泥土、火焰和顏彩的交匯

致仕牧哥

山西，這片承載著五千年華夏文明的土地，被譽為“中國古代建筑的寶庫”。在眾多的古建筑遺存中，寺廟建筑如同散落在黃土高原上的明珠，以其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和深厚的文化內(nèi)涵，構(gòu)建了一部立體的中華藝術(shù)史。從流光溢彩的琉璃脊獸到滿壁風動的懸塑仙境，從筆精墨妙的壁畫神韻到承載著忠義精神的廟宇建筑，圖中的林徽因右手輕撫著明德年間遺留下來的鐵佛，神情虔誠地仰首凝視，正如后來的一位詩人所寫的：你低眉慈悲，我自溫婉無語，靜默好似對話，凝望已有千年。它們凝聚著古代工匠的極致智慧與虔誠信仰，穿越時空，向世人訴說著歷史的輝煌與文明的綿延。在我們所尋訪過的寺廟中列舉幾個具有代表性的，管窺蠡測的推介其一些特點。 一、琉璃溢彩，守護千年：后土廟與廣勝寺的琉璃脊獸要了解古建筑，一定要了解建筑琉璃，就必須去一趟介休。介休就被譽為“中國建筑琉璃之鄉(xiāng)”，其技藝推動了中國古建筑琉璃發(fā)展。 我們所到的介休后土廟，琉璃藝術(shù)堪稱中國古建筑裝飾的巔峰。后土廟始建年代無考，據(jù)明代碑記載北魏太安三年（公元457年）宋孝武帝重修，現(xiàn)存建筑格局主要定型于明正德年間（1506-1521年）人們要為后土娘娘重修樂樓，但怕因三清觀地勢低在樂樓之下而得罪三清神，便抬高三清殿地基，連帶三清觀一起重修，成就了樓閣建筑的特異。 主要建筑有三清樓、后土廟、呂祖廟、關(guān)帝廟、土神殿等。主體建筑三清樓、獻樓、戲樓連接成一體，十字歇山琉璃頂，結(jié)構(gòu)精巧，為明清樓閣式建筑中難得一見的精品。 三清觀左右兩側(cè)廊廡內(nèi)，保存著有明武宗正德年間塑制的通頂懸塑以及各種人神形象近千尊，線條流暢，神態(tài)各異，是中國保存最完整道教系列群神像。 文物研究表明，后土廟是一座以后土崇拜為主題的道教建筑群，其琉璃覆蓋了幾乎所有屋頂，種類包括琉璃瓦、琉璃脊獸、琉璃影壁和極為罕見的琉璃碑。研究其琉璃的化學成分與燒制工藝，可以發(fā)現(xiàn)其孔雀藍釉料的呈色穩(wěn)定、色澤深邃，代表了明代山西窯爐工藝的最高水平。 其龍鳳、花卉等紋飾不僅具有裝飾性，更嚴格遵循了道教儀軌，是研究明代宗教思想與宮廷藝術(shù)民間化的重要實物。 歷史傳說中，后土是主宰大地山川的女神，與皇天上帝相對應(yīng)。介休作為后土信仰的重要中心，其廟宇的極致華美，也寄托了民間對土地豐饒、萬物生長的祈愿，那璀璨的琉璃在信眾眼中，或許正是神明居住的瓊樓玉宇所散發(fā)的光輝。 在洪洞大槐樹稍作駐足留影，我們就前往洪洞廣勝寺 廣勝寺本身歷史更為悠久，始建于東漢建和元年（公元147年），初名俱盧舍寺，唐代重建后改稱廣勝寺。而飛虹塔則建于明正德十年至嘉靖六年間（1515-1527年），歷時十二年才竣工。在1934年，林徽因在與梁思成考察廣勝寺時，她留下了對建筑價值的著名評論：“國人只知藏經(jīng)之可貴，而不知廣勝寺建筑之珍奇”。這一評論源于他們對廣勝寺建筑結(jié)構(gòu)的學術(shù)評價。廣勝寺分上寺、下寺和水神廟三部分。廣勝寺以飛虹塔、《趙城金藏》和水神廟元代壁畫為“廣勝三絕”聞名于世。 廣勝寺的琉璃瑰寶，則凝聚于其標志性的飛虹塔。文物研究的焦點在于其“琉璃塔”的獨一無二性。塔身通體鑲嵌黃、綠、藍、紫、白五色琉璃構(gòu)件，不僅是裝飾，更承擔了建筑維護的結(jié)構(gòu)功能。琉璃燒制的佛像、力士、盤龍、蓮瓣等，模塊化生產(chǎn)又組合成完美整體，體現(xiàn)了驚人的設(shè)計與施工精度。 近年來，通過無損探測技術(shù)，研究者還發(fā)現(xiàn)了塔身內(nèi)部復(fù)雜的磚石結(jié)構(gòu)與其琉璃外衣之間的巧妙銜接方式，解決了琉璃構(gòu)件承重、防水的技術(shù)難題。 相傳圍繞其建造者——高僧達連法師為籌建此塔，四處化緣，感天動地，最終在夢中得到神人指點，以“懸空堆砌”之法建成此塔。塔名“飛虹”，既因其色彩斑斕如虹，也傳說在特定光線下，塔周有虹光環(huán)繞，被視為佛光普照的祥瑞。琉璃塔的每一層都裝飾有精美的琉璃佛像、力士像以及各種花卉、動物等圖案。它作為廣勝寺的標志性建筑，不僅是佛教文化的象征，更是中國古建藝術(shù)與琉璃工藝完美結(jié)合的典范。 在飛虹塔后面的彌陀殿，藏有稀世的《趙城金藏》，是金代刻印的佛教大藏經(jīng)，源于唐代玄奘取回的梵文經(jīng)卷譯經(jīng)，全球孤本，現(xiàn)藏國家圖書館，與《敦煌遺書》《永樂大典》《四庫全書》并為四大鎮(zhèn)館之寶。關(guān)于《趙城金藏》在近代還有一段故事：《趙城金藏》是1933年發(fā)現(xiàn)的，一下轟動中外，日本侵略中國時，日本人想方設(shè)法想得到《趙城金藏》，1942年八路軍與僧人合力護經(jīng)轉(zhuǎn)移，避免了日軍的掠奪。 廣勝寺的壁畫也是以其獨特的題材和精湛的技藝聞名于世，將在第三段詳敘，這里就不贅述了。 在廣勝寺里，梁思成和林徽因曾種下過兩棵龍爪槐，現(xiàn)已是枝繁葉茂。 二、懸塑凈土，立體丹青：雙林寺與觀音堂的懸塑奇觀平遙有個雙林寺，原名中都寺，宋代時因佛經(jīng)記載釋迦摩尼涅槃于娑羅雙樹間，雙樹頓開白花稱為“雙林入滅”遂更名為雙林寺以追念佛祖。其創(chuàng)建年代據(jù)寺內(nèi)碑文可考至北齊武平二年（公元571年），至今已有1400余年歷史。 雙林寺以寺內(nèi)現(xiàn)存的兩千余尊彩塑藝術(shù)著稱，是跨越宋、元、明、清數(shù)個時代的藝術(shù)結(jié)晶，文物研究將雙林寺譽為“東方彩塑藝術(shù)殿堂”，其懸塑技藝尤為登峰造極。圖為自在觀音面相恬靜嫵媚，姿態(tài)舒暢自然。 研究其懸塑的固定方式，會發(fā)現(xiàn)工匠們巧妙地運用了木樁、鐵釘?shù)劝挡赜谒芟駜?nèi)部的構(gòu)件，與墻體牢固結(jié)合，歷經(jīng)數(shù)百年地震而不毀。對彩塑顏料的分析，揭示了古代礦物顏料與膠結(jié)劑的精湛配比，使其色彩至今鮮艷。 被譽為“天下第一韋馱”的明代韋馱像，其“S”形站姿、眼神與手勢的塑造，突破了靜態(tài)雕塑的局限，賦予了人物瞬息萬變的動態(tài)與內(nèi)力，是中國雕塑史上寫意精神的完美體現(xiàn)。 千佛殿四周為懸塑和璧塑，五百菩薩分為五至六層，或駕祥云，或騎異獸，千姿百態(tài)。 菩薩殿里的千手觀音結(jié)跏趺坐，儀容豐滿，神態(tài)溫柔雋逸。千手象征護佑眾生，千眼代表洞察世間。 懸塑的典范再列舉一個長治的觀音堂。說到長治觀音堂，雖沒有那些網(wǎng)紅打卡的古跡那般聲名遠播，但它卻以其獨特的懸塑藝術(shù)，在歷史的長河中留下了濃墨重彩的一筆。 它是一座將懸塑敘事性發(fā)揮到極致的明代寺院。其創(chuàng)建于明萬歷十年（公元1582年），由潞安府（今長治）的藩王朱詡鎦主持修建。文物研究聚焦于其正殿內(nèi)不足百平方米的空間中，竟密集地塑造了五百余尊神態(tài)各異的懸塑人物。內(nèi)容囊括了佛、道、儒三教的神祇與人物，如二十四諸天、觀音三十二應(yīng)化、老子、孔子等，是明代三教合一思想的立體百科全書。 相傳朱詡鎦因感念觀音菩薩庇佑，家族平安，故發(fā)宏愿修建此堂，但因資金不足，就召集了四方鄰居進行眾籌，雖然鄰居們積極響應(yīng)，但因各自的信仰不同，出資的數(shù)額也有所不同，那么觀音堂就決定把佛、道、儒三教的神祗與人物全放進去，甚至孫悟空、豬八戒、紅孩兒等都在里面。出錢多的泥塑就塑的高大，出錢少的，泥塑就塑的渺小，最小的只有2厘米。聘請了晉東南最頂尖的工匠班子，力求盡善盡美，這才留下了這片空前絕后的懸塑奇景。 百余平米的的空間中不僅裝進了各路神仙，也還有空間敘述一些歷史事件，比如明英宗被俘的土木堡之變的故事，也被刻畫在懸塑之上。 研究者通過對其布局的分析，發(fā)現(xiàn)其以觀音菩薩為中心，構(gòu)建了一個層次分明、秩序井然的“立體曼荼羅”（佛教的宇宙模型）。這種將宏大宇宙觀微縮于一方殿宇的構(gòu)思，體現(xiàn)了古人非凡的空間想象力與哲學思辨 懸塑藝術(shù)的難度在于“懸”。它要求工匠同時是雕塑家、建筑師和力學家。對現(xiàn)代藝術(shù)與遺產(chǎn)保護而言，這些懸塑是研究中國古代空間美學和復(fù)雜工藝傳承的無價之寶。 三、壁上乾坤，筆墨傳神：永樂宮，以及佛光寺和廣勝寺的壁畫杰作芮城永樂宮，原名大純陽萬壽宮，是為奉祀道教神仙呂洞賓而建。其原址位于芮城縣永樂鎮(zhèn)，因黃河水利工程于1950年代整體搬遷至現(xiàn)址，是世界文物搬遷史上的奇跡。其中的壁畫搬遷可謂是藝術(shù)界壯舉，從壁畫搬遷的先后來看，壁畫搬遷技術(shù)是看到一個不斷完善的過程。 永樂宮創(chuàng)建始于元代定宗貴由二年（1247年），施工期長達110多年，幾乎與元朝相始終。文物研究的核心無疑是其舉世聞名的《朝元圖》壁畫。這幅繪制于三清殿內(nèi)的巨作，描繪了道教諸神朝拜元始天尊的盛大場面。研究其藝術(shù)價值，首推其“吳帶當風”般的線條藝術(shù)，長達數(shù)米的衣紋線條一氣呵成，流暢而充滿韻律。 其色彩體系以石青、石綠為主，朱砂、赭石點綴，莊重華麗，形成了典型的元代道教壁畫風格。尤為珍貴的是，壁畫上留有畫師馬君祥父子等人的題名，為研究元代畫坊的組織與傳承提供了直接證據(jù)。 五臺山佛光寺東大殿的壁畫，則代表著更為古老的大唐風韻。殿內(nèi)佛座背后的唐代壁畫，雖僅存寥寥數(shù)平方米，但其藝術(shù)價值無與倫比。畫中菩薩像體態(tài)豐滿，衣裙飄逸，線條遒勁如鐵線，色彩以朱砂、土紅為主，沉穩(wěn)古樸，與敦煌莫高窟中的唐代壁畫如出一轍，是中原地區(qū)絕無僅有的唐代建筑壁畫原跡。 歷史傳說中，佛光寺與佛陀“光芒閃爍”的瑞象有關(guān)，故得此名。而其重建的唐大中年間，正是佛教在經(jīng)歷會昌法難后的復(fù)興時期，這片小小的壁畫，承載的是一個時代文化復(fù)興的雄心與信仰的堅韌。 廣勝寺上寺、下寺和水神廟都藏有壁畫，為此在這里有關(guān)部門還成立了壁畫研究機構(gòu)。上寺壁畫內(nèi)容以佛教故事為主，下寺壁畫風格雖仍以佛教故事為主，但其色彩更加古樸厚重，線條更加粗獷豪放。下寺部分壁畫在歷史上曾被倒賣至國外，現(xiàn)存于美國堪薩斯城納爾遜美術(shù)館等地。 水神廟壁畫卻以其獨特的題材和精湛的技藝聞名于世。殿內(nèi)四周墻壁上滿繪著精美的元代壁畫，這些壁畫題材豐富，生動地反映了當時的社會生活、民俗風情和宗教信仰，是中國古代壁畫藝術(shù)的珍品。 水神廟壁畫中有一副很有趣壁畫，有位老翁賣魚，一位鄉(xiāng)紳買他的魚時用秤來稱魚的斤兩，卻用小拇指頭勾起秤砣作假?？坍嬛S刺了上流社會的爾你我詐的秉性。 這些壁畫，是無聲的史詩。對現(xiàn)代研究而言，它們是藝術(shù)史、宗教史、服飾史、器物史研究的圖像寶庫，其保護與修復(fù)實踐，也極大地推動了我國文化遺產(chǎn)保護科學技術(shù)的發(fā)展。 四、忠義千秋，武廟之冠解州關(guān)帝廟，位于關(guān)羽的故鄉(xiāng)——山西運城解州鎮(zhèn)，是海內(nèi)外關(guān)帝廟中規(guī)模最大、建制最高、保存最完整的“武廟之祖”。其由來深厚，始建于隋開皇九年（589年），宋大中祥符七年（1014年）重建并擴建，后歷朝歷代均有修葺和增建，形成了現(xiàn)今龐大的建筑群。它的興衰與關(guān)羽崇拜的演變同步。關(guān)羽從三國名將，到宋代被追封為“公”、“王”，明清時期更被尊為“協(xié)天大帝”、“關(guān)圣帝君”，其祠廟規(guī)格也逐步升級至帝王級別。解州作為帝鄉(xiāng)，其廟宇自然享有至高無上的地位。 解州關(guān)帝廟的“三絕”名揚天下：· 一絕：帝王規(guī)制的建筑布局。廟宇沿中軸線展開，依次為端門、雉門、午門、御書樓、崇寧殿、氣肅千秋坊、春秋樓，完全仿照宮廷制度。尤其是崇寧殿，殿周回廊立有26根巨大石雕蟠龍柱，殿內(nèi)懸掛乾隆欽定“神勇”巨匾，其規(guī)格堪比皇宮。春秋樓內(nèi)，更有全國罕見的“懸梁吊柱”結(jié)構(gòu)，以及關(guān)羽夜讀《春秋》的塑像，將建筑奇觀與人文精神完美融合。 · 二絕：寓意深遠的古柏奇觀。廟內(nèi)古柏森森，其中最奇者為“結(jié)義柏”與“龍柏”?！敖Y(jié)義柏”同根三枝，象征劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義，生死與共；“龍柏”枝干虬曲，宛如巨龍騰空，象征關(guān)羽的神威與華夏的龍脈精神。這些古柏已非普通植物，而是承載著忠義文化的精神圖騰。 · 三絕：底蘊深厚的文化積淀。廟內(nèi)保存有大量歷代帝王敕封碑刻、文人墨客題詠的匾額楹聯(lián)，構(gòu)成了一個完整的關(guān)公文化史料體系。從宋徽宗到清康熙、乾隆，歷代皇帝的御筆親書在此匯聚，清晰地勾勒出關(guān)羽從“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的封神之路，是研究中國政治文化、倫理教化不可多得的檔案庫。 山西的古寺廟藝術(shù)，是一部用泥土、火焰、顏料和木頭寫就的華夏文明史詩。從北齊的梵音到盛唐的瑰麗，從宋元的飄逸到明清的繁盛，每一處琉璃、每一尊懸塑、每一幅壁畫，都不是孤立的藝術(shù)品，而是特定歷史時期的技術(shù)水平、哲學思想、審美情趣和民間信仰的集中體現(xiàn)。

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泥土、火焰和顏彩的交匯

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