<h3>描繪須彌山的唐卡</h3></br><h3><strong>01</strong></h3></br><h3><b>什么是須彌山</b></h3></br><h3><strong>須彌山（梵語：Sumeru）</strong>，又譯為蘇迷嚧、蘇迷盧山、彌樓山，意為寶山、妙高山或妙光山，是古印度宗教神話中一座極其重要的神山。<strong>其概念最初來源于婆羅門教術(shù)語，后來被佛教吸收并沿用，在印度教和佛教的宇宙觀中，它被視為世界的中心。</strong></h3></br><h3>根據(jù)佛教經(jīng)典的描述，須彌山是一個宏偉無比的宇宙結(jié)構(gòu)核心，其深入地下與地上高度均為八萬由旬（“由旬”是古印度的長度單位，約合13公里至40公里不等，故其高度約在110萬至320萬公里之間）。</h3></br> <h3>佛教宇宙觀示意圖</h3></br><h3>這座神山由金、銀、琉璃、水晶四寶構(gòu)成：北面為黃金、東面為白銀、南面為琉璃、西面為水晶（頗梨），四面虛空之色亦由這些寶物映照顯現(xiàn)。</h3></br><h3><strong>須彌山的山頂稱為善見城，是三十三天（又稱忉利天）之主帝釋天（欲界諸天之一）的居所。</strong>同時居住于此的還有梵天、毗濕奴、濕婆、因陀羅等主神以及乾闥婆、仙人等神話人物。</h3></br> <h3>藥師佛在須彌山中的海洋上</h3></br><h3>恒河自天而降，首先落到須彌山頂，然后再流入人間。四面山腰分布著四大天王的宮殿，由東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王分別守衛(wèi)。</h3></br><h3>山間的隙處還有阿修羅城。須彌山的第三層級以下，有四王天的眷屬夜叉神止?。鹤〉谌龑拥姆Q為恒憍，住第二層的稱為持鬘，住初層的稱為堅手。</h3></br> <h3>拉賈斯坦發(fā)現(xiàn)的須彌山圖，四角是動物</h3></br><h3><strong>以須彌山為中心，構(gòu)成了佛教宇宙觀的基本結(jié)構(gòu)單位。</strong>相傳此山有八山八海繞其四周。最靠近須彌山的是七重金山，名稱依序為：由干陀、伊沙陀、訶羅置、修騰娑、阿沙干那、毗那多、尼民陀。還有七重香水海（內(nèi)海），充滿八功德水。</h3></br><h3>第七金山外隔著堿海（外海）有鐵圍山（圓形），堿海四方分布著四大部洲：東勝神洲（弗婆提）、南贍部洲（閻浮提，據(jù)信為我們所居世界）、西牛賀洲（瞿陀尼）、北俱蘆洲（郁單越）。這就是所謂的“須彌四洲”。此外，尚有八小部洲環(huán)繞。</h3></br> <h3>西藏唐卡里的香巴拉與須彌山</h3></br><h3>在佛教的宇宙論中，每一世界最下層是一層氣，稱為“風(fēng)輪”；風(fēng)輪之上為一層水，稱為“水輪”；水輪之上為一層金或硬石，稱為“金輪”；金輪之上即為山、海洋、大洲等所構(gòu)成之大地。須彌山即安住于金輪之上，位于一小世界的中央。</h3></br><h3><strong>佛教宇宙觀主張宇宙由無數(shù)個世界所構(gòu)成，</strong>一千個一世界稱為一小千世界，一千個小千世界稱為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界，合小千、中千、大千總稱為三千大千世界，此即一佛之化境。</h3></br> <h3>圈層分明的須彌山</h3></br><h3><strong>日月星辰僅旋繞于須彌山的山腰。</strong>據(jù)《俱舍論》等記載，月亮與地球的平均距離（約38.44萬千米）遠小于須彌山的高度（按最低估算約64萬千米），因此“月亮只到半山腰”的說法形象地描繪了其巍峨。</h3></br><h3>在六道眾生分布上，須彌山及其周邊世界也各有依止。地獄（奈落）位于南閻浮洲下一千由旬至四萬由旬間，有八熱地獄及其眷屬十六游增地獄以及八寒地獄。餓鬼趣除居其本處南閻浮洲下五百由旬外，也散住于人天間。</h3></br> <h3>著重表現(xiàn)“惡鬼”與“畜生”的須彌山唐卡</h3></br><h3>畜生趣以大海中為本處，而遍在諸趣中。阿修羅趣以須彌山麓與須彌海為本處，又遍在各處，常與忉利、四王二天戰(zhàn)斗。人趣居四大洲及其眷屬八洲。</h3></br><h3>諸天中，六欲天中的忉利、四王二天屬地居天位，依止于須彌山；其上的夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天乃至色界、無色界諸天則屬空居天。</h3></br> <h3>生命之樹與須彌山，或奧林匹斯山</h3></br><h3><strong>02</strong></h3></br><h3><b>須彌山溯源和東傳</b></h3></br><h3><strong>須彌山的概念并非佛教首創(chuàng)，其起源可追溯至古印度的神話傳說。</strong>在吠陀時代，古印度人已有對世界創(chuàng)造的不同構(gòu)想，包括物質(zhì)創(chuàng)世論和神創(chuàng)世論。神創(chuàng)世論中出現(xiàn)的天柱要素，可能就是須彌山的雛形。</h3></br> <h3>桑奇大塔，其形制與雕刻蘊含深刻的須彌山象征</h3></br><h3>到史詩時代，以須彌山為中心的宇宙觀已發(fā)展得非常完善和宏大。史詩《摩訶婆羅多》中保存了關(guān)于這一宇宙觀的早期記述，將其形容為<strong>“圓形的金山”，</strong>華光萬丈，高“八萬四千由旬”，廣“一萬六千由旬”，周圍圍繞著四大洲，上面居住著梵天、樓陀羅和帝釋天等顯赫神靈，日月星辰永遠向右繞著彌盧山行走。</h3></br> <h3>桑奇大塔是最早的佛塔，它就是圓頂</h3></br><h3><strong>它也被認為是恒河的發(fā)源地，蘊藏著無數(shù)珍寶。</strong>這種觀念是古印度文化所共享的，也被耆那教等其他印度宗教應(yīng)用于自身宗教世界的建構(gòu)。</h3></br><h3>佛教吸納了大量印度原始宗教和神話內(nèi)容，在原有須彌宇宙觀的基礎(chǔ)上進行了擴建和系統(tǒng)化。相較《摩訶婆羅多》中相對原始自然的描述，佛經(jīng)中的須彌世界更多由人工建造，更加繁復(fù)，呈現(xiàn)出“天上有天、山外有山”，宮廷樓閣重重疊疊的特點，這可能與佛教經(jīng)典最初口頭傳習(xí)，為便于記憶而有意重復(fù)文本有關(guān)。</h3></br> <h3>阿旃陀石窟19窟的佛塔</h3></br><h3>其核心結(jié)構(gòu)縱向上強調(diào)須彌山深入海底、上接天際，上有三十三重天；平面上則發(fā)展出“七山八?！被颉熬派桨撕！钡沫h(huán)形同心圓結(jié)構(gòu)，最外圍的鐵圍山外即是地獄，所有這些構(gòu)成一個小千世界，宏觀上則擴展為三千大千世界。</h3></br><h3>佛教的傳播與思想宣揚很大程度上依靠佛經(jīng)翻譯，中國人正是通過漢譯佛經(jīng)了解了帶有印度特色的佛教宇宙觀。最早開始進行佛經(jīng)漢譯的當(dāng)屬漢桓帝、靈帝時代的安世高和支婁迦讖。</h3></br> <h3>埃洛拉石窟第10窟</h3></br><h3>在支婁迦讖所譯《阿阇世王經(jīng)》《道行般若經(jīng)》等中，已零星提及“三千大千剎土”“須彌山巔以忉利天為莊飾”等概念。</h3></br><h3>更系統(tǒng)完整的須彌神話宇宙觀則從西晉起，不斷出現(xiàn)在漢譯佛經(jīng)中，如西晉譯《大樓炭經(jīng)》，東晉譯《增壹阿含經(jīng)》《大方廣佛華嚴經(jīng)》，后秦譯《大智度論》《長阿含經(jīng)·世記經(jīng)》，南朝譯《善見律毗婆沙》《立世阿毗曇論》《阿毗達磨俱舍釋論》，隋代譯《起世經(jīng)》《起世因本經(jīng)》，唐代譯《阿毗達磨俱舍論》《瑜伽師地論》等。</h3></br> <h3>印度鹿野苑遺址</h3></br><h3>其中，阿含部的《長阿含經(jīng)》是已知系統(tǒng)記述須彌世界構(gòu)造的最古老佛經(jīng)，其第四部分《世記經(jīng)》吸取了須彌山神話宇宙觀，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)佛教的宗教世界，描述最為豐富具體。</h3></br> <h3>寧夏須彌山石窟</h3></br><h3>隨著佛經(jīng)漢譯增多，中國的佛教信徒、僧人也開始整合佛教文獻，闡發(fā)經(jīng)義，著書立說，系統(tǒng)介紹須彌宇宙觀。如南朝梁《世界記》《釋迦譜》《經(jīng)律異相》，唐代《法苑珠林》《大唐西域記》《釋迦方志》，宋代《佛祖統(tǒng)紀》，明代《法界安立圖》等眾多中土佛教文獻，在論及宇宙起源、世界界限、佛教起源時，常引用佛經(jīng)中的須彌神話宇宙觀進行解釋。<br></br></h3></br> <h3>寧夏須彌山石窟</h3></br><h3>佛教宇宙觀在中國傳播的過程中，不可避免地經(jīng)歷了中國化的過程，主要體現(xiàn)在將須彌山比附于中國本土神話中的宇宙山——昆侖山。</h3></br><h3>在佛教傳入中國之前，中國已有以昆侖山為中心的神話地理觀，認為昆侖是位于中國西北方的一座大山，是宇宙的中心，群神經(jīng)由其上天下地，上有不死藥。</h3></br> <h3>寧夏須彌山石窟</h3></br><h3>漢代道教興起后，昆侖宇宙觀和仙山觀念為道教所繼承發(fā)展。由于須彌宇宙觀與昆侖宇宙觀在作為大地中心、通天柱、上有眾神宮殿、藏有不死藥、重要河流發(fā)源地等方面存在極高的相似性，佛教從業(yè)者便利用這一點進行“格義”。</h3></br><h3>早在漢魏六朝時期，一些僧人在譯經(jīng)時就采用“格義”法，將須彌或阿耨達山譯為昆侖山。</h3></br> <h3>五成金須彌山滿達 故宮博物院藏</h3></br><h3>唐宋時期，隨著佛教發(fā)展壯大，其宇宙觀成為塑造自身神圣性與優(yōu)越性的利器，須彌中心說一度試圖取代昆侖中心說，重構(gòu)華夏中心的世界觀。</h3></br> <h3>掐絲琺瑯須彌山滿達 故宮博物院藏</h3></br><h3>明清時期，佛教宇宙觀又進一步加入了堪輿成分。這種比附與融合，使得源自印度的須彌山觀念更易于為中國民眾所理解和接受，深深融入中國的佛教文化體系之中。</h3></br><h3><strong>03</strong></h3></br><h3><b>須彌山文物與沿革</b></h3></br><h3>佛教藝術(shù)中，須彌山是一個常見且重要的表現(xiàn)題材。歷代藝術(shù)家通過雕塑、繪畫等形式，將這座想象中的宇宙中心具象化，留下了許多珍貴的文物遺產(chǎn)。同時，以“須彌”為名的石窟寺，也見證了佛教藝術(shù)與信仰在絲綢之路上的傳播與發(fā)展。</h3></br><h3><strong>敦煌壁畫中的須彌山圖</strong></h3></br><h3>敦煌莫高窟作為絲綢之路上的藝術(shù)寶庫，其壁畫中保存了多種形態(tài)的須彌山圖像。這些壁畫中的須彌山有一個共同的特征，即造型上多為兩頭大中間小，上有天宮或佛說法圖，下有海水，山中間有日月和雙龍（或人身蛇尾像，借鑒了中原伏羲女媧形象）環(huán)繞。</h3></br> <h3>莫高窟第9窟 日月圍繞著須彌山</h3></br><h3>日月中常繪有中原傳統(tǒng)的三足烏（日）和蟾蜍玉兔（月）。一般都有阿修羅站在中間，手托日月。這些壁畫清晰地展現(xiàn)了須彌山周邊七重金山及最外圍鐵圍山的形象。</h3></br> <h3>?莫高窟第249窟窟頂西披須彌山局部?</h3></br><h3>敦煌的須彌山圖不僅反映了佛教的宇宙觀，也體現(xiàn)了佛教藝術(shù)傳入中國后與本土文化元素的融合，是研究佛教中國化進程的寶貴視覺資料。</h3></br> <h3>莫高窟428窟南壁盧舍那法界像須彌山局部</h3></br><h3><strong>北京雍和宮青銅須彌山</strong></h3></br><h3>在北京雍和宮大殿前，陳列著一座精美的明代青銅鑄造須彌山。該模型制作于明萬歷年間，由掌印太監(jiān)馮保供奉。它由青銅山體和漢白玉底座兩部分組成。</h3></br> <h3>雍和宮青銅須彌山</h3></br><h3>其造型嚴謹，依據(jù)佛教宇宙觀精心打造。其上部的重檐樓閣式宮殿象征帝釋天居住的“善見城”。善見城之下為廣袤的天穹，其上并有星宿分布，據(jù)天文學(xué)家說，其星座的分布和標記大體上符合今日天文學(xué)的研究成果。</h3></br> <h3>雍和宮青銅須彌山</h3></br><h3>星座之下為犍陀羅山，是四天王所居之地。在層層山巒之間，分東西南北排列著一層層殿宇，呈階梯式，這象征著四大部洲。其周圍環(huán)繞著九山八海的模型。須彌山之下，八瓣蓮花形的石槽內(nèi)蓄滿清水，象征咸海。</h3></br> <h3>雍和宮青銅須彌山</h3></br><h3>石槽之下的漢白玉底座分為兩層，每層浮雕十六尊金剛力士。雍和宮的須彌山是一件精美的佛教藝術(shù)品，是佛教世界觀的具體物化，是僧俗信眾追求理想境界的象征。</h3></br> <h3>雍和宮青銅須彌山</h3></br><h3><strong>?須彌山石窟</strong></h3></br><h3>在中國，最具代表性的以“須彌”為名的佛教遺跡當(dāng)屬寧夏固原的須彌山石窟。其名最晚始于唐代（宋代已有須彌寨，應(yīng)因山而來），相對確鑿的年代應(yīng)在須彌山大佛開鑿之后，唐代末年須彌山之稱已約定俗成，明代《萬歷固原州志》已直呼其名。須彌山石窟的開鑿有其深刻的歷史根源，一方面是為了絲綢之路的暢通以及中西文化的融匯，另一方面是源于北魏時期統(tǒng)治階層的信仰及其崇佛濃郁的政治環(huán)境。</h3></br> <h3>須彌山石窟</h3></br><h3>須彌山石窟始鑿于北魏孝文帝太和年間（477-499年），歷經(jīng)西魏、北周、隋、唐各代大規(guī)模營造，以及宋、元、明、清各代的修葺重妝，是古代固原規(guī)模最大的一處佛寺禪院，也是中國十大石窟之一。</h3></br> <h3>須彌山石窟</h3></br><h3>現(xiàn)存洞窟162座，分布在由南往北自然形成的八個區(qū)域，即大佛樓區(qū)、子孫宮區(qū)、圓光寺區(qū)、相國寺區(qū)、桃花洞區(qū)、松樹洼區(qū)、三個窯區(qū)和黑石溝區(qū)；保存較為完好的造像有500余軀，漢藏文題刻題記53則，壁畫20余平方米總占地面積6平方公里。</h3></br> <h3>須彌山石窟</h3></br><h3>北魏是須彌山石窟的開創(chuàng)時期，洞窟多集中在子孫宮區(qū)，造像面目清瘦，體現(xiàn)了“秀骨清相”的審美，衣紋采用陰刻手法，線條硬朗。北周時期是須彌山石窟開鑿的高峰，主要集中在圓光寺、相國寺區(qū)域。</h3></br> <h3>須彌山石窟</h3></br><h3>現(xiàn)存造像最多的第45、49兩窟，有比真人還大的造像40余尊?？邇?nèi)裝飾豐富，有幔帳式佛龕、龍嘴銜流蘇、龕頷小佛、伎樂人等。</h3></br> <h3>須彌山石窟</h3></br><h3>最具代表性的是第51窟，窟內(nèi)七尊6米高的北周坐佛，雕刻精美，規(guī)模宏大，被文物專家稱為“須彌之光”，是國內(nèi)研究北周石窟藝術(shù)的珍貴實物資料。唐代窟室主要集中在大佛樓、相國寺和桃花洞區(qū)。</h3></br> <h3>須彌山石窟</h3></br><h3>其中最著名的是第5窟俗稱“大佛樓”的露天彌勒大佛坐像，高20.6米。大佛儀態(tài)端莊安詳，面相豐滿，體現(xiàn)了唐代以胖為美的審美風(fēng)尚，雕鑿刀法給人以泥塑般的柔美感，是全國大型石窟造像之一。</h3></br> <h3>須彌山石窟</h3></br><h3>須彌山石窟地處絲綢之路要沖，是東西文化交流和民族融合的見證。其藝術(shù)風(fēng)格既受到西方影響，也呈現(xiàn)出明顯的本土化和時代特征。</h3></br> <h3>須彌山石窟</h3></br><h3>佛像造型從北魏的清瘦到北周的敦厚再到唐代的豐腴，服飾也從早期的胡服變?yōu)橹性瓕捙鄞笮?，反映了時代審美和政策的變遷。</h3></br> <h3>須彌山石窟</h3></br><h3>值得注意的是，須彌山石窟的佛造像均采用石刻手法雕造，它處在新疆地區(qū)石窟泥塑彩繪與中原云岡、龍門石窟純石刻造像的過渡帶上，其造像藝術(shù)手法的更替和定型，為云岡、龍門石窟造像奠定了基礎(chǔ)，在中國石窟藝術(shù)發(fā)展史上占有重要地位。</h3></br> <h3>須彌山石窟</h3></br><h3><strong>04</strong></h3></br><h3><strong>結(jié)語</strong></h3></br><h3>通過這些珍貴的文物與遺跡，我們可以窺見古人對宇宙秩序的想象與思考，感受到佛教藝術(shù)跨越時空的魅力，以及文明交流互鑒的悠久歷史。須彌山，這座想象中的宇宙中心，也因此以另一種形式，永恒地矗立于人類文化的瑰麗殿堂之中。</h3></br> <p class="ql-block">參考資料：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1 王艷《須彌山北朝石窟研究》 甘肅教育出版社，2021年 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2 寧夏文物考古研究所《須彌山石窟考古報告·圓光寺區(qū)》 文物出版社，2021年 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3 梁思成《中國建筑史》（第二版）百花文藝出版社，2005年 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4 段文杰《敦煌壁畫中的須彌山意象研究》《敦煌研究》，2003年第2期</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">5 楊鴻勛《破解唐慈恩寺大雁塔原狀之謎》《文物建筑》，2007年第1期，第45-58頁 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">6 王瑞霞《青州龍興寺窖藏佛教造像》（佛像卷一）文物出版社，2018年 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">7 張雪芬《試論鞏縣大力山石窟的開鑿次第》《四川文物》，2006年第1期</p> <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/YeeAhq8t8iFI6sjtYib6pg" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號,著作權(quán)歸作者所有