<p class="ql-block">《行跡山川》的歷史文化意義（1）</p><p class="ql-block">作者：南昌.陳政</p><p class="ql-block">黃愛(ài)和先生在江西人民出版社出版的《行跡山川》一書(shū)，于旅游文化或文化旅游，究竟有什么意義？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我有如下粗淺看法——</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《行跡山川》以廬山為底色，兼及各地尤以歷史文化著者為優(yōu)。他仿佛在踐行一種“慢走、細(xì)讀、深悟”的旅讀方式：先循古道梳理儒釋道的文化地層，再借詩(shī)文碑刻與山水對(duì)話，最終以身心體驗(yàn)替代打卡拍照。它提示現(xiàn)代旅游：把線路做成時(shí)間軸，把景點(diǎn)還原成活場(chǎng)景，讓游客成為文化長(zhǎng)河中的“ 原住民”，從而由觀光轉(zhuǎn)向養(yǎng)心，由消費(fèi)場(chǎng)景轉(zhuǎn)向精神家園。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">黃愛(ài)和的《行跡山川》作為當(dāng)代文化（游記）散文集，其血脈深深植根于中國(guó)悠久的山水散文傳統(tǒng)之中，同時(shí)又不可避免地帶有鮮明的時(shí)代印記和個(gè)人風(fēng)格。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （未完待續(xù)。圖為今天上午將在廬山書(shū)房舉行的《行跡山川》新書(shū)誦讀分享會(huì)招貼，主辦方提供。）《行跡山川》的歷史文化意義（2）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《行跡山川》融儒釋道文化與現(xiàn)代旅游于一體，喚醒歷史記憶，彰顯地域文化精華，為當(dāng)代人提供心靈棲居的范本，是黃愛(ài)和旅讀書(shū)寫(xiě)的澎拜原動(dòng)力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其血脈深深植根于中國(guó)悠久的山水散文傳統(tǒng)之中，同時(shí)又不可避免地帶有鮮明的時(shí)代印記和個(gè)人風(fēng)格。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果我們深入探究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)黃愛(ài)和散文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水散文，既有傳承，又有創(chuàng)新。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們先看他對(duì)古典山水散文傳統(tǒng)的繼承。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. “天人合一”的哲學(xué)內(nèi)核：</p><p class="ql-block"> 歷代傳統(tǒng)：從酈道元《水經(jīng)注》對(duì)自然的神異化描繪，到柳宗元“永州八記”中“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”的物我兩忘，再到蘇軾《前后赤壁賦》對(duì)宇宙人生的哲理思辨，中國(guó)山水散文的核心從來(lái)不止于寫(xiě)景，而是追求人與自然的和諧共鳴，在山水間安頓心靈、體悟大道。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">黃愛(ài)和的寫(xiě)作同樣超越了簡(jiǎn)單的游記。他行走于祖國(guó)山川，（特別是以江西山川以及廬山、長(zhǎng)江、鄱陽(yáng)湖為主要背景）分明是在與土地和歷史對(duì)話。他描寫(xiě)一棵古樹(shù)、一段殘壁、一條古道時(shí)，總是試圖探尋其背后的“靈暈”，（打通“文、史、哲”的秘密通道。）尋求個(gè)體生命與悠久歷史、廣闊天地的連接，從而延續(xù)了“天人合一”的古典文化精神。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （未完待續(xù)。圖為“廬山書(shū)房”外，媒體采訪黃愛(ài)和先生。引自《行跡山川》誦讀分享會(huì)朋友圈。）</p><p class="ql-block">《行跡山川》的歷史文化意義（3）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們知道，中國(guó)主流傳統(tǒng)散文都有一個(gè)非常明確的書(shū)寫(xiě)目的，叫做：“文以載道”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">尤其是山水散文，常托物言志、借景抒懷。作者將個(gè)人的政治失意、人生感慨、理想抱負(fù)寄托于山水之間。如歐陽(yáng)修《醉翁亭記》的“與民同樂(lè)”，范仲淹《岳陽(yáng)樓記》的“先憂后樂(lè)”等等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 黃愛(ài)和同樣“載道”，但這個(gè)“道”，更多是對(duì)地方歷史文化的挖掘、反思與傳承之“道”。他的散文承載的多是贛鄱大地的文化記憶（特別是廬山文化記憶）旨在喚醒人們對(duì)腳下土地的歷史認(rèn)知和文化自信。我以為，這是一種更具現(xiàn)代性的、文化意義上的“載道”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《行跡山川》《半山聽(tīng)雨》《晤雪江州》等系列作品，??接了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典散文的優(yōu)秀基因，重在發(fā)掘深厚的文史底蘊(yùn)，構(gòu)勒出詩(shī)畫(huà)意境：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">優(yōu)秀的山水散文往往旁征博引，融匯詩(shī)詞、典故、地理、方志于一體，文字本身極具畫(huà)面感和詩(shī)意，追求“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的意境。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 黃愛(ài)和身為學(xué)者型作家，其散文考證嚴(yán)謹(jǐn)，大量引用方志、碑刻、古詩(shī)文，文史底蘊(yùn)極為豐厚。他的文字細(xì)膩優(yōu)美，善于營(yíng)造畫(huà)面感，例如對(duì)廬山云霧、牯嶺小院和“桃花源人家”一草一木的描繪，就充滿了古典的詩(shī)意美。他寫(xiě)聽(tīng)、寫(xiě)看、寫(xiě)感受，發(fā)感慨，這是對(duì)傳統(tǒng)文人審美的直接繼承。頗具“念天地之悠悠 ，獨(dú)愴然而涕下”的悲憫情懷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （未完待續(xù)。圖為“廬山書(shū)房”一角，引自《行跡山川》誦讀分享會(huì)朋友圈。）《行跡山川》的歷史文化意義（4）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們?cè)賮?lái)看《行跡山川》的創(chuàng)新之處：隨時(shí)代變遷而變。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">書(shū)寫(xiě)的視角與身份的不同，從“士大夫”到“現(xiàn)代知識(shí)分子”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 中國(guó)古代傳統(tǒng)散文作者，多是士大夫文人，其視角是上層精英化的。筆下的山水常是其仕途失意后的排遣之所或道德理想的象征物，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀色彩和階層烙印。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">黃愛(ài)和的身份則是當(dāng)代基層公務(wù)員和文化行者。與古代的文人士大夫相比較，他的視角更平視，更接地氣，更帶有關(guān)懷大地的人文色彩。他不僅是抒發(fā)個(gè)人情感，更是以一個(gè)文化堪探者和歷史講述者亦或是鄰家大叔的身份，為地域文化立傳，為普通人記憶存史。他的憂思不再是懷才不遇，而是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中文化根脈斷裂、歷史記憶流失的深切關(guān)懷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">身份的轉(zhuǎn)換帶來(lái)時(shí)空觀念的拓展：從“當(dāng)下即景”到“歷史的縱深”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 歷代傳統(tǒng)散文雖然也會(huì)懷古，但更側(cè)重于對(duì)“此刻”所見(jiàn)之景的即時(shí)性描繪和感悟，時(shí)空相對(duì)集中（如一次夜游、一次登臨）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 而《行跡山川》深受現(xiàn)代史學(xué)、考古學(xué)和人類學(xué)影響，其散文具有極強(qiáng)的時(shí)間縱深感和歷史層次感。黃愛(ài)和看到的不僅是眼前的山水，更疊加了地質(zhì)時(shí)期、先秦文明、唐宋輝煌、明清移民、近代革命等無(wú)數(shù)圖層的“文化地層”。他的行走是一次次“時(shí)間的穿越”，這是古典散文較少具備的宏觀視野。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)然也是黃愛(ài)和先生將“行吟詩(shī)人”轉(zhuǎn)換到“語(yǔ)言行者”的“先鋒性實(shí)踐”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">還是他將“詩(shī)意棲居”改寫(xiě)成“禪意棲居”的東方式“超驗(yàn)主義”歸真嘗試。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （未完待續(xù)。圖為“廬山書(shū)房”一角，引自《行跡山川》誦讀分享會(huì)朋友圈。）《行跡山川》的歷史文化意義（5）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">黃愛(ài)和于《行跡山川》一書(shū)中，收錄了2022年4月寫(xiě)的一首七律《六十初度》，詩(shī)前有小序，云：“六十年世態(tài)滄桑，心篋雜蕪，于今始覺(jué)輕裝是簡(jiǎn)，放下歸真?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">短短的二十余字，透露了許多“信息”，一是寫(xiě)詩(shī)當(dāng)下，作者已經(jīng)六十歲了，且離“志得意滿”相去甚遠(yuǎn)，故覺(jué)得要將“滄?！?、“雜蕪”放下，學(xué)他的老鄉(xiāng)陶淵明先生：“歸真”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而我卻還從這里看到了愛(ài)和先生心態(tài)的變化，用學(xué)術(shù)一點(diǎn)的語(yǔ)言來(lái)表述，那就是核心關(guān)懷的轉(zhuǎn)移：——從“內(nèi)心觀照”到“文化尋根”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">我們知道，核心關(guān)懷是向內(nèi)的，旨在通過(guò)自然進(jìn)行自我心靈的調(diào)適，進(jìn)行人格的淬煉和哲學(xué)的升華。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">黃愛(ài)和從制硯、書(shū)法和喜茶開(kāi)始，進(jìn)行“三觀”的重大轉(zhuǎn)向，到《行跡山川》階段，僅僅數(shù)年時(shí)間，不但踐行了“筆走龍蛇駒走隙，硯磨日月墨磨人”（《六十初度》句）的形式向“內(nèi)省”轉(zhuǎn)移，還為“世海滄波猶一覺(jué)，晚晴歸照是葛巾”的“超然人生境界奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 核心關(guān)懷也是向外的，旨在進(jìn)行文化身份的追尋和地域文化的建構(gòu)。他試圖回答“我是誰(shuí)？”“我們從哪里來(lái)？”的問(wèn)題。他的散文因此具有了文化志、地方史的性質(zhì)，其社會(huì)功能超越了單純的文學(xué)審美。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由是，我們還可以非常清晰地觀察到，黃愛(ài)和系列散文作品（《行跡山川》、《晤雪江洲》、《半山聽(tīng)雨》）所依托知識(shí)體系、寫(xiě)作方法與古典山水散文的不同之處——</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 歷代傳統(tǒng)散文，多依賴于傳統(tǒng)的經(jīng)史子集知識(shí)體系和直觀感悟的寫(xiě)作方法。而黃愛(ài)和的《行跡山川》等散文系列，則融合了現(xiàn)代地理學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科視角和方法。他的寫(xiě)作是“行走的學(xué)問(wèn)”，是建立在大量田野調(diào)查、文獻(xiàn)爬梳基礎(chǔ)上的“知識(shí)寫(xiě)作”，這使得其作品除了文學(xué)價(jià)值，還具有很高的文化史料價(jià)值。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （未完待續(xù)。圖為“廬山書(shū)房”一角，引自《行跡山川》誦讀分享會(huì)朋友圈。）</p><p class="ql-block">《行跡山川》的歷史文化意義（6）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在我看來(lái)，中國(guó)歷代山水散文 與黃愛(ài)和《行跡山川》 散文的核心差異還在于：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一是從內(nèi)在修身向外在文化建構(gòu)的轉(zhuǎn)身；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">必須要轉(zhuǎn)身，古代寫(xiě)山水散文的都是士大夫文人 ，而黃愛(ài)和先生的強(qiáng)項(xiàng)是現(xiàn)代知識(shí)分子、文化行者 的視角：從精英抒情到平視的文化關(guān)懷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二是從側(cè)重當(dāng)下即景 到強(qiáng)調(diào)歷史縱深與“文化地層” 維度的轉(zhuǎn)身。也就是從靜態(tài)觀賞到動(dòng)態(tài)的歷史挖掘。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三是聚焦點(diǎn)不同，迫使作者轉(zhuǎn)身。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">知識(shí)體系 從來(lái)傳統(tǒng)經(jīng)史子集 到多學(xué)科融合（史學(xué)、地理、考古等） 敘事方法也從感性感悟記錄轉(zhuǎn)到到理性思考的“發(fā)散性思維寫(xiě)作”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">總之，《行跡山川》既是中國(guó)古老山水散文傳統(tǒng)在當(dāng)代的優(yōu)秀繼承，它以其優(yōu)美的文筆和深邃的哲思延續(xù)著文脈；同時(shí)作者又是一位有心的創(chuàng)新者，它注入了現(xiàn)代性的視角、知識(shí)體系和問(wèn)題意識(shí)，將山水散文的范疇從“文學(xué)”拓展到了“文化”，使其成為記錄和思考地方歷史與文化命運(yùn)的重要文體。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">名山大川，同樣需要記錄它的優(yōu)秀文字?！缎雄E山川》一書(shū)，值得一讀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （全文完。圖為《行跡山川》誦讀分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，引自分享會(huì)朋友圈。）</p>