<p class="ql-block"><b>三、預(yù)言、社會侯癥及虛無主義的顯現(xiàn) </b></p> <p class="ql-block"> 在這里，首先要解釋何為“虛無主義”這一哲學(xué)名詞，不能望文生義將其簡單定義為：空無一物或一切毫無意義。它指的是人類獨有的能力意識，是一種否定現(xiàn)實和自我的能力，它不是一個空洞的狀態(tài)，而是一個動態(tài)的不斷創(chuàng)造性的過程，這就是虛無主義的核心。 </p> <p class="ql-block"> 佛祖與蓮花生大士都曾預(yù)言，正法、像法時代各經(jīng)歷一千年之后，末法時代必將到來。末法時代——世風(fēng)日下，倫常崩壞，貪欲橫流。尼采亦預(yù)言人類將在未來兩百年內(nèi)不可避免地遭遇一場全面的價值危機。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">進入21世紀(jì)，物質(zhì)繁華與精神蕭條共存，科技發(fā)展與個體精神家園淪陷并舉。無盡的“卡夫卡式”困境，滲透在生活的方方面面。經(jīng)典被棄，快餐文化盛行；囫圇吞棗、碎片式閱讀成了精神慰藉；人的思考力、專注力、判斷力在退化喪失；多數(shù)人知道應(yīng)健體怯病延年，卻不知該如何內(nèi)心修為；健身房、體育館、健康步道、廣場舞場人頭攢動，而書店、閱覽室門可羅雀，靜心于書齋者更是寥若鳳毛。藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)帶來的精神感動，在多數(shù)人眼中竟不如一只名包、一套時裝、一頓美食。在現(xiàn)實矛盾與快節(jié)奏生活裹挾下，絕大多數(shù)人疏于思考，亦不擅思考，人們?nèi)狈π叛?、焦慮纏身，失去自我，體驗不到生命的自洽，感悟不到人生意義，喪失探索和創(chuàng)造的欲望，既難感知當(dāng)下，亦難看清未來。</p> <p class="ql-block"> 人們普遍陷入精神麻木迷茫，或隨波逐流、或躑躅獨行、或選擇躺平。個體面對一個難以理解和無法解釋的社會，內(nèi)心無力且孤獨，我們既是觀察者，也是親歷者。有的人選擇用功利主義來填補這份空虛，將自我意義錨定于物質(zhì)追求；有的人借消費和娛樂來慰藉自己；有人苦中尋樂，也有的人登山遠(yuǎn)足，垂釣河湖，以避離現(xiàn)實與逃避反省，但因缺少自省而愈加空虛。消費主義的滲透，娛樂至上的蔓延，傳統(tǒng)愛情觀的解構(gòu)、生存壓力的加劇，生育率的顯著下降，以及抑郁、焦慮等心理問題隨處可見——這些看似獨立的社會現(xiàn)象背后，皆是信仰和精神層面的危機，而非物質(zhì)問題，其實已共指向一個深層原因——虛無主義全面來襲。佛圣預(yù)言的末法時代與尼采預(yù)言的虛無主義，似乎都一語成讖。</p> <p class="ql-block"> 當(dāng)虛無主義的風(fēng)雨襲來，個體最直觀感受便是心理困擾——憤懣、麻木、焦慮和抑郁的普遍蔓延，這群體雖僅是小眾，但猶如一滴墨汁滴入水缸中，使整缸水受染。當(dāng)個體所依賴的人生目的、成功標(biāo)準(zhǔn)、愛情觀念、人際關(guān)系等價值體系都被質(zhì)疑或暗淡無光，內(nèi)心便陷入憤懣麻木迷茫。認(rèn)知沖突與內(nèi)心焦慮隨之而生。一旦這些成為社會普遍現(xiàn)象，便不再是單純的心理問題，而是指向了深層的危機——傳統(tǒng)價值體系整體性的風(fēng)雨飄搖。</p> <p class="ql-block"> 尼采在《快樂的科學(xué)》中疾呼：“上帝死了！是我們殺死了他！”這個上帝其實則是人們自己構(gòu)建的“意義”，也包括人生意義。那些曽經(jīng)被奉為圭臬的意義和價值，實乃人為建構(gòu)的烏托邦，沙地上的高塔，并非客觀永恒的真理。</p> <p class="ql-block"> 虛無主義并非思想家為顛覆既有的價值而刻意構(gòu)建的理論，而是舊有意義體系喪失說服力時。它昭示價值體系的瓦解是一個內(nèi)在的、自然的過程。對虛無主義的抵觸和批評，往往反應(yīng)出批評者尚未真正理解何為虛無主義，正如同一個孩子最初相信某個虛構(gòu)的神話，當(dāng)成人告訴他這只是虛構(gòu)時，起初會置之不理，但當(dāng)現(xiàn)實反復(fù)證偽，遂幡然接受曾被虛構(gòu)蒙蔽的現(xiàn)實。虛無主義的顯現(xiàn)過程與此類似，是認(rèn)知成熟的必然。</p> <p class="ql-block"> 面對意義體系的解構(gòu)，個體通常會陷入確定感喪失所帶來的不安和精神失依的麻木、焦慮與空虛，多數(shù)人茫然失措，或順其自然，面臨著為個體存在意義而苦尋生存方向，只有少數(shù)人能夠正視，幷開始尋找到心靈皈依之路。</p> <p class="ql-block"> 虛無主義有三重本質(zhì)。首先，意義非客觀存在，乃人類構(gòu)建之物；其次，意義的有效性有賴于社會共識；其三，一切意義體系皆為特定歷史條件下的偶然，而非永恒。三者缺一，意義大廈即傾。</p> <p class="ql-block"> 值得注意的是，虛無主義并非消極主義、相對主義和厭世主義。認(rèn)清意義的人造屬性，反而可能讓人更加自主選擇和創(chuàng)造新的價值觀和生活方式，相對主義涉及價值判斷，虛無主義僅是現(xiàn)狀的描述，還不應(yīng)該將虛無主義與厭世主義混淆，厭世主義源于對世界的憎恨和拒絕，而虛無主義則是對現(xiàn)實結(jié)構(gòu)的清醒認(rèn)識。</p> <p class="ql-block"> 自古易迷信眾，善質(zhì)疑者寡。神話時代，是人類的矇昧?xí)r代，意義來自神諭，人們相信人是神創(chuàng)造的，自然災(zāi)害源自神的憤怒，天文學(xué)卻揭示，地球不過是宇宙微塵，人類并未預(yù)設(shè)目的，科學(xué)已可以解釋自然災(zāi)害形成的原因，與天神無關(guān)。宗教時代，人們相信意義來自救贖的承諾，人的意義皆由神賦予。中世紀(jì)的歐洲人相信君權(quán)神授，甘愿臣服于國王的統(tǒng)治，為了宗教信仰能發(fā)動持續(xù)二百年的十字軍東征。直至文藝復(fù)興，歐洲人對以神為中心的世界進行了革命，從此從“神的王國”走向了“人的王國”，人文主義就此誕生。之后，心理學(xué)家指出宗教是人自由意志的幻覺，馬克思則在《黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言》里直言：“宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 理性時代，人不再是神的附庸，天賦人權(quán)、自由平等理念被廣泛接受，人的權(quán)利得到了尊重，這才有了民主現(xiàn)代國家的崛起。但是在今天，人文主義又成為一個被嘲笑被調(diào)侃的詞。到底是什么導(dǎo)致人文主義的衰落？首先科學(xué)理性的自負(fù)，近三百年來，科學(xué)創(chuàng)造了空前的物質(zhì)文明，于是一批“科學(xué)教”教徒開始誕生，他們相信理性與科學(xué)具有強大的力量，不但可以征服自然，也可以解決一切問題，甚至能代替信仰，但無疑是錯誤的，因為人的體驗、情感、信仰這些從來不屬于科學(xué)理性的范疇，而是價值理性的范圍。無論科學(xué)多么發(fā)達，都無法取代基于“個體感受”的人文主義。過度的理性擅長分析而不善于整合，導(dǎo)致局部疏離整體，反而遠(yuǎn)離了生命的意義。</p> <p class="ql-block"> 理性講求實效，而實效建立在冗長細(xì)化的分工之上，在此體系中，人不再是一個完整的生命體，而是被異化為冰冷的棋子和工具，面對最現(xiàn)實、庸俗的壓力，糾結(jié)于日?，嵤拢瑐€體就像被卷進巨大齒輪的小零件，身不由己地轉(zhuǎn)動，總是在做一種無用的掙扎，直到被磨損殆盡；此時“人”不再是最終的目的之存在；各種主義、旗幟反而凌駕于人之上。此外，理性主義易使人陷入實用主義的泥淖，那“努力就會有回報，奮斗改變命運”的心靈雞湯，“明天會更美好”的烏托邦愿景，往往掩蓋了現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)性不公。多數(shù)個體的努力與邏輯在現(xiàn)實障礙面前，顯得那么蒼白無力，成功遙不可及，雖如此，還在不斷嘗試，明知不可為還為之。君不見，世上總有人耗盡心力而寸功未建，亦有人信手落子，便滿盤皆活；大學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)，寒門難見貴子——個人成敗常源于出身、運氣和結(jié)構(gòu)性因素，而非單純的努力。</p> <p class="ql-block"> 自有人類社會以來，人們崇尚的意義和價值從來非一成不變，掙扎與反抗試乎是人類的一種宿命。當(dāng)理性發(fā)展到足以反思自身前提時，對舊有意義體系的質(zhì)疑便不可避免，因此，人類自己構(gòu)建的意義體系便一個個不斷破產(chǎn)。當(dāng)舊的意義瓦解，新的意義還沒有建立并獲得廣泛認(rèn)同時，社會就會陷入憤懣、混亂、焦慮、茫然——羅馬帝國的衰落如此，清末遭遇三千年未有之大變局的惶恐和滅亡，也是如此，20世紀(jì)蘇聯(lián)的垮臺、柏林墻的倒塌、計H經(jīng)濟的沒落皆是這樣。事實上，舊去新來，人類無時不處在尋找意義與價值的過程中。</p> <p class="ql-block"> “意義”無時不在影響著人們的人生觀、價值觀。但人類在創(chuàng)造了各種意義體系后，又運用同樣的理性能力將這些體系解構(gòu)?？傊?，虛無主義絕非洪水猛獸，其本質(zhì)更適合用“去魅”和“革命”來定義。它摧毀了舊意義，同時又為新意義的萌生清場，不認(rèn)知理解虛無主義，談何覺解與自由？正是虛無主義的理性存在，讓意義體系解構(gòu)得以永續(xù)，這種解構(gòu)與人生終極之問、自我的存在與自由間緊密關(guān)聯(lián)。</p> <p class="ql-block"> 未完待續(xù)。</p>