<p class="ql-block">現(xiàn)在很多人到山西旅游，到山西玩什么呢？首當(dāng)是了解山西的古建文物。有人說中華五千年歷史，地下看陜西，地上看山西，據(jù)國保單位資料顯示，山西共有國寶單位531處，穩(wěn)居全國第一?，F(xiàn)存古建筑28027處，占全國的52%。其中唐代以前的4座，全在山西；五代的全國有5座，4座在山西；元代的全國389座，山西就有338座；宋遼金全國183座，山西就有150座，明清建筑就更不計(jì)其數(shù)。為了促成對山西古建筑和歷史城院的探訪了解，由建筑學(xué)、文物研究和歷史學(xué)的專家學(xué)者牽頭，類似我這樣的吃瓜群眾跟隨，組成十人訪古探尋團(tuán)，九月十一日從昆明乘飛機(jī)第一站先到山西省大同市，一路向南開始了我們的古建探尋之旅。</p> <p class="ql-block">提及大同，人們腦海中首先浮現(xiàn)的，往往是“煤都”的工業(yè)形象。然而，當(dāng)您真正踏上這片歷史厚土，便會發(fā)現(xiàn)這是一座經(jīng)過改造綠化環(huán)境很好的整潔的新型城市，城市的綠蔭之下，掩藏著的是璀璨了千年的文明城市。要讀懂大同，不能只看它今日的容顏，必須走進(jìn)那些由石頭、琉璃與城磚寫就的史詩之中，去聆聽從北魏的雄渾到遼金的磅礴，再到明清的沉靜那跨越時(shí)空的對話。而我們的旅程便從探尋大同云崗石窟開始。</p> <p class="ql-block">第二天，我們一大早驅(qū)車駛離大同市區(qū)，向西十六公里，便抵達(dá)了武州山（亦名武周山）腳下。我們到時(shí)景區(qū)還沒有開門，然而，當(dāng)我們進(jìn)入景區(qū)，山崖仿佛被一種無形的力量瞬間喚醒，無數(shù)雙深邃的眼睛從巖壁中睜開——那便是云岡石窟的佛與菩薩，他們已在此靜默地凝望了一千五百多個(gè)春秋。為了了解云岡石窟的歷史，我們專門聘請了云岡石窟研究院的李雪芹研究員給我們做講解。</p> <p class="ql-block">云岡石窟的開鑿，始于一個(gè)中國歷史上極為特殊的時(shí)期——北魏。公元398年，道武帝拓跋珪將都城從盛樂（今內(nèi)蒙古和林格爾）遷至平城（今大同），開啟了北魏的平城時(shí)代。然而，這個(gè)由北方游牧民族鮮卑族建立的王朝，在統(tǒng)一北方的過程中，因政治、經(jīng)濟(jì)及佛道之爭等多重原因，也經(jīng)歷了激烈的文化沖突與融合。文成帝拓跋濬即位后 ，時(shí)任沙門統(tǒng)（最高僧官）的曇曜法師，成功說服文成帝，以皇帝即位的“明君出世，即是如來”理念為指導(dǎo)，開鑿石窟，為北魏歷代帝王祈福。文成帝即下詔復(fù)興佛教，意圖通過弘揚(yáng)佛法來鞏固統(tǒng)治、安撫民心。于是，公元460年，由曇曜主持，在武州山麓為道武、明元、太武、景穆（未即位而卒）、文成五位皇帝開鑿了五所宏偉的洞窟，這便是云岡石窟輝煌的肇始，史稱“曇曜五窟”（今第16至20窟）。這一舉動(dòng)，不僅將皇權(quán)與神權(quán)完美結(jié)合，也奠定了云岡石窟作為國家級工程的皇家氣派。</p><p class="ql-block">云岡石窟的主要開鑿活動(dòng)集中於北魏和平年間（460-465年）至正光年間（520-525年），歷時(shí)約60余年。其后雖有小規(guī)模續(xù)鑿，但北魏孝文帝于太和十八年（494年）遷都洛陽后，云岡石窟的皇家營建活動(dòng)基本停止，其藝術(shù)中心也隨之南移，開啟了龍門石窟的時(shí)代。因此，云岡石窟是北魏王朝定都平城時(shí)期最集中、最輝煌的文化遺存。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">早期（曇曜五窟）：雄健偉岸的涼州風(fēng)骨與印度余韻。 曇曜五窟的造像，體量巨大，氣勢磅礴。佛像高鼻深目，肩寬體壯，身著祖右肩或通肩式袈裟，衣紋厚重，帶有濃郁的印度犍陀羅（位于今巴基斯坦北部）和馬圖拉（印度本土）藝術(shù)風(fēng)格。這反映了佛教藝術(shù)沿絲綢之路傳入中國初期的原始風(fēng)貌。同時(shí)，造像的雄渾健碩，也融入了鮮卑這個(gè)馬背民族的審美特質(zhì)，以及來自河西走廊涼州（今武威）佛教藝術(shù)的影響。每一尊主佛都高達(dá)十余米，仿佛山岳般巍然屹立，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力和宗教威懾力，完美體現(xiàn)了“皇帝即是當(dāng)今如來”的政治意圖。</p><p class="ql-block">圖為第20窟露天大佛：云岡的標(biāo)志。 由于前壁崩塌，這尊高達(dá)13.7米的釋迦牟尼坐佛完全暴露在外，成為云岡石窟最著名的形象。他面部豐滿，雙耳垂肩，嘴角微含笑意的“蒙娜麗莎式的微笑”，既莊嚴(yán)又慈祥，展現(xiàn)了佛的博大與包容。結(jié)跏趺坐的雄健身軀，是早期造像雄渾風(fēng)格的典范</p> <p class="ql-block">. 中期（孝文帝時(shí)期）：秀骨清像的“平城模式”確立。 隨著北魏漢化改革的深入，云岡石窟的藝術(shù)風(fēng)格在中期發(fā)生了顯著變化。這一時(shí)期開鑿的洞窟（如第5、6、7、8雙窟，第9、10雙窟等）形制復(fù)雜，多為前后室結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了中心塔柱、仿木構(gòu)殿堂等漢式建筑元素。佛像的面容逐漸變得清秀，身材修長，褒衣博帶，衣紋流暢飄逸，充滿了南朝士大夫的優(yōu)雅氣質(zhì)。這就是中國佛教藝術(shù)史上具有里程碑意義的“秀骨清像”風(fēng)格，也被稱為“平城模式”。它標(biāo)志著佛教造像藝術(shù)在中國本土化進(jìn)程中邁出了關(guān)鍵一步，從模仿外來樣式轉(zhuǎn)向創(chuàng)造具有中國審美情趣的藝術(shù)形象。洞窟內(nèi)壁布滿浮雕的佛傳故事、本生故事、伎樂天、供養(yǎng)人等，場面繁華，雕刻精細(xì)，宛如一座座石頭上的宮殿。</p><p class="ql-block">圖為第5窟三世佛：云岡最大的佛像。 這尊高達(dá)17米的釋迦牟尼坐佛是云岡石窟中最大的佛像，也是中期造像的代表。他身著褒衣博帶式袈裟，衣紋呈階梯式，線條規(guī)整而富有裝飾性，體現(xiàn)了漢化風(fēng)格的成熟。佛像內(nèi)部后壁有隧道可供繞行，是佛教禮拜儀軌的體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">晚期（遷洛以后）：清新雋永的民間余韻。 遷都洛陽后，云岡石窟的大型皇家工程停止，但中下層官吏、僧侶和信眾的開鑿活動(dòng)仍在繼續(xù)。這一時(shí)期開鑿的多為中小型洞窟，分布在第20窟以西的區(qū)域。造像風(fēng)格更趨清瘦，表情溫和，服飾簡潔，生活氣息濃厚，展現(xiàn)了佛教藝術(shù)進(jìn)一步世俗化的趨勢。</p><p class="ql-block">圖為第6窟中心塔柱：石刻的“連環(huán)畫”。 第6窟是云岡石窟中內(nèi)容最豐富、雕刻最精美的一窟。中心連接窟頂?shù)乃稚舷聝蓪?，四面開龕造像。塔柱下層四面和洞窟四壁，完整地浮雕了釋迦牟尼從誕生、成長、出家、苦修、成道、弘法到涅槃的一生故事，堪稱一部精美的石刻“連環(huán)畫”，其敘事性和藝術(shù)性都達(dá)到了極高水準(zhǔn)。</p> <p class="ql-block">站在這些千年石佛面前，時(shí)光仿佛凝固。斧鑿的叮當(dāng)聲早已遠(yuǎn)去，但工匠們虔誠的呼吸、帝王們宏大的愿望，以及無數(shù)信徒仰望的目光，似乎都已滲入這冰冷的巖石，化為一種永恒的精神力量，訴說著一個(gè)王朝對不朽的追求。</p><p class="ql-block">圖為第8窟鳩摩羅天與摩醯首羅天：異域神祇的華彩。 這是一組非常獨(dú)特的造像。鳩摩羅天童面文殊，身騎孔雀，五頭六臂，手中分別持雞、弓、箭等；摩醯首羅天三頭八臂，側(cè)坐于神牛之上。他們原是印度教的神祇，后被吸納為佛教的護(hù)法神。其形象詭異而富有動(dòng)感，雕刻技藝精湛，是云岡石窟吸收外來文化的有力證據(jù)。</p> <p class="ql-block">在大同古城內(nèi)，和陽街旁，矗立著一座中國現(xiàn)存規(guī)模最大、年代最早的九龍壁。它并非皇家紫禁城的專屬，而是明代代王府的照壁。 這座九龍壁建于明洪武二十五年（1392年），是明太祖朱元璋第十三子朱桂受封代王，就藩大同后，在其府邸前修建的。代王府在明末清初的戰(zhàn)火中毀于一旦，唯有這座九龍壁幸存下來，成為那段王府顯赫歷史的唯一見證。 九龍壁長45.5米，高8米，厚2.02米，體量遠(yuǎn)超北京北海和故宮的九龍壁。壁身由特制的五彩琉璃構(gòu)件拼砌而成，九條巨龍?jiān)诓龥坝康脑坪?、山崖之間飛舞騰挪。龍?bào)w矯健，張牙舞爪，神態(tài)各異。</p> <p class="ql-block">看了九龍壁之后，我們?nèi)ネ挥诠懦俏髂嫌绲娜A嚴(yán)寺參觀，華嚴(yán)寺以其恢宏的體量和獨(dú)特的格局，展現(xiàn)著遼金時(shí)期北方佛教的莊嚴(yán)與神秘，以大雄寶殿和薄伽教藏殿為核心，集中了遼金建筑、天宮樓閣及彩塑藝術(shù)。華嚴(yán)寺宏偉的規(guī)模成為眾多游客的網(wǎng)紅打卡地。</p><p class="ql-block">與華嚴(yán)寺不同的，我們也去了位于南寺街的善化寺，這里更適用于追求寧靜與歷史深度的訪客。善化寺最突出的遼金建筑群、金代彩塑和清代壁畫，被稱為中國古代建筑與藝術(shù)的巔峰成就的三大瑰寶，被梁思成譽(yù)為“遼金建筑藝術(shù)的活化石”。</p> <p class="ql-block">先說華嚴(yán)寺，其始建于遼重熙七年（1038年），依據(jù)佛教經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》而命名，兼具遼代皇室宗廟性質(zhì)。遼末毀于兵火，金天眷三年（1140年）在舊址上重建。此后歷代均有修繕，但主體結(jié)構(gòu)仍保持了遼金時(shí)期的風(fēng)格。華嚴(yán)寺最顯著的特點(diǎn)是其“坐西朝東”的朝向，這與漢族寺廟傳統(tǒng)的“坐北朝南”截然不同。這源于契丹民族“拜日”的原始信仰，他們以東為尊，認(rèn)為東方是太陽升起的地方，是光明和生命的源泉。這一獨(dú)特朝向，是少數(shù)民族文化與佛教建筑完美結(jié)合的活化石。</p> <p class="ql-block">大雄寶殿是現(xiàn)存最大的遼金佛殿。 華嚴(yán)寺上寺的大雄寶殿，面闊九間，進(jìn)深五間，單體建筑面積達(dá)1559平方米，是中國現(xiàn)存規(guī)模最大的遼金時(shí)期佛殿。其屋頂采用單檐廡殿頂，舉折平緩，氣勢雄渾。殿內(nèi)供奉明宣德年間塑制的五方佛和二十諸天，諸天塑像身軀前傾，神態(tài)逼真，堪稱明代彩塑精品。殿內(nèi)四壁布滿清光緒年間繪制的巨型壁畫，規(guī)模宏大，內(nèi)容繁復(fù)。</p> <p class="ql-block">薄伽教藏殿與“天宮樓閣”： 下寺的薄伽教藏殿是華嚴(yán)寺的藏經(jīng)殿，建于遼重熙七年（1038年），是寺內(nèi)唯一的遼代建筑遺存。殿內(nèi)保存有29尊遼代彩塑，尤其是合掌露齒的肋侍菩薩，被譽(yù)為“東方維納斯”，其神態(tài)自然，體態(tài)優(yōu)美，突破了宗教塑像的刻板，充滿人間情趣。殿內(nèi)最令人驚嘆的是沿壁設(shè)置的藏經(jīng)壁藏，為雙層樓閣式，共38間，后壁正中懸挑出一座精美的拱橋式建筑“天宮樓閣”，其雕工極細(xì)，規(guī)模雖小卻氣象萬千，是遼代小木作的曠世杰作，被建筑學(xué)家梁思成先生譽(yù)為“海內(nèi)孤品”。</p> <p class="ql-block">再去看善化寺，它有哪三大瑰寶。首先看擁有中國唯一集四座遼金木構(gòu)建筑于一體的完美格局。大雄寶殿：遼代遺構(gòu)，單檐廡殿頂，為中國八大遼構(gòu)之一，斗八藻井和斜拱設(shè)計(jì)被譽(yù)為“遼構(gòu)之典范”。</p> <p class="ql-block">三圣殿：金代建筑，以六鋪?zhàn)鲉舞码p下昂斗拱和先存最大斜拱著稱，采用減柱法營造開闊空間。</p> <p class="ql-block">天王殿與普賢閣：山門為金代廡殿頂皇家建筑，普賢閣為樓閣式重檐九脊頂，共同體現(xiàn)了唐宋至遼金的建筑過渡。</p> <p class="ql-block">其次是金代彩塑，寺內(nèi)34尊金代塑像以寫實(shí)技法與多元風(fēng)格聞名，凝固于泥胎的信仰史詩。二十四諸天神：護(hù)法天王塑像呈現(xiàn)性別、神態(tài)、服飾的極致差異，如武將的威嚴(yán)與文官的儒雅，其中大吉祥女天女像因“眼角含淚、目光悲憫”被譽(yù)為“千年對視”。鬼子母像：雙面形象（青面獠牙兇相與端莊法相）展示佛教教化思想，技法精湛。</p> <p class="ql-block">第三是清代的壁畫，色彩與歷史的雙重遺產(chǎn)。大雄寶殿西、南兩璧190平米壁畫，以《西方阿彌陀佛凈土》《華嚴(yán)經(jīng)變》為主題，礦物顏料繪制，色彩鮮明，融合漢地工筆與藏傳唐卡元素。</p> <p class="ql-block">如果說云岡石窟和華嚴(yán)寺是大同輝煌歷史的“點(diǎn)”，那么環(huán)繞古城的明代城墻，就是將這些珍珠串聯(lián)起來的“線”，它勾勒出這座千年古都的基本輪廓，也見證著它從軍事重鎮(zhèn)向現(xiàn)代文化旅游名城的轉(zhuǎn)型與新生。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">大同古城墻并非憑空而起，其歷史可追溯至北魏平城、隋唐云州城， 明朝建立后，元朝殘余勢力退居漠北，但威脅始終存在。大同地處華北平原與蒙古高原的過渡帶，是農(nóng)耕文明與游牧文明碰撞的前沿，戰(zhàn)略地位極其重要，被譽(yù)為“北方鎖鑰”。明洪武五年（1372年），大將軍徐達(dá)在舊土城基礎(chǔ)上增筑新城，形成了今日城墻的雛形。但我們現(xiàn)在所見到的雄偉城墻，主要是明代增筑、包磚的產(chǎn)物。</p> <p class="ql-block">在21世紀(jì)初。大同市確立了“一軸雙城，分開發(fā)展；古今兼顧，新舊兩利”的城市發(fā)展戰(zhàn)略。所謂“一軸雙城”，即以御河為軸，西邊全面修復(fù)大同古城，恢復(fù)歷史風(fēng)貌；東邊大力建設(shè)御東新區(qū)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代城市的跨越式發(fā)展。這項(xiàng)浩大的工程，尤其是對古城墻的修復(fù)重建，在當(dāng)時(shí)引發(fā)了巨大爭議，被冠以“耿式造城”的標(biāo)簽。</p> <p class="ql-block">然而，無論如何評價(jià)其過程，一個(gè)不爭的事實(shí)是，修復(fù)后的古城墻，連同內(nèi)部得到保護(hù)和修繕的華嚴(yán)寺、善化寺、代王府復(fù)建工程等歷史遺存，共同構(gòu)成了一個(gè)極具吸引力的歷史文化街區(qū)。城墻不再是孤立的文物點(diǎn)，而是整個(gè)古城文化景觀的骨架和紐帶。游客可以登城漫步，或騎行環(huán)游，從不同角度俯瞰古城內(nèi)傳統(tǒng)民居的灰瓦坡頂和標(biāo)志性古建的飛檐翹角，遠(yuǎn)眺御東新區(qū)的現(xiàn)代樓宇，古今對話的畫卷在腳下徐徐展開。</p> <p class="ql-block">以古城為舞臺 最大的“文創(chuàng)”或許就是整個(gè)古城的保護(hù)與活化利用本身。利用古城墻、代王府廣場等空間，通過城市改造，例如古城西南隅民居保護(hù)修復(fù)工程，展示出古城原真市井風(fēng)貌。讓靜態(tài)的歷史遺跡成為動(dòng)態(tài)的文化展演舞臺，使游客獲得沉浸式的體驗(yàn)。</p> <p class="ql-block">傳統(tǒng)民間小吃結(jié)合歷史文化元素，裝進(jìn)遼構(gòu)風(fēng)格建筑里就變成了饕餮盛宴。遼金建筑元素、壁畫圖案、琉璃藝術(shù)等應(yīng)用于現(xiàn)代生活用品的設(shè)計(jì)中，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值和獨(dú)特性。</p> <p class="ql-block">云岡石窟、華嚴(yán)寺等歷史遺產(chǎn)成為文創(chuàng)開發(fā)的核心源泉。云岡研究院等機(jī)構(gòu)推出了以石窟雕塑元素設(shè)計(jì)的文具、服飾、飾品、數(shù)字藏品等。特別是將“合掌露齒菩薩”等經(jīng)典形象進(jìn)行卡通化、萌化設(shè)計(jì)，制作成玩偶、表情包，拉近了古老藝術(shù)與年輕消費(fèi)者的距離。</p> <p class="ql-block">大同，這座被歲月厚愛的城市，它的魅力遠(yuǎn)非一篇短文所能窮盡。從云岡石窟石壁上那穿越千年的微笑，到華嚴(yán)寺內(nèi)那驚鴻一瞥的“東方維納斯”；從善化寺廣目天王萌態(tài)一瞥，到古城墻上漫步時(shí)感受到的古今交融……它們共同構(gòu)成了一部刻在石頭、琉璃與城磚上的厚重史書。這部史書，記錄了民族的融合、文明的對話、權(quán)力的興替與信仰的永恒。走進(jìn)大同，便是走進(jìn)一場跨越一千五百年的文明史詩，它提醒著我們，真正的永恒，不在于物質(zhì)的堅(jiān)固，而在于文化血脈的生生不息。這是一座值得反復(fù)品讀的城市，每一次探訪，都會有新的發(fā)現(xiàn)與感動(dòng)。</p>