<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(21, 100, 250);">唐小平在2025實(shí)踐哲學(xué)年會(huì)“高端對(duì)話：生態(tài)與美”上做專(zhuān)題發(fā)言</i></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">親愛(ài)的曾永成老師，各位學(xué)界同仁，大家上午好！</p><p class="ql-block ql-indent-1">在向這次會(huì)議所提交諸多論文之中，我想拙文《重構(gòu)教育理念：從工具意識(shí)到生態(tài)觀念——人本生態(tài)美學(xué)視域下的語(yǔ)文教育改革芻議》可能是唯一從中小學(xué)出發(fā)仰視并走進(jìn)高等教育美學(xué)學(xué)術(shù)殿堂，又借此機(jī)會(huì)站在高等教育美學(xué)云端，狐假虎威地俯視基礎(chǔ)教育，說(shuō)三道四的了。我想首先向大家匯報(bào)一下這樣一個(gè)把生態(tài)美學(xué)與語(yǔ)文教育結(jié)合起來(lái)的選題的來(lái)由。第一，應(yīng)該歸結(jié)于我的職業(yè)生涯，一直都主要在從事中小學(xué)語(yǔ)文教育及其研究與服務(wù)工作。我在中學(xué)教過(guò)語(yǔ)文，在大學(xué)教過(guò)中學(xué)語(yǔ)文教育學(xué)，參與編寫(xiě)過(guò)人民教育出版社高中語(yǔ)文教材，擔(dān)任過(guò)中華書(shū)局義務(wù)教育語(yǔ)文教材的執(zhí)行主編。第二，更應(yīng)該歸結(jié)于我是一直在接受曾永成先生教育、從其學(xué)術(shù)與人格中持續(xù)接受教益和影響的學(xué)生。在我四川師范大學(xué)求學(xué)期間不用多說(shuō)，在我畢業(yè)后的教育教學(xué)活動(dòng)中，曾永成老師事實(shí)上一直是我的導(dǎo)師。1990年代前期，我主編一套《語(yǔ)文名篇學(xué)習(xí)辭典》，在語(yǔ)文出版社出版，曾永成老師指導(dǎo)了策劃工作，并親自執(zhí)筆為我撰寫(xiě)全部“審美”內(nèi)容。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，我們承擔(dān)了一個(gè)先是在中國(guó)語(yǔ)文報(bào)刊協(xié)會(huì)立項(xiàng)后來(lái)在全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室立項(xiàng)的課題——中小學(xué)“做人-作文”教學(xué)研究，曾老師欣然受邀擔(dān)任課題學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。他正是用人本生態(tài)美學(xué)理論，指導(dǎo)并參與了全套理論的構(gòu)建工作，提出了以高揚(yáng)作文主體的主體性為根本原則（充分激發(fā)主動(dòng)性、努力培養(yǎng)真誠(chéng)性、放手激勵(lì)個(gè)性化），以及生命化、生活化和生態(tài)化三個(gè)具體原則等核心理念。該課題公開(kāi)發(fā)表的《為做人而作文，以作文促做人——“做人-作文”教學(xué)的理論思考》《以美育美 呵護(hù)童心——對(duì)“做人-作文”教學(xué)實(shí)驗(yàn)的美學(xué)思考》等多篇論文，由我擔(dān)任主編、人民教育出版社出版的18冊(cè)中小學(xué)學(xué)生用書(shū)《做人-作文》，都是他美學(xué)和美育思想在語(yǔ)文教育中的結(jié)晶。其實(shí)，這兩個(gè)事例也同時(shí)說(shuō)明了我這篇論文選題的第三個(gè)來(lái)由：曾永成先生一直是俯下身子，在關(guān)心、參與和影響著中小學(xué)語(yǔ)文教育改革，他的人本生態(tài)美學(xué)早已與中小學(xué)語(yǔ)文教育結(jié)下了不解之緣。</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">下面向大家介紹一下《重構(gòu)教育理念：從工具意識(shí)到生態(tài)觀念》這篇論文。請(qǐng)大家批評(píng)指正！</p> <p class="ql-block ql-indent-1">在<b>引言部分</b>，首先高度概括了曾永成人本生態(tài)美學(xué)思想的精髓。然后簡(jiǎn)要分析了用人本生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)語(yǔ)文教育深化改革的合理性。接著，指出了當(dāng)前語(yǔ)文教育的一個(gè)帶有本質(zhì)性的問(wèn)題——“雙重工具化”：</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px; color:rgb(176, 79, 187);">一方面，教育場(chǎng)域?qū)W(xué)生視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的“待加工產(chǎn)品”，忽視其生命主體性；另一方面，語(yǔ)文學(xué)科過(guò)度強(qiáng)調(diào)工具性，導(dǎo)致人文性被邊緣化，生態(tài)育人價(jià)值被遮蔽。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">也就是樹(shù)立了語(yǔ)文教育改革的總靶子。最后，明確提出了人本生態(tài)美學(xué)是解決這個(gè)本質(zhì)性問(wèn)題的思想利器，用一句話為本文點(diǎn)了題，即：</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">人本生態(tài)美學(xué)為破解這一困境提供了理論支撐——通過(guò)重構(gòu)教育理念，將語(yǔ)文教育從“工具訓(xùn)練”升華為“生命成長(zhǎng)”的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)從工具意識(shí)到生態(tài)觀念的根本轉(zhuǎn)向，以適應(yīng)建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明的歷史需要。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(21, 100, 250);">四川師范大學(xué)中文系79級(jí)4班徐長(zhǎng)福（中山大學(xué)）、向?qū)氃疲ㄋ拇ㄊ∩鐣?huì)科學(xué)院）和唐小平（成都大學(xué)）三位同學(xué)與恩師、我國(guó)生態(tài)美學(xué)奠基者之一曾永成先生于年會(huì)“高端對(duì)話：生態(tài)與美”上合影</i></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">下面介紹<b>主體部分</b>。</p><p class="ql-block ql-indent-1">用人本生態(tài)美學(xué)對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文從課程理念的層面研究，可以得到的思考很多。一是為了節(jié)省篇幅，二是為了給接下來(lái)分別專(zhuān)門(mén)論述教育內(nèi)容、教學(xué)方法和質(zhì)量測(cè)評(píng)等方面改革的幾篇論文留下空間，我重點(diǎn)從“突破工具認(rèn)知局限，強(qiáng)調(diào)人的主體性”“擯棄生態(tài)題材標(biāo)簽，確立生態(tài)整體觀”和“提升核心素養(yǎng)層次，培養(yǎng)生態(tài)審美人”等三個(gè)方面展開(kāi)了論述。之所以是這三個(gè)方面，不是別的三個(gè)方面、四個(gè)方面，是因?yàn)檫@篇文章必須觸及、解構(gòu)并重構(gòu)語(yǔ)文課程理念層面的重大問(wèn)題、普遍問(wèn)題和熱點(diǎn)問(wèn)題，只有這樣，文章才具有力度和效度。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">主體部分的第一個(gè)方面是“<b>突破工具認(rèn)知局限，強(qiáng)調(diào)人的主體性</b>”，標(biāo)題即表明了一“破”一“立”的立場(chǎng)。這一節(jié)第一層意思是破除語(yǔ)文教育中的“雙重工具化”。第一重是指語(yǔ)文學(xué)科作為基礎(chǔ)教育的一部分，與其他教育行為一樣，把學(xué)生作為別人實(shí)現(xiàn)某種政治和經(jīng)濟(jì)目的的手段和載體。如使其成為容器，機(jī)械地接受思想灌輸；使其成為學(xué)校追求升學(xué)率，謀取利益的犧牲品。第二重是指語(yǔ)文學(xué)科一直被教學(xué)大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)定性為工具性學(xué)科，盡管2001年開(kāi)始實(shí)行的課程標(biāo)準(zhǔn)提出了“工具性與人文性的統(tǒng)一”，但實(shí)際教學(xué)中仍然是工具性占據(jù)主導(dǎo)地位，壓制甚至沒(méi)有人文性。文章指出了雙重工具化的危害：</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">它使學(xué)生失去對(duì)語(yǔ)文的內(nèi)在興趣，將學(xué)習(xí)視為“苦役”；更重要的是，它扭曲了學(xué)生的生命認(rèn)知，使其難以通過(guò)語(yǔ)言文字認(rèn)識(shí)自我、理解世界，最終導(dǎo)致“人”的異化。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">第一個(gè)方面的第二層意思是“立”，即“人本生態(tài)美學(xué)對(duì)主體性的回歸”。我首先指出：</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">從馬克思的“自然向人生成”理論來(lái)看，人的生成不是被動(dòng)的塑造，而是自然史進(jìn)程中生命主體性的覺(jué)醒與拓展，是人作為“自然存在物”向“社會(huì)存在物”，即真正人的存在物的辨證躍升。</span></p> <p class="ql-block">并引用了曾永成先生在專(zhuān)著《生成與審美：馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉導(dǎo)讀》中的一段論述加以強(qiáng)調(diào)。然后分析了人本生態(tài)美學(xué)這一理論為語(yǔ)文教育的主體性回歸提供了三重啟示：</p> <p class="ql-block ql-indent-1">其一，確立學(xué)生生命的“生態(tài)性”本質(zhì)。我認(rèn)為：</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">人本生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生命的本質(zhì)是自組織、自生長(zhǎng)的節(jié)律性運(yùn)動(dòng)過(guò)程，那么語(yǔ)文學(xué)習(xí)就不是被動(dòng)接受改變的過(guò)程，而是學(xué)生在語(yǔ)文生態(tài)環(huán)境中主動(dòng)建構(gòu)語(yǔ)文意識(shí)和語(yǔ)文素養(yǎng)的生命活動(dòng)。</span></p> <p class="ql-block">并以魯迅的《祝福》和蘇軾的《赤壁賦》教學(xué)舉例闡述。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">其二，激活學(xué)生的“自覺(jué)性”意識(shí)。我認(rèn)為：</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">主體性的核心是自覺(jué)性，語(yǔ)文教育應(yīng)通過(guò)創(chuàng)設(shè)富有生命氣息的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的生命自覺(jué)、內(nèi)在需求。</span></p> <p class="ql-block">并以班級(jí)讀書(shū)會(huì)和作文教學(xué)舉例闡述。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">其三，培育學(xué)生的“真誠(chéng)性”品質(zhì)。我認(rèn)為：</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">在人本生態(tài)美學(xué)看來(lái)，語(yǔ)言的真誠(chéng)是生態(tài)關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，因?yàn)檎嬲\(chéng)的表達(dá)能實(shí)現(xiàn)人與自我、他人、自然的真正溝通。語(yǔ)文教育應(yīng)回歸“言為心聲”的本質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生在寫(xiě)作中說(shuō)真話、訴真情，甚至傳真相、達(dá)真理。</span></p> <p class="ql-block">并以《報(bào)仁安書(shū)》教學(xué)舉例闡述。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(21, 100, 250);">年會(huì)會(huì)場(chǎng)</i></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">主體部分的第二個(gè)方面是“<b>擯棄生態(tài)題材標(biāo)簽，確立生態(tài)整體觀</b>”，標(biāo)題同樣表明了一“破”一“立”的立場(chǎng)。這一節(jié)的第一層，分析了人們把語(yǔ)文課中的生態(tài)意識(shí)教育簡(jiǎn)單地理解為就是閱讀和寫(xiě)作自然題材的文章，教育學(xué)生“愛(ài)護(hù)自然”的表現(xiàn)，指出了其危害：</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">這種標(biāo)簽化教學(xué)的局限在于割裂了生態(tài)系統(tǒng)的整體性。……當(dāng)生態(tài)教育僅聚焦于“人與自然”的單向關(guān)系時(shí)，學(xué)生無(wú)法理解生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性，更難以將生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)化為日常行為。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">第二層意思，從人本生態(tài)美學(xué)的整體觀出發(fā)，提出了建構(gòu)語(yǔ)文生態(tài)圈的三條路徑。</p><p class="ql-block ql-indent-1">其一，挖掘“人與自然”的共生關(guān)系。我認(rèn)為：</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">語(yǔ)言本身是人與自然對(duì)話的結(jié)晶，漢字中“山”“水”“木”等象形字，正是先民對(duì)自然節(jié)律的符號(hào)化表達(dá)；文學(xué)作品中的自然意象，本質(zhì)上是人的生命體驗(yàn)與自然節(jié)律的共振。教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生感受這種共生。</span></p> <p class="ql-block">接著以《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》和朱自清的《荷塘月色》教學(xué)舉例闡述。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">其二，關(guān)注“人與社會(huì)”的共在關(guān)系。我認(rèn)為：</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">語(yǔ)言是社群交往的媒介，文本中的人際關(guān)系折射出社會(huì)生態(tài)的和諧與失衡……社會(huì)生態(tài)的和諧，始于語(yǔ)言的理解與尊重——當(dāng)人能通過(guò)語(yǔ)言換位思考、達(dá)成共識(shí)，社會(huì)才能形成“共生共榮”的節(jié)律。</span></p> <p class="ql-block">接著以《廉頗藺相如列傳》和《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀教學(xué)舉例闡述。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">其三，引導(dǎo)“人與自我”的共處關(guān)系。我認(rèn)為：</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">語(yǔ)言是自我認(rèn)知的工具，文本中的自我反思為學(xué)生提供了“與自我對(duì)話”的范例。</span></p> <p class="ql-block">接著以《論語(yǔ)》“吾日三省吾身”和史鐵生《我與地壇》教學(xué)舉例闡述。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">主體部分的第三個(gè)方面是“<b>提升核心素養(yǎng)層次，培養(yǎng)生態(tài)審美人</b>”，標(biāo)題繼續(xù)表明了一“破”一“立”的立場(chǎng)。這一節(jié)第一層意思指出了現(xiàn)行語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于“審美”核心素養(yǎng)界定的缺失：</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">其一，將審美視為“主體對(duì)客體的觀照”，忽視了審美活動(dòng)中“主體與客體的共生關(guān)系”；其二，將審美目標(biāo)限定為“情趣與品位”，未涉及審美對(duì)完整人格的塑造作用。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">第二層意思，提出了培育生態(tài)審美人的目標(biāo)和三條路徑。</p><p class="ql-block ql-indent-1">其一，挖掘文本的生態(tài)審美內(nèi)涵。我認(rèn)為：</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">教材中的經(jīng)典文本蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)審美資源，需引導(dǎo)學(xué)生超越“技巧分析”，體會(huì)其中的“生命節(jié)律”。</span></p> <p class="ql-block">接著以《歸園田居》和《春江花月夜》教學(xué)舉例闡述。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">其二，貫徹“生、和、合、進(jìn)”的生態(tài)價(jià)值觀?！吧⒑?、合、進(jìn)”是曾老師人本生態(tài)美學(xué)的核心理念之一。我認(rèn)為：</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">提升語(yǔ)文核心素養(yǎng)的層次，培養(yǎng)“生態(tài)審美人”，關(guān)鍵在于貫徹“生、和、合、進(jìn)”價(jià)值觀。</span></p> <p class="ql-block">接著分別以《荷塘月色》《邊城》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《老人與?！返慕虒W(xué)為例加以闡述。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">其三，引導(dǎo)“詩(shī)意棲居”的生活觀念與實(shí)踐。我認(rèn)為：</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">生態(tài)審美的終極目標(biāo)是將審美意識(shí)轉(zhuǎn)化為“詩(shī)意棲居”的生存智慧。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">語(yǔ)文教育應(yīng)打通“文本與生活”的界限，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)“審美即生活”。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">通過(guò)語(yǔ)文教育工作者的這些努力，學(xué)生就能夠明白：生態(tài)審美不僅是欣賞美、創(chuàng)造美，更是守護(hù)美、融入美、成為美。</span></p> <p class="ql-block">文章以教材教輔編者節(jié)選或推薦美國(guó)作家梭羅《瓦爾登湖》和日本作家中野孝次的《清貧思想》，以及教師面對(duì)學(xué)生平時(shí)作文或考生應(yīng)試作文中表現(xiàn)出的“出世”傾向和“風(fēng)雅”追求不能簡(jiǎn)單否定等為例，加以闡述。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(21, 100, 250);"><span class="ql-cursor">?</span>“高端對(duì)話：生態(tài)與美”部分與會(huì)者合影</i></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">最后是文章的<b>結(jié)語(yǔ)部分</b>：</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">人本生態(tài)美學(xué)對(duì)語(yǔ)文教育理念的重構(gòu)，本質(zhì)上是一場(chǎng)“價(jià)值范式”的革命——它要求語(yǔ)文教育從“工具理性”轉(zhuǎn)向“生態(tài)理性”，從“素養(yǎng)疊加”躍升“人的生成”。通過(guò)突破工具認(rèn)知、確立生態(tài)整體觀、培育生態(tài)審美人，語(yǔ)文教育才能真正成為“生命成長(zhǎng)的中介”，讓學(xué)生在語(yǔ)言實(shí)踐中認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值、理解生態(tài)的關(guān)聯(lián)、追求“詩(shī)意棲居”的境界。這一理念轉(zhuǎn)型，是語(yǔ)文教育回應(yīng)生態(tài)文明時(shí)代要求的必然選擇。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">關(guān)于拙文的介紹到此結(jié)束，再次請(qǐng)?jiān)莱衫蠋熀透魑粚?zhuān)家批評(píng)指正！</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1" style="text-align:right;">（2025年9月7日）</p><p class="ql-block ql-indent-1" style="text-align:right;"><br></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(21, 100, 250);">年會(huì)合影</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(21, 100, 250);">【附注】中山大學(xué)、四川大學(xué)等高校主辦的2025年實(shí)踐哲學(xué)年會(huì)于2025年9月5～7日在成都舉行，唐小平應(yīng)邀出席會(huì)議，并在“高端對(duì)話：生態(tài)與美”上作專(zhuān)題發(fā)言。本文是其發(fā)言整理文稿。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p>