<p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> [摘要]光州文化包涵有黃國文化、春申君文化、固始根親文化、五教共睦文化、戰(zhàn)爭英雄文化、農(nóng)耕市井文化、開光古道光黃古道文化、水圍子文化等等，這些都是光州文化不可分割的一個個重要組成部分。探尋光州文化，我們要兼顧考察光州包括潢川光山固始等這塊土地以及生活在這塊土地上的人民。因為我們要探究的是這塊特定土地上的文化，而這塊土地上的人民不僅僅是文化的創(chuàng)造者，更是文化的傳承載體，是文化存在、發(fā)展和傳播的主體。黃庭堅文化傳承淵源在光州大地大放艷彩，蓼花朵朵盼君來。 一、黃國文化——“豫風(fēng)楚韻”與“黃姓之源”，四千年前，黃國在這塊土地上立國，后因夏、商、周三代的繁盛，文化發(fā)達(dá)，于是華夏民族就把自己居住的河洛一帶視為“天下之中”，稱為中國。而相對于“中國”之外的就是北狄、西戎、南蠻、東夷。地處江淮地區(qū)西部、中原至江南過渡性地帶的古黃國，恰恰就處于這“中國”“東夷”“南蠻”之間。雖然一直被北方那些以“中原正統(tǒng)”自居的邦國視為邊陲之地，即東方九夷之一的“黃夷”（《后漢書·東夷傳》云：“夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷?！钡呵飼r期，南蠻之地的楚國爭霸中原時，黃國又以中原邦國自居，與楚抗衡（《左傳》載，桓公八年（前704年）“楚子合諸侯于沈鹿。黃、隨不會，使薳章讓黃。楚子伐隨，軍于漢、淮之間”。莊公十九年（前675年）楚“送伐黃，敗黃師于踖陵”(史載只區(qū)區(qū)幾個字，但這個踖陵可不是好打的，導(dǎo)致楚文王積勞成疾而死。此踖陵應(yīng)該是黃國前沿一個軍事基地，潢川西南境，隨國附近，黃隨姻親關(guān)系十分融洽，莊十九年春，楚文王率兵抵御巴人，但是卻大敗于津。返回國都的時候，鬻拳（城門官）不給楚王開城門。楚文王沒有辦法，只得帶著兵又去打黃國出氣，黃國路途遙遙，潢水之南境，在漢水以東，終于在黃國一軍事基地踖陵打敗黃國其師?？赡苁菑拇褐料模榜R勞頓，疾勞成疾，楚文王返國的時候病死于途中。鬻拳將楚王遺體葬于王墓，同時自殺)。僖公五年（前655年）“楚斗谷于菟滅弦，弦子奔黃。于是江、黃、道、柏方睦于齊，皆弦姻也”。黃國不僅借地域優(yōu)勢，近與江、道、柏、弦、隨結(jié)盟，遠(yuǎn)與齊、宋、鄭、衛(wèi)、魯邦交，并且積極向中原邦國學(xué)習(xí)，選賢任能，勵精圖治，發(fā)展為自己的政治經(jīng)濟和文化。那時的古黃國已經(jīng)融入中原的河洛文化，這從今天出土的黃國青銅器、玉器以及車馬器中，都可以得到印證。僖公十一年（前649年）“黃人不歸楚貢。冬，楚人伐黃”。僖公十二年（前648年）“夏，楚滅黃”。黃地入楚后，數(shù)百年中又受到楚文化之浸潤——這些都奠定了黃國故地獨特的文化底蘊，那就是豫風(fēng)楚韻、得南北文化之精髓的特征十分突出：兼容并包、兼收并蓄的多元化文化，有北方文化的厚重，不失南方文化的輕巧，厚重而不笨拙，輕巧而不輕薄。黃地入楚，也形成了“以國為氏”的黃氏部落群體。光州定城西十二里有黃國故城，國亡家破的黃國臣民，背井離鄉(xiāng)，不屈不撓，成就了今天的江夏黃氏，金華黃氏，雙井黃氏，新安黃氏，閩臺黃氏，川渝貴滇桂黃氏乃至世界各地黃氏之發(fā)源地。 二、戰(zhàn)爭英雄文化，這里是歷史軍事必爭之地，讓這里成為英雄輩出之地，也造就了這片土地上崇尚守江必守淮戰(zhàn)爭英雄文化，從遠(yuǎn)古時弱小的黃國敢于拒絕進(jìn)貢、黃隨不會，抵御強楚，到唐末柴再用計退朱全忠四十萬圍城大軍，保全光州城；從宋金交戰(zhàn)，岳飛牛皋在光州筑城抗金，到明時州人劉黃裳率部遠(yuǎn)征朝鮮，大敗倭寇；從鴉片戰(zhàn)爭中，劉天保率500光州兵千里赴寧波抗英，到太平天國，到抗日戰(zhàn)爭唯一沒有建立偽政權(quán)城市等等。 三，根親文化，光州有江南北國、北國江南之稱。光州在歷史上就是大別山的門戶，是中原通達(dá)吳楚的交通樞紐。以光州城為中心，向南是穿越大別山至黃州的官道——光黃古道，向北連接的是經(jīng)息縣、汝寧到開封的開光官道。作為宋朝都城的東京城是當(dāng)時世界第一的大都市。而連接開封與光州的開光官道（開封—汝寧—息縣—光州）與向南的光黃古道，就是京城通達(dá)吳楚的南北要道，是權(quán)力中心與富庶江南相連接。中華文明能從狹小的“天下之中”河洛一帶走向全國，成為世界文明的重要組成，此時的光州就是中原文明南撤的最后堡壘。光州是“河洛郎”南遷的中轉(zhuǎn)站輻射地，是河洛文化向外蔓延的一個重要節(jié)點和接棒者、延續(xù)者，她以“變夷用夏”似的浸潤傳播著中原文明。春秋戰(zhàn)國時期，黃、蓼、息、蔣、番等被楚滅國的遺民從這里南遷；春申君黃歇亦從這里出發(fā)南戰(zhàn)東征，開發(fā)吳地，成為上海城市之父和蘇州的城隍神申城；秦始皇時又從這里強遷50萬人至閩粵；反過來，西漢武帝兩徙閩越民處居江淮間。這些都從客觀上溝通了光州與江南及閩地的南北民徙路線。到了兩漢末年及三國兩晉南北朝，京畿一旦遭亂，河洛士族、百姓便逃徙而南。直至唐代，因奉詔靖邊和舉義，從光州出發(fā)的陳元光及王潮領(lǐng)導(dǎo)的兩次武裝移民，最終奠定了光州作為閩臺祖地的地位。為中華文化的傳播，做出了巨大貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)。 四、和平、富足的城市生活——催生出傳統(tǒng)儒家思想浸潤中的進(jìn)取和擔(dān)當(dāng)，以及獨特地域市井生活的包容與開放，讓光州成為“河洛重鎮(zhèn) 吳楚上游”光州古為黃國邑，后稱弋陽，江夏郡，光州，經(jīng)歷了舜禹時代的伯益(大費)封地潢川和司法鼻祖皋陶(大業(yè))蓼蔣安英六封地形成一個大業(yè)大費領(lǐng)地諸侯國整體閉環(huán)，從楚屬時期的弋陽縣治到東漢弋陽侯國的變化，其商貿(mào)流通，人文繁盛，已發(fā)展為豫東南最大的政治、經(jīng)濟、文化中心城市。到了唐宋，更是炙手可熱的中心城市。皇子皇孫及各級官吏，都熱衷送子孫到光州歷練。因為太平，距京畿近；因為富庶，魚米之鄉(xiāng)；因為便捷，東去吳越，西返川陜，北通中原，南及湘贛，探親、游歷可免鞍馬勞頓。中國封建社會最繁榮的宋神宗朝，神宗皇帝本人與朝中幾位名傳千古的大臣，歐陽修、曾鞏、司馬光、王安石、蘇軾、黃庭堅，孫覽等，乃至皇后向氏之父，他們都有著一個共同的經(jīng)歷，那就是和光州的淵源。還是司馬光故里，鄧穎超祖地，和平的政治、繁榮的經(jīng)濟，儒家思想和文化在光州得到推崇升華。光州城不僅有濃郁的儒家氛圍，更有獨特地域市井生活的包容與開放。作為大別山門戶，光州城是豫東南重要的農(nóng)副土特產(chǎn)品集散地，商業(yè)鼎盛。明清時期，兩湖、江浙、山西、陜西等地客商開設(shè)店鋪，組織有“湖廣會館”“山陜會館”“湖南會館”“淮慶幫”等商會，商品遠(yuǎn)銷粵、桂、鄂、蘇、皖及武漢、青島、上海等地。商號的聯(lián)合，雇工的使用，是清末光州城商業(yè)市場繁榮和資本主義成長發(fā)展的標(biāo)志。我們引以為傲的“襟帶長淮，控扼潁蔡，自古戍守重地”也為光州帶來了無盡的、血腥的戰(zhàn)爭。據(jù)《光州志》記載，宋時光州人口有16萬，經(jīng)歷了金、蒙的血腥，明洪武年間銳減為1.4萬余人；明末光州有8.4萬余人，但李自成久洗光州以及后來的滿清入關(guān)，順治時，光州人（?。┯种挥?189人了。每一次的戰(zhàn)亂，人口大部分損失，當(dāng)政局穩(wěn)定、大一統(tǒng)時，光州因其地處南北交通要道，商貿(mào)流通，人口又會迅速補充，再次走向輝煌。外來的人口帶入了豐富多彩，各式各樣的文化習(xí)俗。加之原有的“豫風(fēng)楚韻”的傳統(tǒng)，又同為外來，讓光州成為了一座包容的城市。弋陽古城的中心，南湖周邊的“五教共睦”就是明證。因為自信所以包容，因為包容所以成就了五千年綿延不絕、充滿活力的中華文化。明代光州城鎮(zhèn)潢橋南有一座“河洛重鎮(zhèn) 吳楚上游”牌坊。這八字既點出了光州“北國江南 江南北國”的獨特地理位置，也點出了光州南北文化交融與包容，這就是今天我們文化自信的基礎(chǔ)，是歷史給予我們的文化底氣。說不盡潢州歷史與文化，道不盡潢州燦爛與輝煌。閩臺祖地——中原僑鄉(xiāng)”的城市。因為黃國是我們祖地，固始是根親中轉(zhuǎn)站，以春申君、陳元光為代表的英雄人物，成就了我們英雄光州，他們無畏與開拓的精神，勇立于時代的潮頭。滾 滾 長 江 東 逝 水 ， 浪 花 淘 盡 英 雄 ~~ ( </b>古籍記載皋陶生五子，長子伯益（伯翳）能馴鳥獸，事虞，食于嬴（山東大汶口)；次仲甄，事夏，封六（安徽省六安市）；次封偃，（山東曲阜西）偃后俱食于楚。皋陶卒后其長子伯益封于少昊之墟，成為諸嬴之祖，后世威震四海的秦始皇嬴政乃皋陶長子伯益之后，皋陶長子伯益原是舜的畜馬官，因養(yǎng)馬有功被賜于“嬴”姓，周孝王時，伯益之后又營養(yǎng)牲口被封“秦邑”，號稱“秦嬴”。伯益后裔造父。周繆王時造文取驥之乘匹獻(xiàn)繆王，王使造父御，攻徐偃王，破之。仍賜造父以趙城，由此為趙氏，趙城（山西洪洞縣趙城鎮(zhèn)），古造父之邑，趙姓始祖。次子，事夏，后封于六安。而英、六等姓為皋陶少子后；嬴姓和舒、徐、阮、江、黃、李、梁、趙、蕭、費、莒，蓼，安，蔣，番等氏均為皋陶后裔。</p><p class="ql-block">后來禹又舉薦皋陶的長子伯益為繼承人。禹根據(jù)皋陶的品德和功勞而舉他為繼承人，并授政于他。但皋陶未繼位即去世，禹便舉薦其長子伯益為繼承人，也授政于伯益，又封伯益與帝舜之女所生的兒子玄仲領(lǐng)江地（意思是凡有江水流經(jīng)的地域皆為玄仲封地），還把費、英、六、偃等一帶封給皋陶其他后裔；玄仲的江國和費、英、六、徐等方國形成龐大的嬴姓方國群，直到春秋時還大部分存在，后多為楚國所滅，秦楚因此成為世仇，在秦始皇統(tǒng)一六國前，楚國成為被秦國攻略最多的國家。唐玄宗以李氏始祖皋陶為榮，于天寶二年（公元743年）追封其為“德明皇帝” 。</p><p class="ql-block">后代分稱為皋陶氏、皋氏、陶氏、李氏、阮式等，皋陶是這些姓氏的得姓始祖。今六安城東有皋陶墓，夏、商、西周到春秋戰(zhàn)國時的秦國、趙國、江國、黃國、弦國、徐國、費國、偃國、英國、六安國、蕭國、阮國、梁國、莒國、蓼國等嬴姓偃姓諸侯國的貴族都是皋陶伯益的后人。)<b style="color:rgb(22, 126, 251);"> </b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">五，重點來了，一代文豪黃庭堅到過光州嗎？為何而來？有無文化淵源？答案是肯定的，而且到過三次。</b>宋<b style="color:rgb(22, 126, 251);">元豐二年七月，發(fā)生了歷史上著名的“烏臺詩案”，御史李定等摘出蘇軾的有關(guān)新法的詩句，說他以詩訕謗，八月，將他逮捕入獄。經(jīng)過長時間的審問折磨，蘇軾差一點被坐。十二月份蘇軾獲釋出獄，被貶謫到黃州任團練副使，不得“簽書公事”，也就是說做著有職無權(quán)的閑官。在這種情況下，東坡近乎流放，心情憂郁，時常往來黃州與光山之間，并到光山凈居寺讀書，借以逃禪寄嘯，吟風(fēng)賞月，排解苦悶！</b><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:18px;">宋神宗元豐六年（公元1083年）9月，在吉州太和縣任知縣的黃庭堅專程來到河南光山凈居寺與老師蘇軾見面。此時，蘇東坡被貶到黃州已經(jīng)有四年了。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">黃庭堅的來訪，給經(jīng)受了黃州苦雨四載的蘇軾以莫大的心理撫慰。蘇軾（1036—1101）時年已47歲，頭發(fā)斑白，然而正值盛年，精力充沛。他與剛到大蘇山的黃庭堅先到了大蘇山腳下佛教天臺宗祖庭凈居寺游覽，僧人領(lǐng)著首次游覽大蘇山的黃庭堅參觀了寺院，并在寺院的一處亭子坐下喝茶。僧人們指著門外的幾座山峰給黃庭堅介紹了山名與出處。并給黃庭堅細(xì)細(xì)講述了凈居寺的歷史與自然景色。寺門前天造地設(shè)，翠燭峰東，西各兩座，寶瓶峰東，西各兩座，正對寺門的山叫香爐峰?？吹竭@天生道場，黃庭堅不由自主內(nèi)心贊嘆！寫下了此行的第一首詩《香爐峰》。全詩如下:</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">黃庭堅《香爐峰》香爐不鑄石陶甄，鼻不聞香眼見煙。上有文殊師利塔，好將一瓣此中燃。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">詩中黃庭堅贊嘆的說：“凈居寺有天生的香爐不用甄選石頭和陶器的香爐，鼻子雖聞不到香，但能看到山中云煙。更絕妙的是香爐峰上有文殊師利塔一座，可以供修佛的人將一瓣心香在塔中燃點”。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">茶水用罷，蘇軾帶著黃庭堅從寺院的東邊山路，登上蘇山山頂，蘇軾在前面帶路，一路健步如飛。游蘇山崖，油鹽罐，蘇仙洞，紫云塔，北齊摩崖石刻，最后來到蘇軾寓居凈居寺讀書之處“東坡讀書臺”。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">東坡讀書臺在凈居寺的后山正上方，是個小四合院，里面壁上有蘇軾的詩文石碑，這還是元豐三年蘇東坡首次經(jīng)過凈居寺時留下的墨寶，被細(xì)心的居仁方丈刻了石。讀書堂門前可以見到凈居寺“九龍捧圣”（九條山嶺山形如朝拜著凈居寺山門，故俗稱九龍捧圣）之景，因為地勢高，黃庭堅又看到了靜居寺門前著名的六峰之一博山臺，不由更加贊嘆這天生道場，逸興大發(fā)，而東坡卻只是禮貌性的應(yīng)和。山谷不由暗襯，自己與老師蘇軾以前有過多次詩歌唱和，而自己這次冒著“于佛前稱尊”的“風(fēng)險”，先行吟過的《香爐峰》詩，在聞名天下的大宋第一才子老師東坡夫子面前竟然無應(yīng)和，看來處于貶謫中的老師心情還是不爽啊！時候已到飯點，僧人擔(dān)來酒飯，庭堅一邊勸慰老師東坡飲酒，一邊寓景生情，一首《博山臺》詩應(yīng)景而出。全文如下:黃庭堅《博山臺》宮亭只說香爐峰，此地今見博山臺。紫煙孤起麗朝日，定是海山飛得來?；ぴ煳锬苌衿妫槐伢@世出蓬萊。千來隱淪被昭洗，博山我勸爾一杯。先生發(fā)白足力強，遙思秋風(fēng)醉幾回。童兒數(shù)修掃灑職，莫使石面沾塵埃。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">黃魯直在詩中寫到，在凈居寺梵天宮的亭子里僧人只講到了山門前的香爐峰，而到了寺院上面讀書臺這個地方竟然發(fā)現(xiàn)了凈居寺山門前還有座象和尚用具缽魚的山峰叫博山臺。這個山峰紫煙獨起，絢麗對著太陽，一定是海中的仙山飛來的，凈居寺的化工造物能如此神奇，又何必叫做“蓬萊”仙山而驚倒世人？</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">下半首山谷筆峰一轉(zhuǎn)，勸起老師蘇軾，博山臺藏在眾山后面好象千年要被隱淪而終究還是被看到，老師所受的千年委屈也終將被昭雪洗刷，我勸老師與博山一起再進(jìn)一杯酒。接著山谷開始一通“馬屁”加抒懷。贊嘆東坡先生雖然頭發(fā)白了但仍然足力很強，想想老師與山谷在這秋風(fēng)里游覽風(fēng)景，年齡卻均已步入中年，師徒還能在一起喝醉幾回？感嘆人生短暫。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">凈居寺讀書堂的童子是幾輩子修來的福氣？才被安排來打掃老師東坡先生的題字石碑，一定要盡職打掃不要讓石面沾上一點點塵埃！</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">酒足飯飽，蘇軾一行由凈居寺上方的讀書堂西面的南方一徑下得山來，來到凈居寺釣魚臺景點，黃庭堅面對小蘇山上的一個形同青銅器的石頭，竟然被稱著釣魚臺，而下方十?dāng)?shù)米也沒有一個水體的情景，目瞪口呆，震驚之余直指其訛，并賦詩一首，全文如下:黃庭堅《凈居寺上方南入一徑有釣臺氣象甚古而俗傳謬，妄意嘗有隱君子漁釣其上感之作詩》避世一丘壑，似漁非世漁。獨吟嘉橘頌，不遺子公書。筍蕨園林晚，絲緡歲月除。安知冶容子，紅袖泣前魚。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">山谷道人在詩中寫到，凈居寺釣魚臺是逃避世間的一處丘壑，象釣魚臺而不是世上真的釣魚處。老師蘇軾在蘇山逃禪寄嘯，象楚大夫屈原一樣獨自吟詠著嘉橘，而不去奔走托情，人格是如此高尚。而自己要離開了，老師也終要回到黃州貶所“東坡”，過一天到晚挖筍種蕨，而在師母織布的過程中度過靜好的歲月。又怎么能知道春風(fēng)得意坐擁美人的冶容子，最后卻要承受痛失美人的悲傷呢？暗示著黑暗終將過去，老師蘇軾一定會東山再起，叱咤風(fēng)云。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">寫完這首詩，師徒二人依依惜別，山谷離開了大蘇山靜居寺。而黃庭堅這次來凈居寺，老師只是招待他看景飲酒，除了閑談境遇而終沒有與山谷和詩?？梢姇邕_(dá)的蘇東坡，也有氣妥抑郁的時侯哦！要不然怎么四十七就白了頭與老李我一樣？不過我與老蘇比韓愈強點，韓愈《進(jìn)學(xué)解》中說:“年未四十，視蒼蒼，發(fā)茫茫?！钡覀?nèi)斯餐膬?yōu)點是“鬢微霜，又何妨？”。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">《山谷年譜》明確記載黃庭堅到過光山有兩次。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">第一次是治平四年黃庭堅高中進(jìn)士調(diào)任汝州葉縣尉后得官歸家途中路過光山。黃庭堅在光山寫了三首詩。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">黃庭堅《初望淮山》風(fēng)裘雪帽別家林，紫燕黃鸝已夏深。三釜古人干祿意，一年慈母望歸心。勞生逆旅何休息，病眼看山力不禁。想見夕陽三徑里，亂蟬嘶罷柳陰陰。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">黃庭堅《新息渡淮》京塵無處可軒眉，照面淮濱喜自知。風(fēng)里麥苗連地起，雨中楊樹帶煙垂。故林歸計嗟遲暮，久客平生厭別離。落日江南采蘋去，長歌柳惲洞庭詩。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">黃庭堅《光山道中》 客子空知行路難，中田耕者自高閑。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">柳條鶯囀清陰里，楸樹蟬嘶翠帶間。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">夢幻百年隨逝水，勞歌一曲對青山。 出門捧檄羞閑友，歸壽吾親得解顏 。 </b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">這一次路過光山，詩人雖新進(jìn)得官，奇怪的是思隱羞檄，無心游玩，此行沒有到過凈居寺。當(dāng)時亦不識蘇軾。《山谷年譜》記載黃庭堅第二次到光山是元豐六年（1083年），此時黃庭堅在知吉州太和縣任上。該年譜記載黃魯直《靜居寺上方南入一徑有釣臺氣象甚古而俗傳謬》一詩的創(chuàng)作時間即在此時。詩中黃庭堅表達(dá)了樂享隱淪，安知非福的思想。此詩的詩名是釣臺，從詩名與意境來看，與《博山臺》一詩一致，再結(jié)合《山谷年譜》中黃庭堅宦跡游程經(jīng)歷，明確記錄黃庭堅到過光山凈居寺的只有此時此詩，而元豐六年 是蘇軾被貶黃州第四年，《博山臺》一詩記載的蘇黃同時到光山凈居寺場景，只能是這次，所以筆者認(rèn)為《博山臺》的創(chuàng)作時間在《山谷年譜》中的準(zhǔn)確位置應(yīng)與此釣臺詩并列。為什么黃庭堅說靜居寺釣臺氣象甚古而俗傳謬呢，這只有實地考察才能明了。靜居寺釣臺名為釣臺，實則其下并沒有水，更無從釣魚，只是此石凌空突兀，其頂為臺，所以形如釣臺，實在不是真的釣魚臺，天下的釣臺風(fēng)景，怕也只有光山靜居寺的是個“假貨”。以前很奇怪，凈居寺這個釣魚臺要是在水里，要淹住寺院才行，而這怎么可能，黃庭堅此詩釋吾疑問，平生一快也！千年以來，地勢沒變。庭堅亦指其俗傳訛矣！并說該臺為避世丘壑，似漁非漁！結(jié)合蘇軾在黃州不得簽署公事的經(jīng)歷，魯直以屈原來比喻東坡，并描寫了蘇軾隱逸生活和無公事相擾的閑適，以及安知非福的寬慰。此詩原文于此:</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">黃庭堅《靜居寺上方南入一徑有釣臺氣象甚古而俗傳謬》避世一丘壑，似漁非世漁。獨吟嘉橘頌，不遺子公書。筍蕨園林晚，絲緡歲月除。安知冶容子，紅袖泣前魚。時蘇軾在黃州東坡種菜織布，不得簽置公事。庭堅此詩描寫了靜居寺的釣臺形貌古樸，不是真的釣魚臺的事實。所謂避世丘壑，似漁非漁也。歌頌蘇軾象屈原一樣被放逐，而不去走后門求出路的高尚品格，描寫了東坡如詩的田園生活。寬慰蘇軾即便如冶容子春風(fēng)得意擁美人，最后也落到個痛失美人的憤切。暗示黑暗會過去。給陳湯寫信的人最后征為少府，結(jié)局也是美好的。詩主要是寬慰蘇軾。所出典于下:子公是漢 陳湯 的字。 西漢 成帝 時， 湯 為車騎將軍 王音 所信用。郡守 陳咸 曾多次送 湯 財物，給 湯 寫信，以求“得入帝城”。后竟征為少府。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">從黃庭堅在凈居寺寫的這兩首詩來看，黃雖說寫景，不如說都寫的是蘇軾?？梢娞K黃交游時蘇軾的心情很沉重，試想即便偉岸如東坡，在元豐六年己經(jīng)受黃州苦雨四載，心情亦是有些低落的。我想這也是東坡此行沒有寫詩的原因。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">詩中的冶容子，春風(fēng)得意擁美人，后來亦只有泣哭失去紅袖的悲傷。而東坡的獨吟橘頌如屈原，不遺子公書的暢意是對處于隱淪生活不得簽署公事中的東坡居士的安慰！黃庭堅于元豐六年十二月從太和移德平鎮(zhèn)，《山谷年譜》記載，此后黃庭堅再沒有到過光山。《靜居寺上方南入一徑有釣臺氣象甚古而俗傳謬》被收錄在《山谷年譜》元豐六年癸亥下，時間在9至12月之間，因列該篇首位故時間在元豐六年9月是可信的。蘇黃在光山的交游時間正是此時。與此同時的詩還有：黃庭堅《香爐峰》香爐不鑄石陶甄，鼻不聞香眼見煙。上有文殊師利塔，好將一瓣此中燃。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">六，歷史建筑遺存</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">1.天一閣藏本明《嘉靖光山縣志》流寓中記載蘇軾“謫官黃州，道經(jīng)于光。悅凈居梵天寺之勝，嘗讀書其上，留題壁間，后人遂名其所游曰‘讀書臺’?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">2.東坡讀書堂：《通志》云：在光山縣西南四十里凈居山寺中，宋蘇東坡謫黃州寓此?！豆庵葜尽吩疲号f志稱東坡謫黃州寓此寺讀書。東坡游凈居寺詩，舊有石刻，久而失去，明嘉靖間，知縣沈紹慶為重刻，跋之。紹慶跋曰“蘇文忠公被謫黃州時，好游光山之凈居寺，非為接壤于黃，第以福鄉(xiāng)靈境，故往往寄嘯而逃禪焉。今世殊人遐，題詩之處唯空山古寺，煙月荒苔而己。紹慶忝令茲邑，因吊古慨墜緒之茫然，乃復(fù)建石，以表其遺文，庶使聞昔賢之風(fēng)者有所勖云爾。光山令沈紹慶，重刻時，嘉靖丙辰夏五月也！清乾隆《光山縣志·古跡》載”歲久剝蝕。乾隆丙午，知縣楊殿梓覓舊重鐫，有跋。 蘇軾“以黃州團練副使安置。自新息渡淮過光山，游覽山林，所在題詩，居久之乃至黃州。黃與光臨，嘗避暑于凈居山，今尚有軾讀書堂?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">3.歷史上凈居寺三賢祠(祭祀蘇軾，黃庭堅，陳季常)相關(guān)文物碑刻，詩作與文獻(xiàn)：《光山縣志》載:凈居寺“西復(fù)三賢祠址，蓋祀蘇公與黃文節(jié)，陳季常者”。(陳季常，名慥字季常，號方山子，別號龍丘居士，四川眉山人，乃北宋隱士，隱居黃州光州一帶。其父陳希亮名公弼，蘇軾初任鳳翔府上司，成語“河?xùn)|獅吼”的典故即出自陳季常和其妻子柳月娥的事跡。)明嘉靖二十六年丁未歲冬十月《記梵天寺后裔僧俗復(fù)興序》碑記載:凈居寺“及宋時，釋僧佛印禪師，道生魯直真人，儒生東坡先生，是境三教迭興，細(xì)流者三千，羽士者八百，儒流者五百人矣。建龍華三會之功，集墳典群英之句，誠為三教也?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">《夏日登凈居寺步東坡原韻 》（明）張基崇 尋山多幽興,著屐破苔衣。 談空憶高人，世風(fēng)已漸微。 蒼茫見古祠，猿鶴引清機。 我來當(dāng)長夏，松風(fēng)散暑威。 紅塵飛不到，遠(yuǎn)與世情違。 不知絕頂上，何年聚星飛。 三賢儒釋道，禪關(guān)信手揮。 佛門四百載，至今仰余輝。 自恨無冥語，慚愧想非非。 白云橫天外，嵐氣接崖霏。 寒山一片石，對語獨依依。 何能分一座，垂老不言歸?！端抉R光書法評稿》</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">附蘇軾詩作：過淮朝離新息縣，初亂一水碧。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">暮宿淮南村，已渡千山赤。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">麏鼯號古戍，霧雨暗破驛。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">回頭梁楚郊，永與中原隔。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">黃州在何許，想像云夢澤。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">吾生如寄耳，初不擇所適。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">但有魚與稻，生理已自畢。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">獨喜小兒子，少小事安佚。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">相従艱難中，肝肺如鐵石。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">便應(yīng)與晤語，何止寄衰疾。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">（時家在子由處，獨與兒子邁南來。）游凈居寺·并敘凈居寺，在光山縣南四十里大蘇山之南、小蘇山之北。寺僧居仁為余言：齊天保中，僧思惠過此，見父老問其姓，曰蘇氏，又得二山名。乃嘆曰：吾師告我，遇三蘇則住。遂留結(jié)庵。而父老竟無有，蓋山神也。其后僧智凱見思于此山而得法焉，則世所謂思大和尚、智者大師是也。唐神龍中，道岸禪師始建寺于其地，廣明庚子之亂，寺廢于兵火，至乾興中乃復(fù)，而賜名曰梵天云。十載游名山，自制山中衣。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">愿言畢婚嫁，攜手老翠微。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">不悟俗緣在，失身蹈危機。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">刑名非夙學(xué)，陷阱損積威。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">遂恐死生隔，永與云山違。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">今日復(fù)何日，芒鞋自輕飛。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">稽首兩足尊，舉頭雙涕揮。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">靈山會未散，八部猶光輝。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">愿従二圣往，一洗千劫非。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">徘徊竹溪月，空翠搖煙霏。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">鐘聲自送客，出谷猶依依。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">回首吾家山，歲晚將焉歸。以下是蘇軾學(xué)生黃庭堅關(guān)于信陽的詩作：《新息渡淮》京塵無處可軒眉，照面淮濱喜自知。風(fēng)里麥苗連地起，雨中楊樹帶煙垂。故林歸計嗟遲暮，久客平生厭別離。落日江南采蘋去，長歌柳惲洞庭詩?！冻跬瓷健凤L(fēng)裘雪帽別家林，紫燕黃鸝已夏深。三釜古人干祿意，一年慈母望歸心。勞生逆旅何休息，病眼看山力不禁。想見夕陽三徑里，亂蟬嘶罷柳陰陰。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">七，黃庭堅文化在光州固始發(fā)揚光大，在歷史的浩渺長河中，總有一些名字宛如璀璨星辰，穿透歲月的帷幕，熠熠生輝，照亮人類文明前行的道路。黃庭堅，這位北宋時期光芒萬丈的文學(xué)巨匠與書法大家，以其超凡卓越的才華、高潔純粹的品格，深深鐫刻于中華民族的文化寶庫，成為一顆奪目明珠，散發(fā)著永恒的魅力永放光芒。 公元2025年7月5日-6日(農(nóng)歷6月11日~12日)，一場意義非凡盛大莊重的一代宗師詩祖黃庭堅誕辰980周年紀(jì)念活動在故鄉(xiāng)江西修水雙井隆重拉開帷幕。河南固始黃氏文化研究會會長黃俊功，副會長兼秘書長黃海安，副會長黃中寶、黃錦清等一行應(yīng)邀欣然赴會。他們與來自全國 10多個省市的四五千名黃氏宗親匯聚一堂，懷著崇敬與虔誠，冒著39度高溫共同緬懷這位偉大的先祖，致力于傳承和弘揚源遠(yuǎn)流長博大精深的黃氏文化。這不是簡單的相聚，而是一種發(fā)自內(nèi)心肺腑，傳承一種神的力量！尤其是遠(yuǎn)在光州固始，作為黃氏后人，固始文化宗親會黃俊功會長年少時便對先祖的事跡與作品耳濡目染。黃庭堅在文學(xué)、書法等領(lǐng)域的卓越成就，以及他高尚的道德品行，深深烙印在黃俊功會長的心中。懷著對先祖的無限崇敬與傳承精神的堅定信念，于2019年以黃俊功會長為主捐資投建了黃庭堅詩書畫院。2023年9月16日，在社會各界的熱切關(guān)注下，黃庭堅詩書畫院正式揭牌成立。如今，黃庭堅詩書畫院已成為傳承和弘揚黃庭堅文化的重要平臺。而由固始江夏黃氏大祠堂、二孝園、黃庭堅詩書畫院組成的固始黃氏文化園，更是凝聚了黃氏家族的精神與力量。 八，黃庭堅與光州文化淵源總結(jié)</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">黃庭堅與光州的文化淵源主要體現(xiàn)在家族遷徙、交通紐帶、親友關(guān)聯(lián)及文化認(rèn)同四個方面，具體如下：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">1、家族遷徙：本來自黃國之地，后裔又回歸黃國故地</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">子孫遷居光州</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">據(jù)潢川雙柳鎮(zhèn)《黃氏族譜》記載</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">黃庭堅之一裔孫黃某（名佚）官至吏部侍郎，從江西分寧遷至鄱陽，八世孫黃萬七于元武宗至大元年（1308年）攜族遷安徽六安，其子黃顯國任德化縣令。黃顯國曾孫黃和安兄弟三人遷光州商城，后黃和安一支于明弘治、正德年間定居潢川雙柳鎮(zhèn)，成為當(dāng)?shù)孛T望族。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">清代這支后裔遍布潢川半數(shù)地區(qū)，出進(jìn)士26人，與古黃國遺民融合，延續(xù)黃姓宗脈。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">2、交通紐帶：必經(jīng)光州的南北要道，光州為汴京—江南交通樞紐，光州是三條古驛道交匯處：開光官道（開封—息縣—光州）</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">淮南西路（信陽—光山—固始）</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">州南官路（光州—商城）</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">黃庭堅往返汴京與家鄉(xiāng)江西分寧、或拜訪師友（如蘇軾）必途經(jīng)光州，乾隆《光州志》收錄其兩首過淮河詩為證：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">《新息渡淮》："京塵無處可軒眉，照面淮濱喜自知。"</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">《初望淮山》："風(fēng)裘雪帽別家林，紫燕黃鸝已夏深。"</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">3、親友關(guān)聯(lián)：與光州官員的交往</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">妻叔孫覽知光州</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">元符二年（1100年），黃庭堅妻叔孫覽任光州知州，雖任期僅三月，但加深了黃庭堅對光州的關(guān)注。(黃庭堅一任妻孫氏，丈人孫覺，叔孫覽)</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">蘇軾與光州知州的交游</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">蘇軾貶黃州時，與三任光州知州（曹九章、趙令鑠、葉濤）交往密切。黃庭堅作為蘇軾門生（"蘇門四學(xué)士"之一），通過蘇軾更早了解光州風(fēng)土，蘇軾"光黃間多異人"的感嘆亦影響其文化認(rèn)知。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">4、文化認(rèn)同：黃姓祖源與歷史地位</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">黃姓發(fā)源地認(rèn)同</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">光州為古黃國都城（夏商時期），是黃姓起源地。黃庭堅作為黃氏后人，熟知《禹貢》所載光州歷史，對祖地存在文化認(rèn)同。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">北宋名臣的光州淵源</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">神宗朝歐陽修、司馬光、蘇軾等重臣均與光州關(guān)聯(lián)密切，黃庭堅作為同期文壇領(lǐng)袖，其經(jīng)歷亦被納入光州文化譜系，體現(xiàn)光州在北宋政治文化圈的特殊地位。 5，名字名稱的巧合，光州固始原為大業(yè)臬陶封地，緊鄰潢川黃國，司馬遷史記大業(yè)生大費，臬陶字庭堅，而黃庭堅名字就是父親黃庶根據(jù)古人八元八愷所取庭堅，固始盛產(chǎn)蓼草也是庭堅公最愛喝的修江酒酒曲原料，也許還喝過固始蓼子花酒呢。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">6，黃庭堅將凈居寺內(nèi)巖池取名釣臺亭與故鄉(xiāng)有名的明月灣釣魚臺釣磯完全呼應(yīng)。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">總結(jié)</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">黃庭堅與光州的淵源是雙向的：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">個人層面：必經(jīng)光州的交通地位、親友任職經(jīng)歷，使其與光州產(chǎn)生直接聯(lián)系；</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">家族層面：后裔宋元之際回遷光州，成為地方望族，延續(xù)黃姓宗脈；</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">文化層面：光州作為黃姓祖源地和北宋文人群體的共同記憶地，與黃庭堅的文化身份深度交織形成一個古今整體閉環(huán)。 桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈，讓我們繼續(xù)為我們的先祖黃庭堅文化，黃香文化，光州文化，固始文化，黃國文化添磚加瓦而不懈努力。唐人故里，閩臺圣地，蓼花朵朵盼君來。(湖南江夏源流研究會秘書長黃共祝 常務(wù)理事黃一清)</b></p>