<p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">現(xiàn)在的社會(huì)文化在佛學(xué)看來，被稱為“俗世”文化——也叫“眾生相”。一般來說“俗世文化”中單獨(dú)提到佛家所說的“空”，就認(rèn)為空是什么都沒有，是“虛無”。其實(shí)，這是不對(duì)的。也看到很多注解佛經(jīng)的文章，認(rèn)識(shí)到“空”不是虛無。而且把它分為什么什么空。沒有解釋“空”所包含的意義！</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 很多注解，說“空”與“有”是相對(duì)的。這是不是對(duì)的，很難定論。但是，要說空，那就先說說佛學(xué)中所說的“有”，這是很有必要的。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 在我們看來，“有”比較好理解。就是我們能感知到客觀物質(zhì)世界的東西——佛學(xué)中的“色”界。我們現(xiàn)在科學(xué)文化的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為它客觀存在，所以普通人認(rèn)它為“有”。在佛學(xué)中，認(rèn)為所有的“有”都是隨緣而生一個(gè)過程，都會(huì)消逝（都會(huì)緣盡而滅），是“假有”。普通人觀念中把它當(dāng)成“實(shí)有”是被“幻相”迷惑了，認(rèn)識(shí)不到假有之中的空，就是把假有當(dāng)實(shí)有，就是“執(zhí)著”。既然是“假有”，它為什么會(huì)出現(xiàn)呢？是因?yàn)榧儆兄?，存在空性?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">從這里引入“空”，再來談空，可能就有了基礎(chǔ)。比較好理解一點(diǎn)！</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">佛學(xué)中，“空”有兩種意義。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 第一種意義上的空，是指我們感官“眼，耳，鼻，舌，身，心”都不能感覺到的部分，稱之為“空”。與之相對(duì)應(yīng)的能感覺到的部分是“有”——這個(gè)有包含眾生認(rèn)為的“實(shí)有”和佛家所說的“假有”。這是佛家認(rèn)為的“狹義性”的空。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 可見，佛家并不說“空”就是什么都沒有，只是說自己不能感覺到！由此可見，佛家的哲學(xué)高度和觀念的博大精深！</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 千年之前，科學(xué)并不發(fā)達(dá)，并沒有發(fā)現(xiàn)有諸如：人類肉眼之“不可見光”，沒有發(fā)現(xiàn)有人類身體不能感覺的“地球磁場(chǎng)”以及“現(xiàn)代通信所用的電磁波，雷達(dá)波”等等這些人類不能感知的客觀存在。而佛學(xué)的思想中，并不否定這些東西的存在。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 佛家認(rèn)為，這個(gè)“空”是從相對(duì)上假定的空，是與有相對(duì)而言的。這恰恰說明，：佛學(xué)更確定大千世界有太多自己不能感覺到的部分，不了解，沒有認(rèn)知的部分。佛學(xué)認(rèn)為有是“假有”，從另一方面來說，也是佛學(xué)認(rèn)知到“人類不了解的東西遠(yuǎn)比已經(jīng)了解的東西多?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 佛學(xué)之所以說是“假有”，是佛學(xué)認(rèn)為，你所感覺到的“有”的狀態(tài)，并非你所感知的對(duì)象之“究竟真實(shí)”狀態(tài)。比如同一件物品，每個(gè)人對(duì)它的認(rèn)知都不一樣，也就是存在于每個(gè)人心中“有”的狀態(tài)都不一樣。所以，就有人被“假象”欺騙，更有很多佛家所說的“惡魔”，通過制造假象、隱藏惡性而進(jìn)行“騙情，騙財(cái)，騙色，甚至欺世盜名！”</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 佛學(xué)認(rèn)為眾生平等，也源于佛學(xué)認(rèn)為：“我所見的相，可能跟其他生命體所見不一樣”，但誰所見的更接近“究竟真實(shí)”不能確定。比如，我們所惡見的“腐肉，糞便”卻是蒼蠅的美食！人們樂于享受的空調(diào)，卻是破壞動(dòng)物們賴以生存的自然環(huán)境的兇器。就這一點(diǎn)來說，可能動(dòng)物生活方式更接近生命本來的樣子！所以，佛學(xué)認(rèn)為，其他生物的生命和人的生命應(yīng)該同等對(duì)待！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">第二種意義上的“空”，是人類在生存過程中觀察，認(rèn)知，體驗(yàn)世界，這一“觀察，認(rèn)知，體驗(yàn)”而得的感覺是“幻相”，是從“假有”中得到的。但生發(fā)這些“幻有”，“幻相”所依存的“體性”是“真空”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 用現(xiàn)在話來做一個(gè)“類比性解釋”：就是隱藏在事物背后的“規(guī)律”是確定的，但規(guī)律是感官感受不到的，感受到的只是現(xiàn)象。這些隱藏的規(guī)律佛家稱之為“性理”。而這“性理”也包涵于“空”這一概念當(dāng)中。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 所以，佛家說：“所謂空者，只空其執(zhí)著，不空其性理！”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 由此可見，佛家所說的空性，不是除了具體的色界，法界之后的空無一物，也不是色法的其他某種狀態(tài)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 色與空，是物體的一體兩面。與道家思想中“有以為體，無以為用”“體用不二”相類似。借用它來說：色以為體——外在能感知的狀態(tài)，其實(shí)構(gòu)成他的本體。要發(fā)揮本體作用就要利用它具備的屬性。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">比如：古人造船利用木頭“浮性”，船造的越大，浮性越強(qiáng)，空間越大，裝的東西越多?？梢姡捎脠?chǎng)的還是“空”和“空性”，但離開了本體（木頭）無從談空。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 禪機(jī)中有這樣的小故事：人們建房子，磚頭把四周墻砌好，房頂封好。有用嗎？在里面的一片漆黑，出不來，外面的進(jìn)不去。挖掉一塊墻，空出來——叫做門洞，供人進(jìn)出。上方一點(diǎn)再要幾個(gè)小洞——叫做窗，用于采光。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 這是不是說明“色為體，空為用”呢？</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 借助兩個(gè)例子，可能更有利于對(duì)“有”和“無”，與“空”和“無”的理解。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 我們從在樹林里，沒有草木灰。要得到草木灰，就是要“無中生有”。樹林里有樹枝，干草；有空氣。他們一個(gè)有可燃性，空氣中氧氣也有助燃性。如果不二者具備各自的特性，放在一起也燒不起來。但他們放在一起，不達(dá)到“燃點(diǎn)”也燒不起來。燃點(diǎn)溫度就是二者所待的緣。機(jī)緣巧合——正好有明火或者其他原因，環(huán)境溫度達(dá)到燃點(diǎn)，它就著火了。燒火之后，就出現(xiàn)了“草木灰”?！翱扇夹?，助燃性”是感覺不到的“空性”，卻確實(shí)存在。草木灰是樹林里本來沒有的，機(jī)緣巧合之下就“從無到有”了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 男女青年，想找對(duì)象。有“求偶”的心性，機(jī)緣巧合碰到一起，且能認(rèn)定對(duì)方是自己“心愛的”對(duì)象。選擇結(jié)婚，便誕生了一個(gè)新家庭。男性，女性是各自的“真性”，這是成立家庭所要求的“根本性”（至于現(xiàn)在所謂的“同性戀”屬于另外的倫理觀念范疇，這里不討論）。“碰到一起，看上對(duì)方”這是“緣份”——這一點(diǎn)最容易理解。任何一方看不上另一方，都不可能走到一起?，F(xiàn)在社會(huì)中，很多以“財(cái)富條件”為前提的婚姻或者茍合情緣，以“攀權(quán)附貴”為目標(biāo)的社會(huì)性婚姻，結(jié)出的終是巨大的苦果。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 所以，佛家說：“真空中包含萬有條理，雖無跡象可指，而正智卻能默契?！睂?duì)于無跡象之條理，皆能照見洞明，是為“正見”。正見是佛家八正之首?！痪哒姡傆心撤矫鏁?huì)入歧途！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 空與色的依存，我們?cè)倥e一個(gè)例子。赤橙黃綠青藍(lán)紫，是各種顏色，總該是色吧！其實(shí)他是“空性”，是光在我們眼底的一種反映。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 我們能見的任何顏色，必須附著于某一物體。我們不借助某個(gè)物體，想象都想象不出顏色。想象白色，總是常借助“白紙，白墻，白云………”的形象。但“紙，墻，云……”只要存在（我們能看到），它即使不是白色，也必然呈現(xiàn)一定的顏色！鬼谷子白馬非馬的詭辯，就是把屬性和本體混合代用而得到的結(jié)論！</span></p>