<p class="ql-block">《古文觀止》讀書筆記之九</p><p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">篇目《季梁諫追楚師》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《宮之奇諫假道》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《曹劌論戰(zhàn)》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《晏子不死君難》</span></p><p class="ql-block">商是一個(gè)敬神的朝代，可是商虔誠供奉的神沒有保佑它。商滅亡后，周王室的眼光從神轉(zhuǎn)向了人，提出了<b>“敬神保民”</b>的觀點(diǎn)，強(qiáng)化了<b>“德”</b>的觀念。</p><p class="ql-block">春秋時(shí)期的思想家們看到了民眾在國家興亡過程中的作用，認(rèn)識(shí)到民眾的力量，接過了<b>“民惟邦本”</b>的思想，并加以強(qiáng)化，后世稱之為<b>“民本思想”。</b></p><p class="ql-block"><b>〝 民惟邦本”</b>，出自《<b>尚書.五子歌</b>》：“<b>民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！?lt;/b></p><p class="ql-block">民眾可以親近，不可以輕視。民眾是邦國的根基，根基穩(wěn)固，國家才安定。</p><p class="ql-block"><b>《古文觀止》</b>中入選的<b>《左傳》</b>幾個(gè)篇目，表達(dá)了“<b>民本思想”</b>的基本觀點(diǎn)，在讀書時(shí)需要注意。</p><p class="ql-block"><b>《宮之奇諫假道》</b>一文中，宮之奇勸虞公不能借道給晉，認(rèn)為晉會(huì)利用借道的機(jī)會(huì)，先滅掉?國再滅掉虞國。虞侯不相信，說了幾條理由，其中一條是：</p><p class="ql-block"><b>“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我?！?lt;/b></p><p class="ql-block"> 我祭神的祭品又豐盛又干凈，神一定會(huì)保佑我。除了虔誠敬神的意思外，也有我的君權(quán)乃神授，誰也奪不走的意思。</p><p class="ql-block"> 宮之奇回答說：</p><p class="ql-block"> <b>“ 鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書》曰，皇天無親，惟德是輔。”</b></p><p class="ql-block">鬼神不是隨便親近一個(gè)人，只是依從有德之人。所以<b>《周書》</b>說，上天對(duì)人不分親疏，只保佑有德的人。神所依憑的在于德行。表面的意思是神保佑有德之人，實(shí)在的意思是提高自己的品德修養(yǎng)，比敬神還重要。在“<b>德”</b>與“<b>敬 神</b>”之間，前者更重要。這是民本思想的一個(gè)層面。</p><p class="ql-block"> <b>《季梁諫追楚師》</b>一文中，季梁在諫言中談到了神與人的關(guān)系：</p><p class="ql-block"> <b>“所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝使正辭，信也。”</b></p><p class="ql-block">治國之道，是對(duì)民眾講忠心，對(duì)神講誠信。統(tǒng)治者想到怎樣有利于百姓，就是忠心。祭祀的祝官，用真實(shí)的言辭祈禱神靈就是誠信。 </p><p class="ql-block">隨公不高興，說，我祭祀的牲畜肥壯，谷物豐盛齊備，怎么就不誠信了？</p><p class="ql-block">“<b>夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！?lt;/b></p><p class="ql-block"> 季?說，民眾是神的主人。因此圣明的君主都是先成就民眾，再盡力奉神。</p> <p class="ql-block">下面又接著說，祭祀的牲畜肥壯，是要告訴神，民眾的財(cái)力普遍富有；奉獻(xiàn)的谷物豐盛，是要告訴神，祭祀沒有影響農(nóng)耕，民眾和睦，收成富饒；祭酒時(shí)說米好酒香，是告訴神，上上下下都有美好的品德。</p><p class="ql-block">最后又說，如今民眾各有自己的心事，鬼神也就缺了主人。光靠你的祭品豐盛，怎么得到幸福呢？您還是先整頓內(nèi)政，和兄弟之國親密相處，或許還可能避免災(zāi)禍。</p><p class="ql-block">這些言辭直接顛倒了一般人對(duì)神與人關(guān)系的認(rèn)知。人和神比，人更重要，人是神的主人。對(duì)于忠信，季梁也做出解釋：忠是指忠于民，信是指誠信于神。有利于民眾稱之為忠，祭祀時(shí)不夸大祭品的數(shù)量、質(zhì)量，是信。后世忠和信的內(nèi)涵變了。忠指忠君，忠于君王，忠于國家。信是信義，所謂言而有信。</p><p class="ql-block"> <b>《曹劌論戰(zhàn)》</b>中，曹劌問魯公憑據(jù)什么去迎敵打仗？魯公說了三條：好衣服好食品，沒有獨(dú)享。曹劌認(rèn)為只不過是小恩小惠，不可能遍及多數(shù)人，民眾不會(huì)跟從你去打仗。</p> <p class="ql-block">魯公說，對(duì)神，我講誠信，不夸大祭品的數(shù)量。曹劌說，這是小的信，還打動(dòng)不了神，神不會(huì)來保佑你的。</p><p class="ql-block"> 魯公說，大大小小的官司，雖然我做不到一一明察，但一定會(huì)盡量做到按實(shí)情出發(fā)合理裁決。曹劌對(duì)這一條做肯定，稱為<b>〝忠之屬”</b>，是屬于忠于民一類的行為，能得民心，可以據(jù)此一戰(zhàn)。類似的議論<b>《左傳》</b>的其他篇目中還有。</p><p class="ql-block"> 人比神重要，也叫“<b>重人輕神”</b>是民本思想的又一層含義。更進(jìn)一層的含義則是<b>“重人輕君”。</b></p><p class="ql-block">孟子把民與君、國家的關(guān)系概括為“<b>民為貴，社稷次之，君為輕”</b>。荀子把民與君的關(guān)系表述為舟與水的關(guān)系：<b>君王如舟，民眾如水，水能載舟，也能覆舟。</b></p><p class="ql-block"> 這個(gè)表述比<b>《左傳》</b>中人與神關(guān)系的表述更近了一步。</p><p class="ql-block"> <b>《左傳》</b>中《<b>晏子不死君難》</b>一文，晏子用自己的言行給我們?cè)忈屃耸裁唇?lt;b>“民為貴，社稷次之，君為輕”。</b></p><p class="ql-block"> 一樁風(fēng)流艷事引發(fā)了血案。</p><p class="ql-block">齊國的大夫棠公死了，大夫崔武子去吊喪，棠公的老婆棠姜出來接待。棠姜長得太漂亮，崔武忘了吊喪，盯著她也看個(gè)不停，回頭就把這個(gè)漂亮寡婦娶回家。</p><p class="ql-block"> 人一漂亮，事兒就多。齊莊公也看上了棠姜，找個(gè)機(jī)會(huì)就把她給辦了。保密工作沒做好，崔武子發(fā)現(xiàn)頭上綠了，一怒之下就不顧上下尊卑，在齊莊公跑到崔武子家里和棠姜偷情時(shí)，崔武子就把莊公殺死在自家院子里。</p><p class="ql-block">崔武子是齊國最有權(quán)勢(shì)的大臣，誰都不敢得罪他。</p><p class="ql-block">晏子站到了崔家大門外。崔武子的家臣說：你是要來給莊公殉死的嗎？</p><p class="ql-block"> 晏子說：他又不是我一個(gè)人的君主，我干嘛要為他而死？</p><p class="ql-block"> 又問：你想逃亡到國外去嗎？</p><p class="ql-block"> 答：君主死，我有什么罪？我為什么要逃亡？</p><p class="ql-block"> 又問：那你要回家嗎？.</p><p class="ql-block"><b>“君死安歸？君民者，豈以凌民，社稷是主。君臣者，豈為其口實(shí)，社稷是養(yǎng)。故君為社稷死，則死之；為社稷而亡，則亡之。若為己死，而為己亡，非其私?，誰敢任之？”</b></p><p class="ql-block"> 晏子說：君主死了，我回到哪里去呢？君主是民眾的君主，怎么能欺凌民眾？君的職責(zé)是主持國家，臣子的職責(zé)是保護(hù)國家。因此，君主為國家社稷而死，臣子就該隨他而死。君主為國家社稷而逃亡，臣子就該隨他逃亡。如果君主是為自己的利益而死而逃亡，除非是他的私人密友之外，誰還去擔(dān)這份責(zé)任？況且他人立了君主又將他殺死，我怎么能隨他去死，隨他去逃亡？</p><p class="ql-block">一段話說得大義凜然，把君王和國家社稷分的很清楚。君王和大臣都要對(duì)國家社稷負(fù)責(zé)任，君主若是為了國家社稷而死而逃，臣子當(dāng)然要追隨。君主因?yàn)閭€(gè)人原因而死而逃，對(duì)不起，俺不奉陪。</p><p class="ql-block"> 晏子進(jìn)了崔家大院，抱著莊公尸體一頓哭，哭完了，盡了責(zé)了，站起來跺跺腳，走了。上哪去？處理朝政去啊，<b>社稷重于君王。</b></p><p class="ql-block"> 《<b>晏子不死君難》</b>很出名，他的言行幾乎可以說是“<b>民為重，社稷次之，君為輕”</b>的<b>“民本思想”的活典范。</b></p><p class="ql-block">春秋的“<b>民本思想”</b>是先秦思想史中的一大課題，這里只能簡單地概括，分為這么幾層內(nèi)容：在<b>“修德”和“敬神”的關(guān)系上，</b>“修德”更重要；<b>在“神”和“民”的關(guān)系上</b>，民比神更重要，民是神的主人；<b>在“君”和“民及國家”的關(guān)系上，</b>“民”最重要，國家其次，君最輕。</p><p class="ql-block"> 民本思想不僅儒家講，墨子、老莊各家都講，表述方式各有不同。</p><p class="ql-block"> 漢武帝獨(dú)尊儒朮，思想領(lǐng)域是儒家一言堂，而民本思想一直是儒家思想中的一股清流，沒有能發(fā)展成為主流思想。</p><p class="ql-block"> 歷代統(tǒng)治者沒有誰愿意國家社稷重于君王。后世雖有了個(gè)別皇帝，如唐太宗會(huì)和臣下們講講“水能載舟也能覆舟”的道理，也不過是皇權(quán)的點(diǎn)綴。沒有誰能夠著手制定保障民本的法律法規(guī)，加之后世的儒家迎合統(tǒng)治者的需要，強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，皇權(quán)高于一切，因此民本思想在兩千多年里也只是思想界的一股清流而已。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 為漢語貢獻(xiàn)的成語和詞匯</p><p class="ql-block"> <b>假道伐? 輔車相依</b></p><p class="ql-block"><b> 唇亡齒寒 一鼓作氣 </b></p><p class="ql-block"><b> 再衰三竭 轍亂旗靡</b></p><p class="ql-block"><b> 彼竭我盈 </b></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">圖片來自網(wǎng)絡(luò)</span></p>