 251);">一、原文</b></p><p class="ql-block"> 大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺(jué)也形開(kāi)，與接為搆，日以心斗?？z者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也。喜怒哀樂(lè)，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)；樂(lè)出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！ </p><p class="ql-block"> 非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不見(jiàn)其形，有情而無(wú)形。</p><p class="ql-block"> 百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰(shuí)與為親？汝皆說(shuō)之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無(wú)益損乎其真。</p><p class="ql-block"> 一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？</p> <p class="ql-block"> <b style="color:rgb(22, 126, 251);">二、釋義</b></p><p class="ql-block"> 大智慧者從容廣博，小聰明者斤斤計(jì)較；宏論者盛氣凌人，碎語(yǔ)者喋喋不休。他們睡時(shí)神魂交戰(zhàn)（夢(mèng)境不寧），醒時(shí)形體躁動(dòng)（心神不守）；與外物交接便生糾葛，終日陷于內(nèi)心爭(zhēng)斗。（有人）布設(shè)陷阱，（有人）深藏機(jī)謀，（有人）暗施算計(jì)——遇小恐懼則惴惴不安，遇大恐懼便茫然失魂。其言如弩箭離弦（疾速銳利），只為伺機(jī)制造是非；其默如賭咒立誓（暗藏殺機(jī)），只為守候勝機(jī)。其精神如秋冬凋零，可見(jiàn)生命日漸耗損；他們沉溺于偏執(zhí)之行，已無(wú)法使之回頭；其心志如被封印，可見(jiàn)心靈枯涸如死井——這般瀕死之心，再難重?zé)ㄉ鷻C(jī)！ （世人）忽喜忽怒，忽哀忽樂(lè)，憂(yōu)思悲嘆，恐懼無(wú)常，輕浮放縱，故作姿態(tài)——如同虛竅奏出樂(lè)音，濕氣蒸騰忽成菌菇（皆憑空而生）。這些情態(tài)日夜交替眼前，卻無(wú)人知曉其根源。罷了，罷了！若有一朝悟此根源，便知生命從何而生！</p><p class="ql-block"> 沒(méi)有外境（彼）則沒(méi)有“我”的顯現(xiàn)，沒(méi)有“我”則外境無(wú)從被認(rèn)知。這道理已近乎根本了，卻不知誰(shuí)是這一切的推動(dòng)者。仿佛存在一個(gè)“真宰”（意識(shí)的主宰者），唯獨(dú)尋不得它的蹤跡。（它）通過(guò)作用可被確信，卻不見(jiàn)其形體——有真實(shí)存在而無(wú)具體形相。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> ?。ㄎ业纳眢w包含）百骸骨骼、九處孔竅、六腑內(nèi)臟，完備共存于一體。我該偏愛(ài)其中哪一部分？你難道平等喜愛(ài)它們?nèi)?？還是有所偏私？若視它們皆為仆從（臣妾），仆從豈能自治（而無(wú)君主）？抑或它們輪流做君臣（輪流主宰）？還是存在一個(gè)“真君”（永恒主宰者）？無(wú)論能否察知“真君”的實(shí)情，皆無(wú)損于它的本真存在。</p><p class="ql-block"> 人一旦稟受形軀降生世間，便執(zhí)著于此形骸直至消亡。與外物相互沖突摩擦，生命奔逝如快馬疾馳，無(wú)人能令其止步——豈不可悲！終身勞碌卻不見(jiàn)真正的成就，憔悴疲乏卻不知靈魂歸處——豈不可哀！這般茍活于世，縱稱(chēng)不死，又有何益！待其形骸衰朽，心靈亦與之共朽——豈非至深悲哀？人生于世，本就如此迷茫嗎？難道僅我獨(dú)陷迷茫，而他人竟有清醒者？</p> <p class="ql-block"> <b style="color:rgb(22, 126, 251);">三、感悟及啟示</b></p><p class="ql-block"> 莊子在《齊物論》第二小節(jié)以驚心動(dòng)魄的筆觸，描繪了沉溺于“小知”境界中人的認(rèn)知困境與生命悲歌：“大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹”。這開(kāi)篇的警句，如利刃般剖開(kāi)了我們思維深處的病灶。所謂“小知”，正是那碎片化的計(jì)較、無(wú)休止的機(jī)巧謀算（“間間”），是言語(yǔ)的瑣碎爭(zhēng)執(zhí)（“詹詹”），是心靈日夜陷于與外物、與他人的對(duì)立纏斗（“日以心斗”），終致精神在“小恐惴惴，大恐縵縵”中耗竭，淪為“近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)”的枯槁?tīng)顟B(tài)。這不正是信息爆炸時(shí)代，我們被海量碎片裹挾、被無(wú)效爭(zhēng)論消耗、被焦慮恐懼吞噬的生動(dòng)寫(xiě)照嗎？</p><p class="ql-block"> 莊子洞悉這困局的根源在于迷失了“真宰”或“真君”--那個(gè)超越百骸九竅紛爭(zhēng)、統(tǒng)攝生命整體的澄明本體。當(dāng)心靈被“喜怒哀樂(lè)，慮嘆變慹”等情緒洪流席卷，被“樂(lè)出虛，蒸成菌”般短暫易逝的念頭占據(jù)，我們便在“終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸”的茫然中，陷入“與物相刃相靡”的無(wú)盡消耗。這是認(rèn)知的迷失，更是生命的異化。</p> <p class="ql-block"> 此段對(duì)現(xiàn)代生活與工作的啟示</p><p class="ql-block"> <b>首先，警惕“小知”陷阱，追求“大知”境界。</b>工作中，若陷入細(xì)節(jié)的錙銖必較、部門(mén)的狹隘利益、無(wú)休止的內(nèi)耗辯論（“小言詹詹”），便是“小知”作祟。真正的智慧（“大知閑閑”）要求我們抽離具體紛爭(zhēng)，以整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光審視目標(biāo)與價(jià)值，把握核心矛盾。生活中，需減少對(duì)瑣碎信息的過(guò)度關(guān)注、對(duì)他人評(píng)價(jià)的過(guò)度敏感，避免心靈在“日以心斗”中疲憊不堪。</p><p class="ql-block"> <b>其次，尋找內(nèi)在“真君”，建立思維錨點(diǎn)。</b>“百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰(shuí)與為親？” 莊子的叩問(wèn)提醒我們：紛繁的念頭、情緒、感官體驗(yàn)并非生命的主宰。在決策和行動(dòng)前，需有意識(shí)地回歸內(nèi)在清明（“真宰”），問(wèn)問(wèn)自己的核心價(jià)值與真實(shí)需求是什么？這如同在信息洪流與情緒風(fēng)暴中，建立一座穩(wěn)定的燈塔。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> <b>再次，超越“相刃相靡”，停止無(wú)效消耗。</b>“與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止”是無(wú)數(shù)職場(chǎng)與生活倦怠的根源。其解藥在于看清爭(zhēng)斗（無(wú)論是與他人的競(jìng)爭(zhēng)，還是與環(huán)境的對(duì)抗，或與自我念頭的糾纏）的虛幻性與消耗性。嘗試以“齊物”的視角，理解不同立場(chǎng)（“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取”），尋求共生之道，將精力從對(duì)抗轉(zhuǎn)向創(chuàng)造。</p><p class="ql-block"> <b>最后，直面“芒”之存在，尋求覺(jué)醒之路。</b>莊子犀利發(fā)問(wèn)：“人之生也，固若是芒乎？” 承認(rèn)生命的茫然與困惑是覺(jué)醒的開(kāi)始。關(guān)鍵在于不沉溺其中，不認(rèn)同這“苶然疲役”的狀態(tài)為必然。通過(guò)反思（“旦暮得此，其所由以生乎？”）、內(nèi)觀(guān)（探尋“真宰”）、實(shí)踐超越“小知”的智慧，我們方能掙脫“心為形役”的鏈條，尋回生命的自主與活力（“復(fù)陽(yáng)”）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 莊子的警示穿越時(shí)空，直抵現(xiàn)代人靈魂的焦灼。當(dāng)我們困于信息的碎片、爭(zhēng)論的硝煙、目標(biāo)的狂奔與意義的迷失時(shí)，《齊物論》第二小節(jié)猶如一劑清醒良藥。它迫使我們?nèi)徱暎耗球?qū)動(dòng)我們疲于奔命的，究竟是外在的“物”與“是非”，還是內(nèi)心澄明的“真君”？唯有超越“小知”的狹隘戰(zhàn)場(chǎng)，尋回內(nèi)在的“大知”之光，才能停止生命無(wú)謂的“馳”與“消”，在紛擾塵世中找到那份“閑閑”的從容與真正的歸途。這不僅是思維的升維，更是對(duì)異化生命的一次深刻救贖。</p> <p class="ql-block"> <b style="color:rgb(22, 126, 251);">四、書(shū)友分享</b> </p><p class="ql-block"> 素梅：四季輪換，生與死，花開(kāi)花落好像都有規(guī)律，但它是什么？誰(shuí)說(shuō)得清楚？說(shuō)不清楚。人是依托什么而存在，都認(rèn)為人只要一出生，就依托于自己的形體，覺(jué)得肉體的死亡就代表生命的死亡，肉體的出生就代表著人出生了，這其實(shí)是很大的悲哀，那是因?yàn)槲覀儼研母位鞛橐徽劻?。陶淵明說(shuō)既自以心為形役，是說(shuō)我們的心被行給束縛住了。人理所當(dāng)然覺(jué)得我們的話(huà)語(yǔ)比鳥(niǎo)叫要高級(jí)，但鳥(niǎo)又怎么看人言?。克^的彼與此，只是我們站的位置不一樣。語(yǔ)言學(xué)到后面是哲學(xué)，學(xué)藝術(shù)學(xué)到后面還是哲學(xué)，學(xué)數(shù)學(xué)的盡頭還是哲學(xué)，這個(gè)世間是通的，就是一通通萬(wàn)物嘛。</p> <p class="ql-block"> 小英：作為醫(yī)者，對(duì)于身體上每一個(gè)器官都要有正確的認(rèn)識(shí)，每一個(gè)器官都有它存在的必要性，而不要片面的認(rèn)為哪一個(gè)器官或部分更重要。比如，現(xiàn)在好多女性都喜歡美美的，認(rèn)為容顏和形體更為重要，但如果你身體的其他部分有問(wèn)題或不健康，那么對(duì)包括容顏和形體在內(nèi)的美來(lái)說(shuō)，也是一無(wú)所有的！所以要全面的、多角度去看問(wèn)題，不要偏執(zhí)于自我，只站在自我的角度看問(wèn)題。</p> <p class="ql-block"> 亞芳：在理解 “吾”和“我”的時(shí)候應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，不能簡(jiǎn)單地把“吾”和“我”等同起來(lái)?！拔帷本褪且皇芷涑尚蔚哪莻€(gè)形體上的“我”，“我”就是那個(gè)有“成心”的小我。所以說(shuō)在第一節(jié)中“吾”是形如槁木，“我”心如死灰，而此處的心如死灰就是已經(jīng)“放下了”，破除了“我執(zhí)”，順其自然的一種狀態(tài)。在第二小節(jié)中，莊子把執(zhí)著“成心”的狀態(tài)做了入木三分的描述，比如小知間間，小言詹詹，其寐也魂交，其覺(jué)也形開(kāi)等等，而抱持這種“成心”不知改過(guò)的結(jié)果就是苶然疲役，可悲也，可哀矣。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">結(jié)束語(yǔ)</span></p><p class="ql-block"> 兩小時(shí)的文字清泉叮咚流過(guò)，窗外的路燈已悄然亮成星光。且讓莊子的蝴蝶暫時(shí)停棲在書(shū)頁(yè)間，任“天籟”的余韻伴各位穿過(guò)蟬鳴未歇的夜路。方才聆聽(tīng)過(guò)的“萬(wàn)籟之音”、琢磨不透的“真宰”，不妨交給晚風(fēng)繼續(xù)梳理。或許推門(mén)遇見(jiàn)梔子花香時(shí)，忽然就懂了“吹萬(wàn)不同”的溫柔和諧；或許咬下冰西瓜的剎那，“吾喪我”竟比空調(diào)更解暑！愿今夜的月光下，我們會(huì)與莊周一起進(jìn)入蝴蝶的夢(mèng)里，明日晨光中，我們會(huì)乘著鯤鵬的翅膀高翔于逍遙之境。</p>