<p class="ql-block">一、經(jīng)過昨天一天的休整。今天又把行程安排滿了。出了酒店步行進太原南站，08：18的高鐵50分鐘到達原平西站。對于獨行的背包客來說，這樣的高鐵往返遠比從太原包車往返既省時間又省錢。</p><p class="ql-block">到站前就用高德預約了原平西站去佛光寺的往返包車。因為單程一般是沒有人接單或要價很高的。上了車再跟司機師傅商量說中途要繞行經(jīng)過洪福寺、南禪寺和延慶寺。一般談價到200多塊就能成交。</p> <p class="ql-block">建議走京昆線按順序看洪福寺、南禪寺和延慶寺（三者相距比較近，如上圖），海天線大車太多，又是上坡，速度跑不起來，超車又危險。而回程則走海天線下坡路順順當當直抵原平西站。</p><p class="ql-block">這四座寺院都在五臺山臺外 ，如果你只是去五臺山景區(qū)，一般是到不了這里的，必須往返幾個小時專程來。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">二、首先到達洪福寺，寺院入口開在一個土堆里，非常有特點。</p> <p class="ql-block">寺內(nèi)正殿為宋末金初遺物，面闊五間，進深六椽，單檐懸山頂，斗栱較大。</p> <p class="ql-block">殿內(nèi)有宋金風格塑像，中央佛壇上為華嚴三圣，旁有脅侍菩薩與天王等，這些泥塑比例完美，衣褶線條流暢，面容飽滿。</p> <p class="ql-block">尤其是左側(cè)的紅臉文殊菩薩，實為獨特，是全國唯一的一尊宋金時期的紅臉文殊菩薩像，關于其紅臉的原因則有受藏傳佛教影響一說。</p> <p class="ql-block">三、再提前說一下延慶寺，實際上是看完南禪寺后再去的。但因不是本日主角，就先點到為止了。寺院正在大規(guī)模興建配套仿古建筑，唯大佛殿為金代遺物，平面接近正方形，單檐歇山頂，屋頂坡度極為平緩，屋檐弧線優(yōu)美。</p> <p class="ql-block">正面明間兩根檐柱上有獸頭裝飾，頗為少見，應為金代游牧民族的風格，有鎮(zhèn)邪求雨祈福等寓意。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、南禪寺始建年代不詳，重建于唐建中三年（公元782年），為國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的木建, 3座半唐構之首。</p> <p class="ql-block">目前僅剩一座大殿，面闊三間、進深四椽，單檐歇山頂 。1974年8月至1975年8月進行了落架大修。</p> <p class="ql-block">落架大修是中國古建修復中最高級別的修復工程，屬于針對瀕危或嚴重殘損文物建筑的“搶救性保護措施”。其核心是將建筑從屋頂?shù)交A的木構構件（梁、柱、斗拱等）逐一拆解、編號、檢測，對殘損構件進行修補或按原工藝復制替換，最后再按原始形制和結構重新組裝。</p> <p class="ql-block">但個人感覺南禪寺的重修已超越了落架大修的程度（下面照片是大修前后的對比），除保存尚完好的主要梁架結構、斗拱及數(shù)根檐柱（還有一根據(jù)說是北魏的）外，把從唐代后朝歷代修繕的所有痕跡都消除了，代之以唐代建筑典型風格特征的全新部件用料，包括后補的鴟吻。</p> <p class="ql-block">這就引出一個問題，就是唐代之后的宋金元明清各代的修繕部分本身是否就已經(jīng)屬于歷史遺構遺產(chǎn)？是應該“修舊如舊”保留它們的歷史和現(xiàn)狀，還是去除所有不夠唐代、不夠古老的，重構我們認為唐代應有的風貌。這點我至今還沒有想通（這也是我至今沒有動力去看廣仁王廟的主要原因）。</p> <p class="ql-block">南禪寺最值得大書特書的是大殿內(nèi)滿堂原汁原味、沒被現(xiàn)代好心人動過手的唐代雕塑。</p> <p class="ql-block">彩塑與大殿（782年）同期建造，共17尊（主佛1尊、弟子2尊、菩薩4尊、天王2尊、供養(yǎng)人及童子7尊），是目前中國寺院能確認的三組唐代彩塑中年代最早、保存最完整的作品（早于敦煌莫高窟部分殿堂、佛光寺東大殿及青蓮寺彌勒殿內(nèi)的彩塑），而且未經(jīng)后世過度的修葺和補妝，是唐代“以形寫神”的藝術巔峰之作。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五、到達佛光寺已是午后。佛光寺是中國現(xiàn)存唐代建筑、彩塑、壁畫、題記“四位一體”保存最完整的佛教寺院，其崇高歷史地位無可替代。</p> <p class="ql-block">佛光寺東大殿面闊七間，進深四間八椽，單檐廡殿頂，是中國保存最完整的唐代木構建筑。</p> <p class="ql-block">盡管比南禪寺大殿晚75年，但體量更大、形制更完備、等級更高、用料更奢、做工更精良（兩者之間對比關系可以通俗的理解為瓷器中的官窯大件和民窯小件），其建筑完全體現(xiàn)了唐代“雄渾豪放”的風格，且從未經(jīng)落架大修，應該是絕大多數(shù)中國古建筑愛好者心目中最至高無上的終極朝圣地。</p> <p class="ql-block">對它的溢美之詞枚不勝舉，如梁思成先生所說的“中國第一國寶”，“唐代建筑的活標本”等，在此我就無需畫蛇添足了。</p> <p class="ql-block">隨著佛光寺東大殿的名聲在中國古建中如日中天，梁林兩位大師發(fā)現(xiàn)佛光寺的歷史也為越來越多的人所稱頌。他們1937年6月依據(jù)敦煌莫高窟第61窟《五臺山圖》線索，與莫宗江等一行共赴山西五臺縣尋訪圖上的“大佛光之寺”。</p> <p class="ql-block">初見東大殿時，梁思成憑“巨大有力的斗拱、深遠出檐”等特征，懷疑其為唐代木構，但需確鑿證據(jù)。眾人從檐下空隙爬入黑暗的梁架層，在積塵與蝙蝠群中測繪、拍照。第三天，林徽因發(fā)現(xiàn)梁底模糊墨跡，辨出“佛殿主上都送供女弟子寧公遇”，并與殿前刻有“唐大中十一年”（857年）的石經(jīng)幢題名相印證，由此確證大殿為唐代原構。</p><p class="ql-block">這次發(fā)現(xiàn)不僅推翻了日本考古與古建圈內(nèi)“中國已無唐代木構”的論斷，也一舉成為中國古代建筑史研究的重要里程碑 。</p> <p class="ql-block">殿內(nèi)35尊唐朝彩塑，只是近現(xiàn)代經(jīng)過了略微overdone的補妝。</p> <p class="ql-block">出于好奇和真愛，我又在網(wǎng)上翻閱了不少其它資料，覺得“發(fā)現(xiàn)佛光寺”（The Journey to the Full Discovery of ...筆者自編）其實是前面還有一系列的“因緣巧合”。</p><p class="ql-block">1922年9月，一位名叫小野玄妙的日本僧人來到五臺山。他一面朝圣，一面致力于當?shù)胤鸾堂佬g的調(diào)查。某日，小野終于來到了僻靜偏遠的古剎佛光寺。他立刻被寺中保存的大量古代佛教彩塑吸引。</p> <p class="ql-block">下為大正十一年(1922年)小野玄妙的拍攝</p> <p class="ql-block">此后，小野對佛光寺的彩塑的調(diào)查及照片得到了日本兩位藝術及建筑史研究大家關野貞和常盤大定的重視。</p> <p class="ql-block">在兩位1925年出版的《支那佛教史跡》一書中，佛光寺被鄭重其事地介紹給了中外美術學界，并附上6張小野拍攝的照片，以及常盤大定委托太原城內(nèi)一家叫“美麗興照相館”的老板拍攝的佛光寺外觀的照片。</p> <p class="ql-block">其實，無論常盤還是關野，都沒有去佛光寺實地考察過。他們在書中僅僅是依據(jù)小野的照片資料證實了佛光寺的存在，但對其內(nèi)部保存著一座龐大完好高規(guī)格的唐代建筑這一最重大價值一無所知。</p> <p class="ql-block">誠然以《支那佛教史跡》當年在學術界的影響，此書很有可能是梁林先生找到并發(fā)現(xiàn)佛光寺東大殿這一唐構的一條重要線索。此處純?yōu)閭€人解讀，看官請勿拍磚。</p> <p class="ql-block">另外值得一提的是佛光寺內(nèi)還有一座重要的金代建筑文殊殿，建于金天會十五年（1137年）。?</p> <p class="ql-block">文殊殿是全國所有寺院中現(xiàn)存最大的配殿，也是中國現(xiàn)存古建筑中最大的一座懸山頂建筑實例。其面闊七間，進深四間八椽，體量龐大。殿內(nèi)中心供奉著7尊金代文殊菩薩造像群，東、西、北三面山墻上的壁畫，是明代宣德年間繪制的259尊羅漢，姿態(tài)各異，表情豐富，具有極高的藝術價值。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">六、獨行背包客的好處就是時間自由可控。坐在東大殿前的臺階上，身體希望得到片刻休整，腦子卻又開始不安份。</p> <p class="ql-block">為何中國的諸多文化藝術仿佛都在古代達到了后人無法超越的巔峰，比如諸子百家、唐詩宋詞、南北朝隋唐的雕塑、王羲之顏真卿的書法、王希孟張擇端的繪畫，再比如身后的東大殿，等等。是否成熟來的太早？</p><p class="ql-block">為何我們的藝術展現(xiàn)主要都是以朝代來劃分（可能書法是唯一的另類），而不是像歐洲那樣，有哥特式、文藝復興式，巴洛克式、洛可可式、新古典主義等流派？</p><p class="ql-block">究其根本，是不是我們文化的核心是“禮制載體的傳承不變”（一如“宋代營造法式”）？而西方藝術的核心則是時代思想變化的表達。。。</p><p class="ql-block">就此打住，再不走就趕不上回太原的那班高鐵了。</p> <p class="ql-block">尾聲</p><p class="ql-block">戀戀不舍離開佛光寺的時候，西下夕陽投射在“坐東朝西”的東大殿正立面上，為土紅色的門板、柱子，以及碩大斗拱再添一層金色，也融入了那一抹屬于大唐盛世的王者榮耀。</p>