<p class="ql-block"> 春去秋來，時光如水，歲月如流，一寸一寸涌動，滑過季節(jié)的眉睫，一簾秋水悠悠，盈盈脈脈，望穿萬里卷舒的云涯，明媚的秋陽，透過色彩斑斕的枝椏，皎潔的秋月，目送一葉扁舟泊在楓橋花溝之中，不隨波，不逐流，只在秋菊里淡泊，丹桂里飄香，秋草里歸根。秋風(fēng)漸起，踅音慢響，恰如人海里出游半生，歸來仍舊不改少年心。今天我們在莊子《人間世》中悟有用之用和無用之用方為大用的處世之道，現(xiàn)在就開啟我們296期讀書活動。</p> <p class="ql-block">一，讀原文并聽韓鵬杰老師解讀《人間世》第四、五小節(jié)</p> <p class="ql-block"> 匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝，其可以為舟者，旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何 邪？”曰： “已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！? </p><p class="ql-block"> 匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱，大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！” </p><p class="ql-block"> 匠石覺而診其夢。弟子曰：“趣取無用，則為社何邪？”曰：“密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且?guī)子恤搴?！且也，彼其所保，與眾異，以義譽之，不亦遠(yuǎn)乎！</p><p class="ql-block">【譯】：匠人石去齊國，來到曲轅這個地方，看見一棵被世人當(dāng)作神社的櫟樹。這棵櫟樹樹冠大到可以遮蔽數(shù)千頭牛，用繩子繞著量一量樹干，足有頭十丈粗，樹梢高臨山巔，離地面八十尺處方才分枝，用它來造船可造十余艘。觀賞的人群像趕集似地涌來涌去，而這位匠人連瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟站在樹旁看了個夠，跑著趕上了匠人石，說：“自我拿起刀斧跟隨先生，從不曾見過這樣壯美的樹木?？墒窍壬鷧s不肯看一眼，不住腳地往前走，為什么呢？”匠人石回答說：“算了，不要再說它了！這是一棵什么用處也沒有的樹，用它做成船定會沉沒，用它做成棺槨定會很快朽爛，用它做成器皿定會很快毀壞，用它做成屋門定會流脂而不合縫，用它做成屋柱定會被蟲蛀蝕。這是不能取材的樹。沒有什么用處，所以它才能有如此壽延?！?lt;/p><p class="ql-block"> 匠人石回到家里，夢見社樹對他說：“你將用什么東西跟我相提并論呢？你打算拿可用之木來跟我相比嗎？那楂、梨、橘、柚都屬于果樹，果實成熟就會被打落在地，打落果子以后枝干也就會遭受摧殘，大的枝干被折斷，小的枝丫被拽下來。這就是因為它們能結(jié)出鮮美果實才苦了自己的一生，所以常常不能終享天年而半途夭折，自身招來了世俗人們的打擊。各種事物莫不如此。而且我尋求沒有什么用處的辦法已經(jīng)很久很久了，幾乎被砍死，這才保全住性命，無用也就成就了我最大的用處。假如我果真是有用，還能夠獲得延年益壽這一最大的用處嗎？況且你和我都是‘物’，你這樣看待事物怎么可以呢？你不過是幾近死亡的沒有用處的人，又怎么會真正懂得沒有用處的樹木呢！”</p><p class="ql-block"> 匠人石醒來后把夢中的情況告訴給他的弟子。弟子說：“旨意在于求取無用，那么又做什么社樹讓世人瞻仰呢？”匠人石說：“閉嘴，別說了！它只不過是在寄托罷了，反而招致不了解自己的人的辱罵和傷害。如果它不做社樹的話，它還不遭到砍伐嗎？況且它用來保全自己的辦法與眾不同，而用常理來了解它，可不就相去太遠(yuǎn)了嗎！”</p> <p class="ql-block"> 南伯子綦游乎商之丘，見大木焉有異，結(jié)駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而見其大根，則軸解而不可為棺??；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！ </p><p class="ql-block">【譯】：南伯子綦在商丘一帶游樂，看見長著一棵出奇的大樹，上千輛駕著四馬的大車，蔭蔽在大樹樹蔭下歇息。子綦說：“這是什么樹呢？這樹一定有特異的材質(zhì)?。 毖鲱^觀看大樹的樹枝，彎彎扭扭的樹枝并不可以用來做棟梁；低頭觀看大樹的主干，樹心直到表皮旋著裂口并不可以用來做棺?。挥蒙嗵蛞惶驑淙~，口舌潰爛受傷；用鼻聞一聞氣味，使人像喝多了酒，三天三夜還醒不過來。</p><p class="ql-block"> 子綦說：“這果真是什么用處也沒有的樹木，以至長到這么高大。唉，精神世界完全超脫物外的‘神人’，就像這不成材的樹木呢！”</p><p class="ql-block"> 宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道已夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也，此乃神人之所以為大祥也。</p><p class="ql-block">【譯】：宋國有個叫荊氏的地方，很適合楸樹、柏樹、桑樹的生長。樹干長到一兩把粗，做系猴子的木樁的人便把樹木砍去；樹干長到三、四圍粗，地位高貴名聲顯赫的人家尋求建屋的大梁便把樹木砍去；樹干長到七、八圍粗，達官貴人富家商賈尋找整幅的棺木又把樹木砍去。所以它們始終不能終享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。這就是材質(zhì)有用帶來的禍患。因此古人祈禱神靈消除災(zāi)害，總不把白色額頭的牛、高鼻折額的豬以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠。這些情況巫師全都了解，認(rèn)為他們都是很不吉祥的。不過這正是“神人”所認(rèn)為的世上最大的吉祥。</p> <p class="ql-block"> 支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓廁播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂而游于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！”</p><p class="ql-block">【譯】：有個名叫支離疏的人，下巴隱藏在肚臍下，雙肩高于頭頂，后腦下的發(fā)髻指向天空，五官的出口也都向上，兩條大腿和兩邊的胸肋并生在一起。他給人縫衣漿洗，足夠糊口度日；又替人篩糠簸米，足可養(yǎng)活十幾口人。國君征兵時，支離疏捋袖揚臂在征兵人面前走來走去；國君有大的差役，支離疏因身有殘疾而免除勞役；國君向殘疾人賑濟米粟，支離疏還領(lǐng)得三鐘糧食十捆柴草。像支離疏那樣形體殘缺不全的人，還足以養(yǎng)活自己，終享天年，又何況像形體殘缺不全那樣的德行呢！</p> <p class="ql-block"> 孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行卻曲，無傷吾足！”</p><p class="ql-block">【譯】：孔子去到楚國，楚國隱士接輿有意來到孔子門前，說“鳳鳥啊，鳳鳥?。∧阍趺磻延写蟮聟s來到這衰敗的國家！未來的世界不可期待，過去的時日無法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事業(yè)；國君昏暗天下混亂，圣人也只得順應(yīng)潮流茍全生存。當(dāng)今這個時代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛還輕，而不知道怎么取得；禍患比大地還重，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣揚你的德行！危險啊，危險??！人為地劃出一條道路讓人們?nèi)プ裱?！遍地的荊棘啊，不要妨礙我的行走！曲曲彎彎的道路啊，不要傷害我的雙腳。</p><p class="ql-block"> 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。</p><p class="ql-block">【譯】：山上的樹木皆因材質(zhì)可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹漆因為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。</p> <p class="ql-block">二、感悟：</p> <p class="ql-block"> 莊子是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。他曾做過宋國的地方小吏。相傳莊子自幼聰明好學(xué)，南游各國，探訪古風(fēng)，一生率性任真，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。楚威王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，從此終身不做官，退隱江湖，寓言傳道著書十余萬言。 </p><p class="ql-block"> 莊子在哲學(xué)上繼承發(fā)揚了老子和道家的思想，形成了自己獨特的哲學(xué)思想體系和獨特的學(xué)風(fēng)文風(fēng)。他認(rèn)為"道"是客觀真實的存在，把"道" 視為宇宙萬物的本源，講天道自然無為。在政治上主張無為而治，在人類生存方式上主張返璞歸真。他把提倡仁義和是非看作是加在人身上的刑罰，對當(dāng)時統(tǒng)治者的"仁儀" 和 "法治"進行抨擊，他對世俗社會的禮、法、權(quán)、勢進行了尖銳的批判，提出了"圣人不死，大盜不止"，"竊鉤者誅，竊國者為諸侯"的精辟見解。在人類生存方式上，他崇尚自然，提倡"天地與我并生，萬物與我為一"的精神境界，并且認(rèn)為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽。莊子這些思想和主張，對后世影響深遠(yuǎn)，是人類思想史上一筆寶貴的精神財富。 </p><p class="ql-block"> 他的政治主張、哲學(xué)思想不是干巴巴的說教，相反，都是通過一個個生動形象、幽默機智的寓言故事，通過汪洋恣肆、儀態(tài)萬方的語言文字，巧妙活潑、引人入勝地表達出來，全書仿佛是一部寓言故事集，這些寓言表現(xiàn)出超常的想像力，構(gòu)成了奇特的形象，具有石破天驚、振聾發(fā)聵的藝術(shù)感染力 。</p><p class="ql-block"> 《人間世》是《莊子》內(nèi)篇中的一篇文章，其中心是討論處世之道，既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點。揭示了先賢圣人莊子為人處事的巧妙道理，重點講述了處人與處己的大智慧。處人難，“虛已待物”安身立命,處己難，“無用之用”得天命,《人間世》充滿著辯證的味道，是一篇思維縝密的哲學(xué)著作，最難領(lǐng)悟的就是有用和無用，也許我們讀了很多遍之后，依然不知道到底什么是有用，什么是無用，兩者的區(qū)別和對人生所起到的主要價值與意義到底在什么 地方。 </p><p class="ql-block"> 以櫟樹的故事為例：莊子在山中見到一棵巨大的櫟樹，因其不成材而未被砍伐，得以享盡天年。這個故事說明了看似無用的東西，因為它沒有實際的用途或利益，反而能夠避免被過度利用和消耗，從而保全自身。這里的“無用”并不是指完全無價值，而是指不被世俗所用、不被功利所驅(qū)動的狀態(tài)。莊子認(rèn)為，這種狀態(tài)下的人或物更能保持本真，享受自然的生命狀態(tài)。 </p><p class="ql-block"> 莊子的這些故事和思想提醒我們，不要僅僅以外表的有用與否來評判事物，有時候“無用”背后隱藏著更大的價值和意義。 </p><p class="ql-block"> 在說兩者的實質(zhì)含義之前，我們先說一個誤區(qū)，大多數(shù)人談到莊子所說的無用智慧時，總有一個誤解，就是大多數(shù)人認(rèn)為莊子過度排斥物質(zhì)層面的收獲而強調(diào)精神的愉悅，比如在《莊子》之中說到一個故事，惠施在梁國做宰相，莊子的一生卻窮困潦倒，連小小的公務(wù)員都不做，自己每天回家釣魚編草鞋，看起來很無用，但是莊子卻很開心，難道莊子非常提倡這種無用的生活嗎。 </p><p class="ql-block"> 其實莊子所表達的智慧并非如此，如果這么淺薄的去理解莊子，那么他的學(xué)說或許真的就是無用了。而他所說的有用和無用，其實用一句話就可以解釋明白，那就是不要刻意追求人生所見的有用，也不要過度排斥人生所不能見的無用。小到個人對世界的理解，也就是內(nèi)心存在的好惡標(biāo)準(zhǔn)，大到這個時代以及自身身處的環(huán)境所形成的共同價值觀，其實都是存在局限的，如果只是在這個層面上去追求可用的地方，最后不僅不能很好地達到期望的目的，反而會因為你的過度執(zhí)著，將一件事物本身的功用局限在小的范圍之內(nèi)。有用，在任何時候本身都不是一件需要排斥的事情，我們需要排斥的，是一個人過度執(zhí)著于自己所能看見的有用范圍內(nèi)，因為當(dāng)你只能看見自己所看見的地方，而在看不見的地方之外，則會失去更多。所以莊子在他的智慧中所提出有用和無用的區(qū)別，并不是刻意的讓我們?nèi)プ鲆粋€世俗意義上的無用之人，而是告訴我們有用和無用的判定標(biāo)準(zhǔn)，并非一定要依照我們所執(zhí)著的世俗價值，所以更不能用以世俗標(biāo)準(zhǔn)作為人生成長的主要依據(jù)，無用并不比有用更高貴，只是因為我們不執(zhí)著于有用之中，這個時候無用才能發(fā)揮價值。</p> <p class="ql-block"> 從春天花開的絢爛，到秋天葉落的靜美，時間是一徑起伏不定的單程，流年浣洗四季輪回的風(fēng)景，歲月雕琢幽深挺立的風(fēng)骨，沉淀成濃厚豐盈的底蘊，向內(nèi)而求是一種修為，以最深的孤獨，與這個世界靜心以對。</p>