<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">各位書友：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 晚上好！歡迎如約而至共同開啟一場早秋的追夢之旅。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 伴著涼爽愜意的秋風，云絮退避三舍，留出整片墨藍色的天幕，月牙兒若隱若現(xiàn)。或許，此時的你與我一樣，曾在半夢半醒的邊界觸碰到了一個古老的謎題——當莊周的指尖掠過蝶翼，究竟是哲人化作了栩栩然的生靈，還是蝴蝶在振翅間創(chuàng)造了整個宇宙的沉思？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此刻讓我們一起撥開兩千年的煙霧，循著那片鱗光閃爍的蝶翅溯游而上?；蛟S我們會看見：月光正在漆園吏的竹簡上融化，現(xiàn)實與夢幻的邊界如泛著淡淡幽光的漆果在秋風里微微顫動。那些懸掛在時間檐角的露珠里，倒映著無數(shù)個交錯的重生——是蝶夢莊周？亦或莊周夢蝶？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 請閉上眼眸，讓心神化作一葉扁舟，今晚我們將駛?cè)肽瞧瑳]有經(jīng)緯度的領(lǐng)域，在那里，每一片飄落的花瓣都鐫刻著逍遙游的注腳，每一聲蝶翅的震顫都在重構(gòu)存在的詩篇。當哲學的露水與美學的羽紋在時空中交融，我們可能聽見天地間最自由的對話穿過舒心空間。來吧，讓我們把書翻到45頁，共同潛入這場持續(xù)了千年的絢爛的迷惘………</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p> 齊物論（七） <p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">【原文及譯文】</b></p> 齊物論（八） <p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">【原文及譯文】</b></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 戰(zhàn)國時期諸侯爭霸、群雄逐鹿，時局動蕩、戰(zhàn)爭慘烈，民生困苦、生靈涂炭，社會陷入“禮崩樂壞”的秩序崩潰狀態(tài)，傳統(tǒng)價值觀失效。因此誕生了很多思想家，想要用自己的思想，來拯救這個岌岌可危的社會?？蓪嶋H上他們思想對立，爭鳴的本質(zhì)是競爭并非合作，各學派陷入了無盡的“是非分辨”，相互抨擊，加速了時代的混亂與分裂。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 以商鞅為代表的法家希望通過戰(zhàn)爭讓自己變得更強大，在這場爭霸中脫穎而出。以老子為代表的道家希望回到上古那個沒有戰(zhàn)爭的年代，使人們恢復平靜和安歇，回歸一種純樸、安寧的生活狀態(tài)。以孔子為代表的儒家則希望通過一套建立在“仁”這個內(nèi)在道德基礎(chǔ)上的禮樂制度，重建一個有秩序、有倫理、有溫情的和諧社會。每一個思想家都在關(guān)注著這個大變局，在戰(zhàn)國這個“人間世”里，個人如同暴風雨中的一葉扁舟，充滿無奈、恐懼與不自由，而莊子更關(guān)注個體的命運與感受，他的思想正是要為個體尋找一條精神的出路。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 莊子并不像老子那樣尋求整個社會的回歸，他也不像夫子那樣試圖去改造社會，他追求的是個人心靈的超越和解脫，他倡導人應該突破功名利祿、世俗成敗、甚至生死觀念的束縛，達到“乘天地之正，而御六氣之辯”，遨游于無窮無盡之境，與道合一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 面對世界的混亂與不公，莊子提出“齊物論”，認為萬物本質(zhì)上是同一的，是非、美丑、生死之間的差別都是相對的、人為的。打破這些執(zhí)念，人就能從現(xiàn)實的痛苦中解脫出來。同時，他主張“安之若命”，并非消極認命，而是以一種達觀的態(tài)度順應自然的變化，減少內(nèi)心的掙扎與損耗。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">【心得體會】 齊同萬物</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 摒棄以人類自我為中心、充滿成見的視角，從“道”的宏觀高度來觀察世界，認識到一切差異、對立和區(qū)分都是相對且暫時的，從而洞察萬物在本源上的統(tǒng)一性和平等性。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">一、破除以“我”為中心的偏見：“吾喪我”，這是“齊同萬物”的前提。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 莊子認為，我們之所以看到世界充滿矛盾和差異，是因為我們都有一個充滿成見、偏好和是非標準的“小我”。例如：人覺得泥潭骯臟，但豬卻樂于在其中打滾；人認為麗姬是美女，但魚、鳥、麋鹿見到她卻會嚇得四散逃走。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">二、消解一切人為的對立和差別：齊物。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span><b style="font-size:20px;">1. 齊是非</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 儒家和墨家相互爭論，都認為自己是對的對方是錯的，但在莊子看來，他們就像猴子爭論“朝三暮四”還是“朝四暮三”一樣可笑，實質(zhì)（總和）并未改變。沒有絕對的“是”，也沒有絕對的“非”，是非源于看待問題的角度。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span><b style="font-size:20px;">2. 齊萬物</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 從現(xiàn)象看，草莖（莛）與屋柱（楹）、丑女（厲）與美女（西施）、生與死，確實千差萬別。但從“道”的視角看，它們都是“道”運行變化的不同形態(tài)和階段，在本體上是平等、相通的（“道通為一”）。就像一棵樹被做成桌子、椅子、柴火，形態(tài)功用各異，但其本質(zhì)都是“木”。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 3. 齊物我</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這是最高境界，即消解主體（我）與客體（物）之間的隔閡和對立?！扒f周夢蝶”的故事完美詮釋了這一點：是莊周變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了莊周？物我的界限變得模糊，最終融合為一。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span><b style="font-size:20px;">三、達到“道通為一”的至高境界。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “齊同萬物”的最終目的，是讓人提升自己的精神境界，與“道”合一?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一” ，當人擺脫了狹隘的視角，就能體會到：宇宙是一個生生不息的整體，我自己也是這個整體的一部分。我的生命與天地的運行一同展開，萬物都與我息息相關(guān)、本是一體。這是一種與宇宙合一的宏大體驗和絕對的精神自由。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 我們想象一個宇航員從太空回望地球。在地球上時他會清晰地看到國家、種族、文化的差異，會為自己的城市、家鄉(xiāng)而自豪或煩惱。然而在太空中時這些界限和差異全部消失了，他看到的是一個美麗的、藍色的、完整的星球，懸浮在浩瀚的宇宙中，他感受到的是一種整體的的震撼。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “齊同萬物”就是哲學上的“宇宙視角”。它邀請我們跳出日常的、局限的“地面視角”，從一個無限高的“道”的視角來回望世界和觀察人生，從而發(fā)現(xiàn)一切紛爭、差異和執(zhí)念的渺小，通過齊同萬物，人就可以擺脫世俗價值的束縛（如功利、名譽、生死），獲得“逍遙游”般的精神自由。</span></p> 古詩賞析《錦瑟》 <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span><b style="font-size:20px;">錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這首詩是李商隱人生最后階段的回顧和總結(jié)，是他在回望自己的一生時從心底升起的感受。錦瑟不是寫錦瑟的，但錦瑟應該是李商隱寫這首詩的緣起，看到錦瑟或者聽到彈奏錦瑟的聲音，而升起的情感。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 錦瑟是一種琴聲哀婉的樂器，《史記》記載：太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不能止，故破其瑟為二十五弦?？梢娙姷幕{(diào)是哀婉悲傷的。李商隱過世的妻子也彈瑟，他思念亡妻的詩句有：歸來已不見，錦瑟長于人。錦瑟仍在人已亡，這該是多么難以忘懷的傷痛。由錦瑟想到亡妻，再到自己一生的回顧。</span></p> <p class="ql-block"> 精美的瑟為什么有五十根弦？無端：為什么？沒來由，無緣無故，明知沒有答案，卻偏偏要問，作者問的難道只是瑟的弦嗎？也許他和我們一樣，問的是人生，問的是命運。每個人都可能在人生的某個時刻問過，問蒼天，問大地，為什么這么對我？為什么我的人生是這樣？這種悲愴、無力、不甘的感受讓很多人共鳴。然而更多時候我們只能把這份痛苦默默地隱藏，很想平靜的對待，卻又忍不住想訴說。</p><p class="ql-block"> 一弦一柱追憶美好的青春年華。生命如錦瑟般美好，亦如錦瑟般憂傷哀婉。五十根弦太復雜，讓我如何撥弄的清？生命中有如此多的弦機，如此多的只可意會不可言傳的困擾，讓我如何能周旋自如？人在命運的安排下似乎只能默默承受。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 莊周睡夢中化為蝴蝶翩翩起舞，忽然間醒了，不知道是莊周夢中變成蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？這個自古以來撲朔迷離的故事，讓多少人為之神往？曉夢，佛曉時分做的夢，短暫清晰，如夢似幻的往事歷歷在目，美好的年華如曉夢般短暫，也如蝴蝶般迷幻，讓人分不清真實與夢幻。一轉(zhuǎn)眼半生已過，往事依然如蝴蝶般迷離，種種過往撲面而來，一時竟分不清身在何處、何時？不知道是年輕的自己夢見了中年的自己，還是中年的自己夢見了年輕的自己。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 望帝是古蜀國的國王，晚年時他把王位禪讓給大臣鱉靈，失位失國，后化為杜鵑春天悲鳴，直到口中吐血。杜鵑的啼叫不是婉轉(zhuǎn)美妙的歌曲，而是用血、用生命去啼叫，這是一種生前念念不忘，死后仍難以釋懷的執(zhí)念。愿意為之生、為之死、為之啼血、為之獻祭。讓望帝化鵑啼血的執(zhí)念是春心，春心是種種愿望和理想，哪怕實現(xiàn)不了也要心甘情愿耗盡一生，雖悲不悔。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 滄海明月高照，鮫人泣淚皆成珠。滄海有蚌，蚌蘊珍珠，月圓之時珍珠最為瑩潤，南海又有鮫人泣淚成珍，如此美好的明珠，卻是憂傷的淚珠所化，淚珠所化的明珠，竟然又流出了憂傷的眼淚，憂傷層層疊加，生命如滄海明珠般美麗，但美麗的本質(zhì)卻是淚水和憂傷。藍田紅日和暖，可看到良玉生煙。陜西藍田有一座山產(chǎn)玉，遠遠看去溫暖的陽光照射下玉氣氤氳如煙。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 珍珠的美清冷浩渺，良玉的美溫暖和煦。珍珠有淚憂傷的無以復加，良玉生煙美好的如夢如幻。當人能跳脫肉身超越自己做到“吾喪我”時，反觀這一生就會放下執(zhí)念，升起唏噓感慨、茫然恍惚的感受：原來人生如夢。這份感情難道要等到將來才變成追憶嗎？其實在擁有時，我就已經(jīng)感到迷茫和悵惘了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 美好的事物總是短暫的，一旦失去只能成為回憶。我們總在事后才看清美好的價值，卻忽略了在擁有時便應全身心投入，人生無常，當下便應細心體會。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 當下即是，何待來茲。雪泥鴻爪，著跡即珍。時間是一條逆流的河，唯有當下是我們可以停泊的岸。讓我們一起為每一個瞬間注入永恒的濃度，讓我們一起為每一期讀書會留下最美好的回憶！</span></p> <p class="ql-block"> ?。?025年9月4日活動記錄）</p>